Al-Ma'un

107 inci  Kur'an suresi
Gereçler
Kuran, İslam'ın kutsal kitabı.
Kur'an , kutsal kitabı İslam .
Bu sure hakkında bilgi
Orjinal başlık الماعون, Al-Maun
Fransız başlık Kap
Geleneksel düzen 107 inci  sura
Kronolojik sıralama 17 e  sure
İlan dönemi Mekke dönemi
Ayet sayısı ( ayet ) 7
Geleneksel düzen
Önceki Sure 106: Kureyş (Kureyş) Sure 108: Bolluk (Al-Kawthar) takip etme
Kronolojik sıralama
Önceki Sure 102: Zenginlik Yarışı (At-Takathur) Sure 109: Kafirler (Kafirun) takip etme

Al-Maun ( Arapça  : الماعون, Fransız  : L'ustensile ) geleneksel olarak verilen addır 107 inci Sura ait Kur'an , kutsal kitabın İslam . 7 ayeti vardır . Diğer dini eserlerde olduğu gibi Arapça olarak yazılan eser, Mekke döneminde Müslüman geleneğine göre ilan edildi.

İsmin kökeni

Al-Ma'un, bu surenin son ayetinde geçen ve kelimenin tam anlamıyla The Utensil anlamına gelebilecek bir kelime , en geniş anlamıyla herhangi bir iyilik, hayırseverlik veya yardım eylemini belirtir.

Tarihi

Bugüne kadar, Kuran'daki surelerin kronolojik sırasını tespit etmek için kullanılabilecek hiçbir tarihsel kaynak veya belge bulunmamaktadır . Ancak göre Müslüman kronoloji Ǧa'far el-Sadık (atanmış VIII inci  yüzyıl) ve yaygın 1924 yılında dağıtılan el-Ezher yetkisi altında, bu Suresi kaplar 17 inci nokta. Mekke döneminde , yani Mekke'den ayrılmadan önce Mehmet tarihinin ilk bölümünde şematik olarak ilan edilmiş olacaktı . XIX. Yüzyıldan akademik araştırmalarla meydan okunan bu zaman çizelgesi Nöldeke tarafından gözden geçirildi ve bu surenin 3 e .

Kuran'ın sonundaki sureler genellikle en eskilere ait olarak kabul edilir. Kendi özellikleriyle karakterizedirler. Kısadırlar , kehanet bildirilerinden geliyor gibi görünürler (ancak bu kayıt oldukları anlamına gelmez), birçok hapax içerirler ...

İçin Nöldeke neredeyse tüm surelerin 69 ila 114 ve Schwally, gelmektedir erken Mekke döneminde . Neuwirth onları kronolojik olması gereken dört gruba ayırıyor. Antik dönemlerini tanımalarına rağmen, bazı yazarlar onları “Mekcanlı” olarak nitelendirmeyi reddediyorlar, çünkü bu , Kuran külliyatının kesin olmayan bir bağlamını ve oluşumunun bir versiyonunu varsayıyor . Bu yaklaşım spekülatiftir.

Aslında, bu metinler, bildirinin basit bir kestirme metni değil, genellikle mat, kompozisyon katmanları ve yeniden yazımlara sahip yazılı metinlerdir. Bu, bu surelerin bağlamsal unsurlar sağlamasını engellemez ( destekçiler arasında yakın bir Zamanın Sonu beklentisi gibi) arasında Muhammed'in ). Bu metinler, Doğu Hıristiyanlığına bağlı bir dindarlık biçimiyle işaretlenmiştir .

Müslüman tefsirciler için bu sure veya ikinci kısmı Medine olacaktır. Schwally ve Nöldeke erken Mekke döneminde bugüne kadar bunu düşünün. Bell, o kadar yaşlı olmadığını düşünüyor, ancak onu Medinalı olarak sınıflandırmıyor. İçin Blachère , bu Mekke, ikinci olarak Medine olmak ilk bölümü karmaşıktır.

Yorumlar

1-3. Ayetler: retorik soru ve kınama

Bu bölüm, Kuran'da sıkça görülen retorik bir soruyla başlamaktadır . İslamologlar tarafından takip edilen tefsirciler, "siz" in Mehmet'i belirlediğini düşünüyorlar. Bu, metinde açıkça belirtilmemiştir.

2. Kıta , kendisi Yahudilikten miras kalan bir Hıristiyan temasını gösterir . Nitekim Kuran'ın eskatolojik bakış açısına göre yetimlere bakmak çok kıymetli bir eylemdir. Fakirleri doyurmaktan bahseden 3. ayet ile aynıdır. Bu ayetler, Hıristiyanların hayırseverlik anlayışına yakındır . İncil'deki temalar Bu ifade bir yakınlık vardır Süryani homilies ait Suriye Ephraim .

Kuran metnine en çok benzeyen İncil pasajı Yeşaya Kitabı'nda bulunur .


Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Kaynakça

Dış bağlantılar

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Yazar, bu açıklamaların bir kısmı 69 ila 99'a ayrılmışsa, aynı zamanda 100 ila 114. sureler için de geçerli olduğunu belirtir.
  2. İslamologlar, Kuran'ın farklı surelerini tarihlemek için çeşitli yaklaşımlar kullandılar . Paret ve Neuwirth , Nöldeke'den sonra geleneksel kronolojiye ve Müslüman geleneklerinin “sekülerleşmiş” anlatısına dayanan “Alman okuluna” aittir . Bir zamanlar İslami araştırmalarda egemen olan bu Nöldekien paradigması yalnızca "kısmen mevcuttur". Tarihçilerin Kuran'ının yazarları , geleneksel kaynakların eleştirisini daha çok dikkate alan diğer akıma ("şüpheci" olarak adlandırılır) aittir. Bakınız: İslam Tarihi ve Kuran

Referanslar

  1. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , Fransa, Robert Laffont,1990, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  2. (in) Seyyed Hossein Nasr ve diğerleri The Study Quran - A New Translation and Commentary , HarperCollins,2015( ISBN  9780061125867 ) , s.  3906
  3. GS Reynolds, "The Problem of Quran Chronology," Arabica 58, 2011, s.  477-502 .
  4. R. Blachère, Kuran'a Giriş , s.  244 .
  5. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  6. M. Azaiez, "  Vahiy Kronolojisi  "
  7. G. Dye "Kuran ve bağlamı Yakın tarihli bir eser üzerine notlar", Oriens Christianus n o  95, 2011, s.  247-270 .
  8. E. Stefanidis, "Kuran Doğrusal Yaptı: Geschichte des Qorâns'ın Kronolojik Yeniden Düzenlenmesi Üzerine Bir İnceleme", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s.  13 .
  9. G. Boya, "Sure 69-99'a Giriş", Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 ve sonrası.
  10. P. Neuenkirchen, "Sura 107", Le Coran des Historiens , 2019, s.  2243 ve sonrası.