Bruno Bauer

Bruno Bauer
Alman düşünür Bilgi kutusundaki görüntü. Bruno Bauer
Doğum 6 Eylül 1809
Eisenberg
Ölüm 13 Nisan 1882yaşında
Rixdorf
milliyet Saxe-Altenburg Dükalığı
Eğitim Berlin Humboldt Üniversitesi
okul / gelenek Genç Hegelciler , Alman Tarihselciliği
Ana ilgi alanları İncil eleştirisi , Sinoptik problem
Birincil işler Yahudi Sorunu (1843), Fransız Devrimi Tarihi (1847), İsa ve Sezarlar (1877)
Tarafından etkilenmiş Hegel , David Strauss
Etkilenen Max Stirner , Ernest Renan

Bruno Bauer ( Eisenberg'de doğdu .6 Eylül 1809, Ölen Rixdorf üzerinde13 Nisan 1882) Teolog , filozof ve tarihçi Almandır . Promoter radikal eleştiri İncil'in o yazarı mythist tez İsa'nın.

biyografi

Bruno Bauer oğlu porselen ressam içinde Eisenberg içinde Saxe- Gotha-Altenburg Dükalığı . Hegel'in 1831'deki ölümüne kadar bizzat Hegel'in yanında çalıştı . Hegel, genç öğrencisini Kant'ı eleştirdiği felsefi bir makale için üniversite ödülü ile ödüllendirdi .

Bauer okudu Friedrich Wilhelm Üniversitesi de Berlin'de o da liderliğindeki hakkın hegelcilerden denilen o biriydi Philip Marheineke .

Tepki olarak İsa'nın Yaşamı tarafından David Strauss , o çalışmalarında kendini dalmış İncil onurunu savunmak için İsa ancak, çalışma boyunca onun düşüncesi geliştikçe ve iki eser üzerinde bir de Dördüncü İncil'in , Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (1840) ve Sinoptikler üzerine bir diğeri , Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker ( 1841 ) ve ayrıca Herr Hengstenberg, kritische Briefe über den Gegensatz des Gesetzes und des Evangeliums'da , daha önce kendi ortodoksisinin tam bir reddini gösterir. . Bauer, Genç Hegelciler veya “Sol Hegelciler” ile güçlerini birleştiriyor . O sonunda, anonim yayınlanan 1841 , bir hiciv ve ironik de broşür hangi Karl Marx katıldığı olabilirdi başlıklı Son Kıyamet Trumpet'e . Hegel'e, ateist ve Deccal'e karşı. 1992'de yeniden yayınlanan bir ültimatom . Pierre Macherey'e göre, “ilk kısmı 1841'de çıkan bu küçük kitap, yalnızca Bauer tarafından bestelendi: Marx, bu yayının aşağıdaki sayılarına katkıda bulunmayı planlamıştı ve bu amaçla üstlenmişti. Ruge'a yazdığı bir mektupta belirttiği gibi, Hegelci siyasi hukuk üzerine eleştirel yorumu20 Mart 1842 »(Bkz. Marx-Engels,  Yazışmalar , t. I, ed. Sociales, 1971, s. 248). Ancak yarım kalan ve yazılı bölümleri yayımlanmadan kalan bu şerhin yazımı, onu Bruno Bauer'den ve eleştiri anlayışından uzaklaştırdı. Marx, sonuçta yazılı üzerinde işbirliği asla Trompet "1843 yılında yayımlandı, sanat ve din Hegelci anlayışına adamış bir ikinci konu, aynı zamanda Bauer tarafından yazılmış olan, [1] Bu çalışmada, Bauer gösterileri altında yatan ateizm arasında tanrısız unmasks mü'minin bakış açısını alarak Hegel'ciliği felsefesi kılığında Hıristiyanlık . Gelen 1842'de hükümet onu iptal ve o onun hayatı. hayatının geri kalanı için emekli Rixdorf Berlin yakınlarındaki.

In 1843 , o bir kompozisyon, yayınlanmış Musevi Question belli Yahudi aydın tarafından başlatılan bir tartışma konusu oldu: Gabriel Riesser Samuel Hirsch, Gustav Philippson ve özellikle bir kritik yorumların Karl Marx . Son zamanlarda doktor terfi içinde Felsefe, Sur la Question juive ( Zur Judenfrage ) başlıklı 1844 tarihli bir makalede . Bauer'den farklı olarak Marx, Yahudilerin "kendilerini Yahudilikten tamamen ve kesin olarak ayırmadan" kendilerini özgürleştirebileceklerini öne sürer. (Marx, ulusal, yerel, etnik, ırksal veya dinsel değil, yabancılaştırıcı kaynakların ortadan kaldırılması ve evrensel insan kurtuluşu içindir ...).

Bauer, bundan böyle freien olarak adlandırılan doktorlar kulübünü etrafında toplar . Bu andan itibaren , teoloji kadar modern tarih ve siyasete de tutkulu bir ilgi duydu ve Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18ten Jahrhunderts (4 cilt 1843 - 1845 ), Geschichte der französischen Revolution (3 cilt 1847) yayımladı. ) ve Disraelis romantischer und Bismarcks'ın sosyalistischer Imperialismus ( 1882 ) . Diğer kritik eserler arasında İncillerin bir incelemesi ve kökenlerinin bir tarihi, Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs ( 1850 - 1852 ), Havarilerin İşleri üzerine bir kitap , Apostelgeschichte (1850) ve Pavlus'un mektuplarının bir incelemesi bulunmaktadır. , Kritik der paulinischen Briefe (1850-1852).

Araştırma

Bauer'in Yeni Ahit eleştirisi yapısökümcüydü. David Strauss , Life of Jesus (İsa'nın Hayatı ) adlı kitabında , müjde anlatımlarının erken Hıristiyan topluluklarındaki efsanevi içgüdünün yarı bilinçsiz ürünleri olduğunu açıkladı . Bauer bu görüşü alaya alır ve CG Wilke'nin bir teorisini kullanarak ( Der Urevangelist , 1838 ), orijinal açıklamanın Mark'ın müjdesi olduğunu iddia eder .

Bu müjdenin Hadrian'ın saltanatı sırasında tamamlandığını iddia etti ( eleştirel bir analizin Markos'a göre müjdede bulmasına izin veren prototipi Ur-Marcus , Flavius zamanında başlatılmıştı . Josephus ve Romalılar ve Yahudiler arasındaki savaşlar ). Bauer, bu Marcian hipotezinin diğer savunucuları gibi, diğer tüm evanjelik açıklamaların, yazıldığı topluluklarda bir model olarak kabul edilen Mark'ın müjdesinden alındığına ikna olmuştu.

Bruno Bauer'in çalışmalarını inceleyenlerden biri olan Albert Schweitzer , onun hakkında , Hıristiyan apologların uydurduğu beceriksiz biyografi parodisine karşı İsa'nın itibarını savunarak onun onurunu savunmak isteyerek başladığını söylüyor . Bununla birlikte, Yeni Ahit'i yakından incelemesi, onun tamamen bir kurgu olduğu sonucuna varmasına neden oldu ve Evangelist Mark'ı yalnızca ilk anlatıcı olarak değil, hatta tüm 'hikâyeyi' icat eden kişi olarak kabul etti. daha uzun bir kurgu, Hıristiyanlık ise bir kişinin icatlarına dayanıyordu. ( Otto Pfleiderer ).

Bauer çeşitli dergilerde çok sayıda makale yayınladı ve eleştirisini savundu: siyasi eleştiri, ardından eleştirel eleştiri veya saf eleştiri. Solcu bir Hegelci olarak Bauer, özellikle Stirner'i etkiledi .

Bauer, "proto-Marcus"u incelemiş olsa da , halkın dikkatini çeken , Mark'ın müjdesinin kabul edilen versiyonu üzerine yaptığı açıklamalardı . Her şeyden önce, Markos İncili'ndeki birkaç ana tema ona tamamen edebi olarak geldi. İsa'nın mucizeler yaratmaya devam ettiği ve daha sonra tanık olanlara bunları kimseye söylememelerini söylediği iyi bilinen Mesih sırrı teması, Bauer'e hayali bir gerçeğin bir örneği gibi görünüyordu. “Öyleyse,” diye yazdı, “o zaman bu temayı ekleyen editör, muhtemelen Markos'un müjdesinin şu anki versiyonunun son editörüydü. Üstelik bu spekülasyonda Bauer izole bir teolog değildi.

Böylece bazı ilahiyatçılar Tübingen Okulu (aynı Ferdinand Christian Baur bazılarını kabul) Pavlus'un mektupları sahte olarak II inci  yüzyıl. Bauer onların bazı sonuçlarını onayladı ve teolojik analizlerini genişleterek kendi sonuçlarını ekledi. Örneğin, Pavlus'un mektuplarının Batı'da Elçilerin İşleri'ne karşı çıkmak için yazıldığını öne sürüyordu. Bauer, Hıristiyan kutsal metinlerinde Greko-Romen unsurunun Yahudi unsuru üzerindeki üstünlüğünü tartışmaya devam etti ve teorisini bütün bir tarihsel arka planı tasvir ederek destekledi.

Ona göre, Markos İncili'nin yazarı "hem Roma'da hem de İskenderiye'de kendini evinde hisseden bir İtalyan"; Matta İncili "Seneca'nın ruhuyla beslenen bir Romalı"; Hıristiyanlık esasen "Yahudi kılığına girmiş muzaffer Stoacılık"tır. "

Mark'ın bir Yahudi adı değil, bir Roma adı olduğu açıktır. Bu neyi Bruno Bauer Avrupa edebiyatının dikkatli bir inceleme geldi Yenilikçi ben st  yüzyıl. Ona göre, Yeni Ahit'in birçok kilit temalar, Old olanlar karşı olduğunu, özellikle de bu flourished Grekoromen literatürde oldukça kolay bulunabilir I st  yüzyıl. (Aynı bakış açısının bazı Yahudi bilginler tarafından da benimsendiğini burada belirtmeliyiz .)

Bauer son kitabı, İsa ve Caesars (1877) teklifler düşünce belirli anahtar yazarlarına yaygın olduğunu göstermektedir bir delici analizi I st  olarak yüzyılın, Stoacı Seneca ve Yeni Ahit metinleri. Bu zaten fark edilen bir şeydi, ancak bir zamanlar Seneca'nın muhtemelen gizlice Hıristiyan olduğu açıklandı. Bruno Bauer, Yeni Ahit'in bazı yazarlarının Seneca'dan serbestçe ödünç aldıklarını göstermek isteyen belki de ilk kişiydi.

Fransızcaya çevrilen eserler

Dış bağlantılar