Mythist tez Buna göre bir teoridir Nasıralı İsa hiçbir tarihsel gerçekliği vardır: İsa karakteri olan efsanevi veya mitolojik oluşturma . Bu tez doğmuştur XVIII inci yüzyılın ve yöntemlerinin geliştirilmesi tarihsel-eleştirel gelen metinlerin çalışmasında Yeni Ahit . Diğer şeylerin yanı sıra, eski Hıristiyanlığın görünümünü açıklamaya çalışır .
Bu görüşün bazı somut örneklerinde İsa, efsanevi , efsanevi, yükseltilmiş tek boyutlu bir arketiptir ve örneğin James George Frazer tarafından The Golden Bough'daki karakterlerle aynı (in) tutarlılığa sahip olan bir karakterdir . Bu nedenle sık sık Mithras , Dionysos , Sol Invictus veya Aesculapius ile karşılaştırılır . Diğer akımlara göre, kişiliği, bir teolojik detaylandırma sonucudur giderek tarihi bir boyut kazanmış II inci Hıristiyanlık döneminin yüzyıl. Bu bağlamda İsa , ilk Hıristiyanlar tarafından araçsallaştırılan kavramsal bir karakter haline gelir .
Bu tema iki tamamlayıcı eksen boyunca geliştirilmiştir:
İsa'nın tarihsel olarak varolmadığı tezi, akademik tarihsel araştırmalarda marjinal kaldı ve 1930'ların sonlarından beri Hıristiyanlığın akademik bilginleri tarafından tamamen reddedildi .
Yine de akademik dünyanın dışındaki yazarlar, özellikle de kendilerini mitist olarak adlandıran yazarlar, blogcular ve İnternet kullanıcıları tarafından düzenli olarak ele alınmaya devam etmiştir. Bu tarafından ABD'de örneğin, 2000'li yılların başında medyada korundu Earl Doherty ve Fransa'da Michel Onfray aldı tezlerini üzerinde bir Paul-Louis Couchoud ve Prosper Alfaric .
Tarihsel İsa arayışları, Nasıralı İsa'nın yaşamının incelenmesinde tarihsel bir figür olarak birbirini izleyen tarih yazım aşamalarını belirtir.
İsa hiçbir şey yazmadı ya da en azından elindeki hiçbir belge gelecek nesillere geçmedi. Ayrıca, Hıristiyan geleneği bazı metinleri hayatının doğrudan tanıklarına atfetse de (kanonik metinler arasında Matta ve Yuhanna İncilleri ve Petrus'un Mektupları ve birçok apokrif metin ), eleştirel çalışmalar bunların sahte veya geç atıflar olduğunu göstermiştir. İkinci yarısında birincil kaynakları, ben st yüzyılda Hıristiyan metinlerdir Yeni Ahit : ait Mektuplar Tarsuslu Paul (ondört dışarı yedi İncil'in bugün aslında Paul tarafından yazılmış sayılır) ve kanonik İncil (ki kendilerini Hıristiyan geleneğinin onları adlarına koyduğu yazarlara bağlı değildir).
Ünlü Testimonium flavianum da dahil olmak üzere, Yahudi tarihçi Flavius Josephus'un Yahudi Eski Eserleri'nin (c. 95) iki pasajında İsa'dan doğrudan bahsederiz . Testimonium flavianum İsa olduğunu onaylayan çünkü uzun özellikle sorgulanmıştır Mesih bir gelen hayret vericidir Ferisi Yahudi ; bugün, özgünlük, Hıristiyan kopyacıların toplam enterpolasyonu veya yalnızca kısmi enterpolasyon arasında uzmanlar arasında bir fikir birliği yoktur. Yakup'un 62'deki infazından bahseden ikinci pasaj , “ Mesih olarak adlandırılan İsa'nın Kardeşi ” (Yakup, Kudüs'teki ilk havariler topluluğunun ana lideriydi ), ayrıca itiraz edildi, ancak bugün hui, genellikle Flavius Josephus uzmanları tarafından otantik olarak kabul edilir.
Flavius Josephus dışında, birinci yüzyılda Hıristiyan olmayan başka hiçbir yazar İsa'dan bahsetmez: ne Romalılar Seneca , Yaşlı Pliny ve Quintilian , ne Yunan Plutarch , ne de İskenderiyeli Yahudi Philo . Bu şaşırtıcı değil, sadece birkaç müridi toplayan bir Yahudi vaizin çarmıha gerilmesi Roma İmparatorluğu ölçeğinde kayda değer bir olay değil.
Latin yazarlar Tacitus , Pliny the Younger ve Suetonius'un eserlerinde , en azından yerel olarak, Roma yönetimi için yeterince önem kazanmaya başlayan Hıristiyan toplulukların ilk sözleri ilk ve ikinci yüzyılların başına kadar değildi. bu konuda endişeli. Ait XV.44 geçit Annals tüm el yazmaları (gelmektedir en eski olan Hıristiyanları günümüze çok olumsuz Roma yakılması üzerine Tacitus'tan arasında XI inci yüzyılın ) bugün tarihçiler tarafından otantik eksileri kabul edilir. Ama söz dair hiçbir kanıt yoktur Tacitus'tan "adı altında İsa, gelen "Hıristiyanlardan", ilgili Tiberius procurator tarafından idam edildi Pontius Pilatus " Hıristiyanların bağımsız kaynaklardan gelmektedir. Başlangıcı II inci yüzyıl .
Kaynaklar sorunu, uzman tarihçileri İsa'nın varlığını sorgulamaya yöneltmedi. 1933 gibi erken bir tarihte, Sorbonne'da Hıristiyanlık tarihi profesörü Charles Guignebert aynı fikirdeydi: "Bu nedenle, tüm sözde putperest ve Yahudi tanıklıklarının bize İsa'nın yaşamı hakkında herhangi bir yararlı bilgi sağlamadığını, onların, yaşadığına dair kesinlik bile vermeyin”. Ancak şu sonuca vardı: "Mitologların çoğu zaman bilgili ve ustaca olan çabaları, hiçbir şeyin köklü bir gerçeğin önünde eğilmekten hiçbir şey alıkoyamayacağı ve bağlılığı mantıklı olabilecek hiçbir bağımsız ve çıkarsız bilim adamını tezlerine kazanmadı. . Beceriksizlerin coşkusu bu başarısızlığı telafi etmez. "
Akademik dünyada, İsa'nın tarihsel varlığı sorusu artık kapanmıştır ( 2008'in sonunda başlatılan İsa Projesi dışında - aşağıya bakınız). Araştırmacılar ve uzmanlar için, mitsel tezler, Yeni Ahit'in hem dışında hem de içinde bir dizi unsur ve argüman tarafından reddedilir. Tarihçi Henri-Irénée Marrou , mitçi tezi aşırı eleştirel bir yöntem örneği olarak değerlendirdi .
"B Bauer (1840), ya da PL Couchoud (1937) İsa var olmuş olduğunu inkar yapmacık Biz artık zaman şunlardır: bugün tartışmalıdır yaptığı işler ve jestleri değil, onun varlığının anlamı" yazıyor Daniel Marguerat . Pierre Geoltrain ekledi: "Hiç kimse doğmuş olanların olarak İsa'nın bir hayat yazma, günümüzde, daha cesaret edemez XIX inci yüzyıl. Daha sonra hayal gücü, kaynakların sessizliğini telafi etti [...]. Karşıt girişime gelince, tarihçinin karşılaştığı zorluklarla karşılaşan ve İncilleri bir güneş miti veya salt sembolik bir kutsal drama olarak açıklayarak hepsini çözmeyi düşünen mitologların tezlerine gelince, bu, analize direnmez. . İncilleri incelemek, sadece İsa'nın var olduğunu değil, daha fazlasını söylememizi sağlar. "
Hıristiyan kaynaklarının antikliğiEn eski Hıristiyan metinleri , 1950'lerde yazan ve İsa'nın ana havarileri, kardeşi ve Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başı olan Adil Yakup , Petrus ve Yuhanna ile tanışmış olan Tarsuslu Pavlus'un mektuplarıdır. (Paul o gerçekten olduğunu kanıtlamak için her şeyden istiyor İsa'nın yaşamına çok az bilgi vermek Mesih veya Mesih diğer Yahudiler reddetme,), o gerçek bir karakter olarak ortaya konulmaktadır.
Kanonik inciller olan cari tarihleri 65 ve 110 arasındadır, İsa (gibi bazı apokrif İncil katkısı ana kaynaklarıdır ki Tomas bugün tartışılmaktadır). Pek çok çelişki, tutarsızlık ve olasılık içerirler ve içinde oluştukları Hıristiyan toplulukların teolojik kaygılarına, artık kaybolmuş sözlü veya yazılı gelenekler temelinde (varsayımsal kaynak Q gibi ) yanıt veren metinlerdir . İsa'nın kesin bir biyografisinin izini sürmeye izin vermiyorsa, tarihçilerin işi, İsa'nın orijinal sözlerini ve eylemlerini, ölümünden sonraki teolojik ve edebi ayrıntılarla ilgili olanlardan ayırt etmekten ibarettir ve bu, nesnel olarak tarihsellik kriterleri temelindedir. olabildiğince.
çarmıha germe sorusuMüjde kayıtlarının en şüpheci tarihçileri bile, İsa'nın çarmıha gerilmesini Hıristiyanların icat etmiş olabileceklerini mantıksız buluyor . Charles Guignebert , "İncil hikayesinin ayrıntılarıyla ilgili tüm çekincelerimi yapıyorum, çarmıha gerilmenin tarihselliğinden şüphe etmenin mümkün olduğuna inanmıyorum" diyor. İçin Alfred Loisy , "İncil'in hiçbir şey mesih ajitasyonun davası için Pontius Pilatus ait cümle ile İsa'nın çarmıha gerilmesi dışında herhangi kıvama sahiptir hesaplar". In II inci yüzyıl , bazı Hıristiyan topluluklar içinde, bu çarmıha ilerici deification çelişki giren İsa : Docetists bir tasarım geliştirdi Kristolojik onun enkarnasyon ve çarmıha yani sadece yanılsama idi. İçin Maurice Goguel , “Docetes İsa tarihsel gerçeklik olmayan tek bir ideal kişi olduğunu düşünmeye ufak bir neden olsaydı, onun geçmişi ile çok yakın temas onu tamamen kurtulmuş bir yorumunu vermek marifet hazinesi geçirmezdi insanlık. ".
Hristiyan olmayan kaynakların antikliğiLouis Rougier'in bize hatırlattığı gibi , "Antik Çağ'da İsa'nın varlığına karşıtları tarafından asla tartışılmadı", bu ona göre "mitistlerin tutumunu […] savunulamaz" kılan bir unsurdur. Gerçekten de Hıristiyanlığın başlangıcından itibaren Filistin'deki diğer Yahudi akımları ve Greko-Romen dünyasında yayılmaya başladığında paganlar tarafından şiddetli bir şekilde saldırıya uğradı. Bu saldırılar arasında hiçbirinin, Hıristiyanlar tarafından sunulduğu gibi, infazını takip eden on yıllarda İsa'nın varlığına odaklanmamış olması muhtemel değildir.
Hem pagan hem de Yahudi tarafında tuttuğumuz Hıristiyanlık karşıtlarının metinlerinde bu argümanın izine rastlamıyoruz. Mevcut metinler putperestlerin arasında Lucian ve Celsus 178 için ve Tire Somaki içinde III inci yüzyıl .
Ek olarak antik Yahudiler arasında, Flavius Josephus , İsa literatürde belirtilen Hahamlar "dan yoktur Mişna ve Tosefta sonundan olan derlemeler II inci yüzyıl ve başlangıç III E yüzyılda ve sadece karşılaşıldığında Kudüs Talmudu ve Babil Talmudu'nun sonraki kompozisyonlarında ”. En ünlü pasaj, o Babil Talmud (TbSanhedrin 43a) arasında, tarihler geri belki hiç II inci yüzyılda ve olarak duruyor baraita yazılı derleme somutlaşan bir oral gelenek demek ki. Özünde polemik niteliğinde olan bu metinler, ne tarihsel İsa'yı yeniden oluşturmak için ne de tarihçi Charles Guignebert'e göre "varlığını kanıtlamak" için güvenilir kaynaklar oluşturmazlar.
Tarihçi RT France , "en geç ikinci yüzyılın başında, İsa'nın bir mucize yaratıcısı ve birçok öğrenciyi toplamış ve haklı olarak idam edilmiş bir vaiz olarak tanındığını ve ondan nefret edildiğini" tahmin ediyor. yol”. Ne kadar gurursuz olsa da, çarpıtılmış bir şekilde, İsa'nın mucizelerinin ve öğretisinin etkisinin kanıtıdır. Bunun yalnızca Hıristiyanların iddialarına dayandığı ve "İkinci yüzyıl Yahudilerinin, İsa'nın gerçekten var olduğuna dair Hıristiyan varsayımını sorgulamadan benimsedikleri" sonucu, yalnızca dogmatik şüphecilik tarafından dikte edilmiştir. Genellikle Hıristiyanların inandıklarından farklı "öğeleri" ele alan bu polemiklerin, var olmayan bir figür konusunda bir yüzyıldan daha kısa bir süre içinde ortaya çıkmış olması olası değildir.
Ancak bazı araştırmacılar, sorunun eldeki kanıtlarla çözülemeyeceğine veya konunun yeniden ele alınması gerektiğine inanmaktadır.
Arkeolog Yvon Thébert'e göre , bu konudaki "egemen görüşe" rağmen, "mitist teze genellikle biraz fazla hızlı meydan okunmaktadır" ve ona göre "İsa'nın tarihselliği tarihsel bir sorun değildir, çünkü elimizde hiçbir veri yoktur. Sor. "
Johnnie Colemon Theological Seminary'de teoloji ve İncil çalışmaları profesörü ve çevrimiçi Journal of Higher Criticism dergisinin editörü Amerikalı Robert M. Price , çeşitli tarihsel ve eleştirel yöntemleri bugün tasarlandıkları ve uygulandıkları gibi sıkı bir şekilde uygularsa, kişinin Nasıralı İsa'nın tarihsel varlığına ilişkin tam bir bilinemezcilikle sonuçlanır .
Nouvelle Bible Segond'un koordinatörü Didier Fougeras, İsa'nın tarihsel varlığı sorununun güncel metodolojiler ve bilgiler ışığında yeniden incelenmesi gerektiği fikrini savunuyor.
İsa Projesiİsa'nın İncil'deki sözlerinin sadece %18'inin tarihi İsa'ya atfedilebildiğine dair tartışmalı çalışmaları oylamayla sonuçlanan İsa Semineri'nin ardından , Cser California Üniversitesi ve CFI New York (Sorgulama için Merkezi) ait (Din Bilimsel İnceleme Komitesi) olarak adlandırılan yeni bir araştırma semineri başlattı etmişti " İsa Projesi " yönetimi altında, R. Joseph Hoffmann (in) , amacı İsa'nın tarihselliği sorusunu gözden geçirmekti. İsa Seminerinin önemli katılımcılarından bazıları ve April of Conick veya John Dominic Crossan gibi diğer İncil çalışmaları uzmanları daveti reddetti ve kendi şüphelerini savunarak Marcus Borg (in) şunları söyledi: "Sıkıcı ve sıkıcı projenin amacını buluyorum. . Julius Caesar'ın tarihsel varlığı hakkında da bir tartışma yapabiliriz ”. Beş yıl boyunca planlanan ilk İsa Projesi semineri, 5'ten 5'e kadar yapıldı.7 Aralık 2008. James Tabor, Robert Eisenman , Bruce Chilton ve Robert M. Price dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerden on beş uzmanı içermektedir .
İçinde Haziran 2009, proje geçici olarak askıya alındı ve üç organizatöründen biri olan Hoffmann geri çekildi.
1933'te tarihçi Charles Guignebert'e göre: " İsa'nın varlığına ilişkin geleneksel tanıklıkların radikal eleştirisi , Bruno Bauer (1809-1882) tarafından yenilenen iki ana doğrulamaya dayanmaktadır : 1) Çağdaş edebiyat, Yahudi ya da pagan, bu konuda kesinlikle hiçbir şey söylemez. İsa. 2) Tutarsızlıkları ve çelişkileri, bariz enterpolasyonları, muazzam olasılıkları ile Yeni Ahit literatürü güvenilir bir tarihsel kaynak olarak kabul edilemez. "
Richard Simon ve Jean Astruc'un çalışmaları doğrultusunda , ilk sorular İncil metinlerinin paradoksları ve tutarsızlıkları ve İncillerin tarihsel güvenilirliğinin sorgulanması üzerine ortaya çıkıyor. Ünlü örnekler bulunabilir üzeresiniz Hıristiyanlığın Kuruluş Tarihi "Hıristiyanlık" ve makalelerinde arasında Voltaire'in Felsefi Sözlük . " Bolingbroke'un eğitimliden daha usta, İsa'nın varlığını inkar eden bazı müritlerini gördüğünü" söylüyor , ancak ona göre, İncillerin tutarsızlıkları ve imkansızlıkları, onun varlığından makul bir şekilde şüphe etmemize izin vermiyor.
İsa üzerine ilk tarihsel-eleştirel çalışmalar ( tarihsel İsa'nın arayışları ) 1774 yılında Reimarus'un eserlerinin yayınlanmasıyla başlamıştır .
Son on yılda ilk gerçek mythistes XVIII inci yüzyılın vardır Constantin Volney-François (1757-1820) ve Charles-François Dupuis (1742-1809), iki radikal düşünürler Aydınlanma geleneğine uygun, materyalizmin ve duygusallık :
Dupuis'in mitçi tezine parodik bir yanıt 1827'de Jean-Baptiste Pérès tarafından Napolyon'un asla var olmadığı gibi kitapçığında verildi .
Bu XIX inci denilen sırasında yüzyılda, tarihsel İsa'nın ilk arayışı birinci mythistes teoriler geliştirdiler Alman liberal teologlar tarafından öncelikle tahrik. 1840'tan itibaren , Bruno Bauer , David Strauss'un mitolojik okulunun soyundan gelen ilk mitçi olarak kabul edilebilir .
Strauss'un tezleri, mitizmi reddeden Ernest Renan tarafından 1849'da çürütüldü . Şöyle yazıyor: "Strauss, İncillerin dokusunun büyük ölçüde eleştiriye açık olduğunu çok iyi gördü", ancak "nüansları hesaba katmıyor", "sorunu çözmek için sorunun verileceği özel bir sisteme bağlı değil". . Hıristiyanlığın kökenleri çok zor ”. Renan şu sonuca varıyor: “Oldukça mitolojik olmayan zamanlar ve ülkeler için, harikulade, gerçek gerçekleri temsil etmenin fantastik bir yolundan daha az sıklıkla insan zihninin saf bir yaratımıdır. "
Mitist akımın tercih edilen yöntemi, mitolojideki karşılaştırmacılık yöntemidir . Bu, özellikle , dinlerin kökeninin Güneş'in doğumu, ölümü ve yeniden doğuşuna ilişkin mitsel anlatılarda aranması gereken Max Müller'in (1823-1900) eserinde görülür . Bu fikirler, özellikle , insanlığın efsanevi inançlarının kökenini, ölmekte olan ve yeniden doğmuş bir tanrı olarak güneşle ve Dünya'nın yeniden doğuşuyla ilişkilendirilen bir "kurban kral" fikriyle açıklayan James Frazer tarafından ele alınacaktır. aynı zamanda bahar. Frazer'in hipotezi, "Nasıralı İsa'nın büyük bir dini ve ahlaki şahsiyet olarak tarihsel gerçekliğini ve ortaya çıkan şüphelerin" ciddi bir ilgiyi hak etmediğini ", İncillerin tanıklığının "herhangi bir araştırmacının gözünde önyargısız olarak büyük ölçüde yeterli göründüğünü " ve Sadece İsa'nın yaşamının ve ölümünün ayrıntılarının belirsizliğin sisleri içinde saklı olduğunu ve öyle kalacağını"
Şu ya da bu hikayenin görünüşte şu ya da bu mitte mevcut olan öğeleri kapladığını gözlemliyoruz ve boşlukları doldurma projesinde bir senkretizm , şu ya da bu mitin kimliğinden ödünç alma olduğu sonucuna varıyoruz . belgeler. Biz sonucu çizmek eğer İsa yararları, kanonik yazılarından bir mesafede, bundan söz bakire doğum (gibi ilahi bir anlayışı, Plato veya İskender kendi içinde ayrı ayrı hagiographies ) ve gelen mucizelerin ardından İsa daha tarihsel varoluş yok Athena veya Mithras'tan daha fazla .
Bu akıl yürütme, iki anlatı külliyatı , metinler üzerindeki filolojik çalışma ve bunun yol açtığı hermenötik arasındaki temasların kanıtından yoksundur . Bu gözlemin inançla hiçbir ilgisi yoktur; mitsel tezlerin geliştirildiği zamanda sanatın ne durumda olduğunu anlatır. Bu çalışmanın tamamlanması için Formgeschichte okulunu ve çağdaş tefsiri beklememiz gerekecek . Alfred Loisy , bu argümanlarla mitizme karşı çıkar.
Anglo-Sakson dünyasındaAlman Bruno Bauer ve İngiliz Edwin Johnson , Anglo-Sakson dünyasındaki akademik mitist akımın iki ana temsilcisidir.
Bruno BauerHegelci filozof ve tarihçi, Bruno Bauer (1809-1882) ile uyumludur mitolojik okul arasında David Strauss : onun eserlerinde eleştirir Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (1840) üzerine Yuhanna İncili ve Kritik'in der evangelischen Geschichte der Sinoptiker (1841) sinoptik üzerine.
Bauer'e göre Hristiyanlığın gerçek kurucusu, Yahudi fikirlerini Helenistik dünyaya ve felsefeye uyarlayan İskenderiyeli Yahudi Philo'dur .
Bauer'in tezi, ölümü üzerine sosyalist filozof ve teorisyen Friedrich Engels tarafından övülmesine rağmen, zamanın akademik dünyasında çok az etkiye sahipti . Daha yakın zamanlarda, Fransız filozof ve yorumcu Claude Tresmontant , İskenderiyeli Philo'nun ilk Hıristiyan topluluklarını etkileyeceğini savundu.
Hollandalı radikal eleştiriSonunda XIX inci yüzyılın Protestan teologların bir numarası Almanların işini karşı Tübingen okul ve Paul'un mektupları doğruluğunu sorgular. Hollanda Radikal Eleştirisinin ( Hollanda Radicale Kritiek ) hareketini oluştururlar . Başlıcaları WC van Manen, AD Loman, Gerardus Johannes Petrus Josephus Bolland ve GA van den Bergh van Eysinga'dır. Bunların arasında Loman ve Bolland da İsa'nın tarihsel varlığını sorgulayacaktır.
Gerardus Bolland , Bauer'in çalışmalarını sürdürmekte ve Hıristiyanlığın kurucusunu İmparator Titus Flavius Sabinus Vespasianus olarak görmektedir . Yerleştirir Bauer aksine Mark müjdeyi ilk o önceliğini geri Matthew incili temsil judeochristianization a Gnostik gospel gibi, Mısırlıların Yunan müjdenin hangi İskenderiyeli Clement ve Hippolyte konuşmak. Roma'dan . Müjde'nin merkezi noktası, onun gözünde, tohumlarını çeşitli zeminlere eşit derecede farklı sonuçlarla eken ekinci benzetmesidir . Bu tohumu Stoacı söylemle eşitler .
Abraham Dirk Loman , 1856'dan 1893'e kadar Amsterdam'daki Lutheran Seminary'de, ardından Amsterdam Üniversitesi'nde öğretim görevlisi. Loman için, Dağ Vaazı olarak İsa'nın hayatı, gelen bölüm, kurgular yazılır geriye dönük Yahudilikte ortaya çıkacak liberal eğilimleri haklı çıkarmak için ben st yüzyıl .
Edwin JohnsonEdwin Johnson (1842-1901), Antiqua Mater: a Study of Christian Origins (1887) kitabının yazarıdır . O Hristiyanlık liberal eğilimlerin bir kombinasyonu çıkar inanmaktadır dönemindeki Yahudilik I st yüzyılda ve gnostisizm . Bu eser, RadikalKritique'in kurucularından WC von Mannen'den kötü bir eleştiri aldı .
Albert KalthoffAlman filozof ve teolog Albert Kalthoff (1850-1906) için Hristiyanlık, Roma İmparatorluğu içindeki ezilen proleter kitleler ile Yahudilerin mesihçi özlemleri arasındaki temas sırasında ortaya çıkan sosyal bir olgudur. İsa'nın hikayesi, yalnızca Hıristiyan toplulukları içindeki Mesih fikrinin hikayesidir.
Arthur çizerArthur Drews (1865-1935) bir Alman filozoftur. Üçlü bir gözlemin yazarı olan New Orleans'ta matematik profesörü William Benjamin Smith'in eserlerinden esinlenmiştir: Pavlus'un mektuplarında ve ilk Hıristiyan apolojistlerin İsa'nın kamusal faaliyetine dair çok az ima olduğunu kaydeder; Hristiyanlık gibi önemli bir dini harekete tek bir kişinin ilham vermesi ve bir kişinin bu kadar kolay ve hızlı bir şekilde tanrılaştırılabilmesi ona akıl almaz geliyor. Smith, bu nedenle bir tanrısallık olurdu bir ön-Hıristiyan “İsa”, fikrini desteklemektedir Naassene Gnostikler (atıf Philosophoumena sözde ait Roma Hippolyte ) ve Yahudi mezhebi Nazoreans (Epiphanes bahsettiği , Nasıralıların adı, o sırada varlığı çok şüpheli olan Nasıra köyünden değil ). Tezini desteklemek için birkaç alıntı yapıyor. Arasında "İbranilerin Tanrı, İsa tarafından" Paris Papirüs büyü (ama aslında bu el yazması tarihleri yalnızca IV inci yüzyılın). Pavlus ile görüşmeden önce “İsa hakkında bir şeyler” bilen Havarilerin Elçilerinin İşleri'nde Appolos ve Vaftizci Yahya'nın Efes'teki müritlerinin durumu . Bar-Jesus (Elçilerin İşleri xiii , 6-12) ve Simon (Elçilerin İşleri viii , 9-13) lakaplı büyücüler Elymas'ın, bu Hıristiyanlık öncesi İsa'nın takipçileri olduğu söylenmiştir. O yayımlanan Die Christusmythe 1909 yılında ve Christusmythe Die. Zweiter Teil. Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu. Eine Antwort ve Schriftgelehrten mit besonderer Berücksichtigung der theologischen Methode. Ona göre İsa, Gnostik fikirler ile Helenistik felsefenin kaynaşması içinde, zamanının mitlerinin ve apokaliptik fikirlerinin ürünüdür. Albert Schweitzer teorisine bütün bir bölümü ayırıyor.
John M. RobertsonÖzgür düşünen gazeteci John M. Robertson (1856-1933), Hristiyanlık ve Mitoloji (Londra, 1900), Hristiyanlığın Kısa Tarihi (Londra, 1902), Pagan Mesihler, Karşılaştırmalı Teoloji Çalışmaları (Londra, 1902) ve İsa Problemi'nin yazarıdır. Mit Teorisinin Yeniden İfadesi (Londra, 1917). Ona göre, İsa'nın karakteri, bir güneş tanrısı ile özdeşleştirdiği bir Yahudi Yeşu kültünden gelişti . Tyanalı Apollonius , yazar tarafından otantik olarak tarihsel karakteri kabul edilen tek Mesihi karakterdir.
Fransa'daFransa'da bu akıma , filozof, Japon ve Helenist Paul-Louis Couchoud ve Prosper Alfaric'in eserleri hakimdi .
Salomon ReinachDinler tarihi konusunda uzmanlaşmış arkeolog Salomon Reinach (1858-1932), 1909'da Orpheus'u yayınladı .
Tarihsel olmama tezini doğrudan değil , İncillerin küçük belgesel değerini destekler. Bir bakıma, Pavlus'un mektuplarına dayanan karakterin Docetal anlayışını iyi kabul eder ve bunların tümünün asılsız olduğunu kabul etmez. Kendisine büyük görünen üç unsur üzerinde ısrar ediyor (Tiberius'un merakı ile ilgili olarak ; Bossuet ve kehanetlerin argümanı ; Cyrene'li Simon ; Docetism'in İncil'deki bir kaynağı ):
Bu kitap , dönemin yazılı basınının De Bello Orphico olarak adlandırdığı bir tartışmaya açılıyor . Reinach, Katolik Lagrange'dan (op) ateist olarak kabul edilen tarihçi Charles Guignebert'e kadar tüm eğilimlerden tarihçileri ve yorumcuları kendisine karşı birleştirmeyi başarmıştı . Tartışmanın nedeni, tam da Alfred Loisy ve diğer birkaç ilerici tarihçinin işlevsel karşılaştırmacılık geliştirme sürecinde olduğu bir sırada yapısal karşılaştırmacılığın kullanılmasıdır .
Paul-Louis CouchoudDinler tarihi üzerine koleksiyonların editör direktörü olan doktor Paul-Louis Couchoud , tezini 1924'te Mercure de France'da yayınlanan bir makalede ve Ocak-Ağustos aylarında Union pour la Vérité'deki konferanslarda birbiri ardına sunar .Nisan 1924. Hakikat için Birlik Katolik ve entelektüel sosyallik arayan bir kültür kurumu olan modernist burjuvazi .
Couchoud'un teorisi, yazarın Kıyamet ve Pauline olmayan mektupların incelenmesinin Pauline mektuplarından alınan görüşlerini doğruladığını göstermeye çalıştığı üç bölümle desteklenen İsa'nın Gizemi'nde toplanmıştır . Tamamı Mercure de France'da yayınlandı .Mart 1924. Başlangıç noktaları, tek geçerli tanıklığın Tarsuslu Pavlus'unki olduğu ve eğer Pavlus, Hıristiyanlığın gerçek kurucusuysa , Docetian Hıristiyanlık anlayışının ortodoks olacağıdır .
Birinci versiyonda, Couchoud göre yöntem hangi ila zamanının tarihçileri, bu tutar Ernest Renan için Alfred Loisy , İsa'nın karakterini ve oluşumu anlamaya çalışmak Hıristiyanlık iki ana tuzaklarına karşı gelir:
Paul-Louis Couchoud için, Pavlus'un sözünü ettiği Mesih tarihsel bir varlık değil , terimin Platoncu anlamıyla "ideal" bir karakterdir . Couchoud, Hristiyanlığın değerlerine ve onu diğer teorisyenlerden ayıran “İsa inancının” etkisine dair bir anlayışa sahiptir. Goguel'e göre, Couchoud mitsel bir tezi değil, “ruhçu” bir tezi varsayar.
Couchoud'un tezleri her türden yorumcu tarafından eleştirilecek: Cizvit Léonce de Grandmaison ( Researches of Religion Science dergisinin kurucusu ), Protestan Maurice Goguel ( EPHE ve Sorbonne), aforoz edilmiş Katolik Alfred Loisy ( Collège de France'da profesör ) ve rasyonalist Charles Guignebert (Sorbonne'da profesör). Bu eleştirilerle karşı karşıya kalan Couchoud 1937'de İsa'yı yayınladı : tanrı insanı yarattı . Couchoud, Pauline literatüründe sunulduğu şekliyle “Mesih”in, Yahudi halkının “her zaman” Tanrısı olan YHWH'nin enkarnasyonu değil, “doğu kültleri” panteonuna uyan yeni bir tanrı olduğunu düşünür. Mitist tez şu hale gelir: İsa tanrılaştırılmış bir insan değil, ondan yapılan hikayeyle insanlaştırılmış gizemli bir kültün tanrısıdır. Orada Gnostisizmlerden biri olan Docet Hıristiyanlık anlayışına katılır . Bu pozisyon, Couchoud'un “aşırı docetizm”i olarak tanımlanır.
Couchoud'un The Mystery of Jesus adlı kitabı İngilizce'ye çevrildi; bu nedenle Robertson'dan .
zengin AlfarikIn 1919 , Prosper Alfaric (1876-1955) de dinler tarihinin sandalyeye atandı Strasbourg Üniversitesi . Bu atama çok tartışıldı ve Protestanlar arasında olduğu gibi Katolikler arasında da bir skandala neden oldu. Daha sonra tarafından desteklendi Alfred Loisy ve Charles Guignebert , serbest düşünür ve tarihinin profesörü Hıristiyanlığın en Sorbonne Couchoud mythist saldırdı. İkincisi ve Albert Bayet , sosyolog, Sorbonne'da ve École Pratique des Hautes Etudes'de profesör olan Alfaric, 1932'de İsa'nın Sorunu ve Hıristiyanlığın Kökenlerini yayınladı ve aynı yıl aforoz edildi.
Alfaric'e göre, Hıristiyan olmayan yazarların İsa Mesih'i çağrıştıran birkaç metni, Hıristiyanlar tarafından yorumlanmıştır. Bazı eski yazarlar tarafından İsa'dan bahsedilmemesine dayanmaktadır. Özellikle, işaret Musevi krallarının tarihinde ait Tiberias'ın Adil , İsa'nın hayatı yer bulduk hangi bir hesaba. İşe Sağ öldü, ama Photios okumuştum IX inci Ortak Era yüzyıl ve hakkında hiçbir şey bulmaya şaşırdı "İsa'nın gelişi, hayatının olaylar, mucizeler o yaptı." Ayrıca, İsa'nın gizemli kültlerin tanrıları olan İsis veya Mithras ile benzerliklerini fark eder .
Yıllar 1920-1930 yılında Alfaric gibi akademik dergilerde bu tema üzerine makaleler ve ilgili temalar yayınlanan Revue Historique tarafından Gabriel Monod veya Revue de l'histoire des dinler tarafından Emile Guimet . Savaştan sonra, Cahiers du Cercle Ernest Renan veya Cahiers de l' Union Rationaliste gibi rasyonalist veya özgür düşünce dergilerinde de yayınlar yaptı . Bu son inceleme, 1930 yılında miti bir doktrin olarak benimseyen Paul Langevin tarafından kurulmuştur .
Keşif itibaren Qumran Parşömenlerinden 1947 yılında Prosper Alfaric merak Essene kökenli diye daha önce yüksek göz düzenlenen Hıristiyanlığın,. Bu belgelerin “el konulmasından” pişmanlık duydu.
2005 yılında, filozof Michel Onfray , Alfaric'in makalelerinden ve derslerinden oluşan bir grup yayının, İsa Mesih var mıydı? başlığı altında yayınlanmasının önsözünü verdi. .
arthur heulhardGazeteci ve müzik eleştirmeni Arthur Heulhard (1849-1920), The Christian Lie, Jesus Christ Did Not Exist (1908–1910), on bir ciltte ve La Vérité Barabbas, Le mensonge Jesus'u yayınladı; Sen Petrus'sun, tarih ve efsanesin (1913-1914). Ona göre, kendisini Baba'nın Mesih ve Oğlu (Aramice'de Bar Abba) ilan eden İsa değil , Vaftizci Yahya'dır ve kafası kesilmemiştir. Ve öyle Barabbas tarafından çarmıha edilir Pilate'e cinayet, hırsızlık ve ihanetten. Bir yüzyıl sonra, müjdeciler vaftiz yoluyla günahların kefaretinden kârlı bir şekilde yararlanmak için onun yerine masum kurban olan İsa'nın hayali karakterini koyacaklardı.
Tarihçi Maurice Goguel'e göre Arthur Heulhard, "çalışmaları tarihten çok tarihi bir roman olan polemikçilerin" en üretkenidir. Efsanevi Couchoud ise ondan “asil bilgili bir adam” olarak bahseder.
İlk yarısında XX inci yüzyılın tarihsel İsa uğrar arayışı değilse en az duraklama kriz de. Albert Schweitzer'in çalışması , Geschichte der Leben Jesu-Forschung ( İsa'nın yaşamı üzerine araştırma tarihi , 1906), ilk arayış dediğimiz şeyin çalışmasını özetler ve zamanın başlıca tez mitistlerine atıfta bulunur. İnşa edildikleri olarak İsa yaşıyor Özellikle gösterileri XIX inci yüzyıl (en ünlü David Strauss ve Ernest Renan olanlar olmak üzere) biz İncil tarihsel olduğunu belirlemek için objektif kriterlerin olmaması için, İsa hakkında daha yazarları hakkında daha fazla bilgi . Özellikle Martin Dibelius ve Bultmann tarafından yönetilen Formlar Tarihi Okulu'nun çalışması , İncillerin edebi kompozisyonunu dikkatlice analiz edecek ve "mitten arındırmalarına" devam edecektir. Bultmann, tarihi İsa hakkında hiçbir şey söylenemeyeceği sonucuna varacaktır, çünkü İnciller "tarihin İsa'sını" yaşadığı, öğrettiği ve çarmıha gerildiği gibi anlatmak için yazılmamış ve saklanmamıştır. Oluştukları toplulukların inancının Mesih'i. Çalışma, ikinci arayış ve tarihselliğin nesnel ölçütlerinin aranmasıyla 1950'lere kadar devam etmedi.
Bu dönemde, mitçi tezler halk arasında belli bir yankı uyandırdı. Özellikle Almanya'da, Arthur Drews'un tezleri hatırı sayılır bir propagandanın konusuydu ve tartışmalar bilimsel yayınlarla sınırlı kalmayıp broşürler, popüler eserler ve kamusal tartışmalar biçimini aldı. 1927'de İngiliz matematikçi, mantıkçı, filozof, epistemolog, politikacı ve ahlakçı Bertrand Russell , Why I Am Not a Christian'da şunları yazdı: hakkında hiçbir şey bilinmiyor ve bu nedenle çok karmaşık bir soru olan tarihsel soruyla ilgilenmiyorum. ".
Bu tezler, Schweitzer, Wilhelm Bousset ( Was wissen wir von Jesus?, SJ Case, ( Historicity of Jesus , 1912), Charles Guignebert , ( The problem of Jesus , 1914), Maurice Goguel ( 1925)… 1933'te Charles Guignebert, mitsel tezlerin uzmanlar arasında kimseyi ikna edemediğini kaydetti.
1930'ların tartışmalarından sonra, tarihsellik sorununun uzman tarihçiler tarafından kesin olarak çözüldüğü kabul edildi. 1950'lerde tarihsel İsa üzerine araştırmalar, yeni yaklaşımlar ve metodolojiler ve Nag Hammadi kütüphanesi ve erken Hıristiyanlığın dini bağlamı hakkında bilgi sağlayan Qumran el yazmaları gibi yeni metinlerin keşfi ile yeniden başladı . Bunların hiçbiri Nasıralı İsa'nın tarihselliğini sorgulamadı .
Bununla birlikte, akademi ve akademi ile bilimsel dergilerin ve editörlerin yayın ve doğrulama sisteminin dışında, çeşitli yazarlar İsa'nın tarihsel olarak var olmadığı tezini desteklemeye ve Hıristiyanlığın doğuşu için alternatif teoriler önermeye devam ettiler. Yeni Ahit. Bu tezler, Yeni Ahit ve eski Hıristiyanlık bilginleri arasında kabul görmemiştir .
Fransızca konuşulan dünyada Michel OnfrayFilozof Michel Onfray , Contre-Histoire de la Philosophie'sinde ve Atheology Üzerine İnceleme'sinde, Paul-Louis Couchoud ve Prosper Alfaric'in mitçi tezlerini ele alır . Ayrıca, İnceleme'sini adadığı Raoul Vaneigem'e , özellikle de sapkınlıklar üzerine olan çalışmasına ( La Résistance au Christianisme) dayanmaktadır .
Michel Onfray için, eğer İsa varsa, Ulysses veya Zerdüşt gibidir, bir “ kavramsal karakter ” gibidir ( Gilles Deleuze'ün ifadesine atıfta bulunarak ). İsa ona göre “dünyaya ilişkin bir vizyonun dile getirildiği bir fikir” olarak işlev görür; “Zamanının peygamberlik özlemlerini” kristalize ediyor. İlk yüzyıllarda ilk Hıristiyanlar, daha sonra bir efsane uydurdular ve müjdeciler "bir insanın geçmişinden çok bir dinin geleceğini anlatıyor". Tarihçi Flavius Josephus , Suetonius ve Tacitus'un bahsettiği İncillerin olaylardan on yıllar sonra yazıldığını ve kendileriyle çelişirken çok eski felsefenin temalarını ele aldığını iddia ediyor. İsa, ancak hiçbir orijinal el yazmasının gelmediğini, yalnızca orta çağdan kalanların , muhtemelen önemli pasajları ekleyen kopyacı rahipler tarafından kopyalandığını . Ayrıca, Mesih'in zamanının, Roma İmparatorluğu'nun Yahudi cemaatini ( Theudas , Jacob ve Simon (in) ) özgürleştirmek isteyen histerik vaizlerin zamanı olduğunu yazar .
Michaël Fœssel , "Michel Onfray'ın gülünç ateizmi" başlıklı bir makalesinde, Onfray'ın "şüpheleri" kesinliğe dönüştüren "gündelik" tavrını, "tarihli bir […] hipotezi" ele alarak eleştiriyor. Bununla birlikte, Onfray, mitçi tezden yana bir tavır alsa bile, Ateoloji Üzerine İnceleme'sinde şüpheye yer bırakıyor ve "aşırı rasyonalistler [...] muhtemelen İsa'nın tarihsel varoluşu hakkında doğruyu söylüyorlar" diye belirtiyor. ancak mevcut çeşitli belgelerin incelenmesinin “kesin bir sonuca” izin vermediğini , “İsa kurgusundan Tanrı'nın Oğlu İsa'ya kadar yelpazenin geniş olduğunu ve hipotezlerin miktarının da saldırgan ve militan ateizmini haklı çıkardığını” belirtirken, Rasyonalist Birliği ziyade daha üyeliğinin Opus Dei ” .
Michel Onfray, Décadence (2017) adlı kitabında İsa'nın yokluğuna geri dönüyor . Hıristiyanlık tarihçisi Jean-Marie Salamito , aynı yıl yayınlanan Mösyö Onfray au pays des mites'de bu çalışmanın argümanını nokta nokta çürütüyor ve onun kendi mitolojisinin tutsağı olacağını öne sürüyor.
ezoterik akım Daniel MasséHukukçu Daniel Massé (1872 doğumlu) 1926'da Editions du Siècle L'Énigme de Jésus-Christ ile yayınladı . O, İsa'nın aslında Gamalalı Yahya olarak adlandırdığı Vaftizci Yahya olduğunu , çünkü iki oğlu Yakup ve Simun olan Gamalalı Yahuda'nın bir oğlu olacağını ileri sürer . İncillere göre İsa ve Yuhanna'nın aynı zamanda (aslında altı ay arayla) doğduklarını ve aynı zamanda (aslında bir yıl arayla) öldüklerini belirtir. Ayrıca İncillerin yazılmasının Kilise'nin tarihi tahrif etme iradesinden kaynaklandığını ve tefsirin kalabalıkları ilmihalleştirmeyi amaçlayan bir kilise disiplini olduğunu savunuyor .
Robert AmbelainOkültisti ve mason Robert Ambelain (1907-1997), yayınlayan İsa ya Tapınakçılar ölümlü sır (Robert Laffont, 1970), daha sonra Saint Paul Gizli Yaşamı (1972), ile bitirmek için Golgota du Les Lourds Sırlar (1974) . Daniel Massé'nin (bir fanatik İsa'nın tezi ) başarısızlığını açıklayan bir kabalın kurbanı olduğunu düşündüğü tezini ele alıyor . Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın düşmesine neden olacak şey, Kilise tarafından gizlenen bu sırrın keşfiydi.
Diğer Fransızca konuşan yazarlarMitist tezi savunan yazarlar arasında şunları da sayabiliriz:
Bernard Dubourg (1945-1992), Philippe Sollers'ın yönettiği “Sonsuzluk” koleksiyonunda 1987 ve 1989'da İsa'nın İcadı'nı yayınladı .
İngilizce konuşulan dünyadaMitist tez, İngilizce konuşulan dünyada bir canlanma yaşıyor, ancak akademik çevrelerdeki yankısı şu an için Göreceli olarak sınırlı kalıyor . Yine de akademik dünyanın dışındaki yazarlar, özellikle de kendilerini mitist olarak adlandıran yazarlar, blogcular ve İnternet kullanıcıları tarafından düzenli olarak ele alınmaya devam etmiştir (Bkz. Bart D. Ehrman ).
George albert kuyularıAlman dili ve felsefede mezunu George Albert Wells (1926 doğumlu) Almanca'yı öğretti Birkbeck Koleji de Londra Üniversitesi O sitesinde konu arkasına hakkında sorular koymak. İsa ve güvenilirlik varlığını ilk 1949 den İncillerden. 1971'de İlk Hıristiyanların İsa'sını yayınladı ve bunu bu konuda bir düzine kitap takip edecekti, aralarında İsa Var Mıydı? (içinde) . Bir dilbilimci olarak nitelikleri, özellikle Alman Bauer ve Drews'in yazılarına erişimini kolaylaştırıyor. Bununla birlikte, yayınları sırasında Wells, ilk sonuçlarından bazılarına geri dönüyor: Burton L. Mack'ten (in) etkilenerek , yavaş yavaş "dünyasal bir İsa" olduğunu iddia eden eski Galilean hareketlerinin varlığına ikna olmuş görünüyor ve yavaş yavaş kaybediyor. duymaktan . Earl Doherty, radikalizm eksikliğinden dolayı onu suçlayacak.
kont dohertyKanadalı Earl Doherty (1941 doğumlu), antik tarih ve klasik diller alanında lisans derecesine sahip, 1999'da The Jesus Puzzle'ı yayınladı ; Hıristiyanlık efsanevi bir Mesih ile mi başladı? . İsa'nın Gizemi kitabı İngilizce'ye çevrilen GA Wells ve Paul-Louis Couchoud ile uyumludur . Ona göre , Tarsuslu Pavlus ve Markos İncili'nin yazarı, İsa'ya tarihsel bir ortamda Dünya'da yaşamış bir kişi olarak inanmadı, onu Eski Ahit'in kehanetlerine dayanan efsanevi bir kahraman olarak gördü.
tom harpurKanadalı Tom Harpur , 2005 yılında Pagan Mesih'i yayınladı . Ona göre, "Hıristiyan doktrini, İsa'nın efsanevi masalının dayandırılacağı, dolayısıyla pagan kökenli olacak olan yamalı ve sakatlanmış bir Mısırcılıktan başka bir şey değildir" tezi. Nasıralı İsa'nın "tarihsel" figürü icat edildi III E ve IV inci baskın Hıristiyan kilise tarafından yüzyıllardır.
Timothy Freke ve Peter Gandy: İsa'nın GizemleriTimothy Freke ve Peter Gandy'nin Jesus Mysteries (orijinal adı İngilizce) kitabı , kitapçılarda bir miktar başarı elde etti.
Tezleri, İsa'nın, Hıristiyanlığın kökeni olarak sunulan tek bir adamda karıştırılmış kurguların bir karakteri olduğudur. Mithras , Herkül , Dionysos gibi Roma İmparatorluğu'ndaki popüler tanrıların hikayelerinde yansıtılan, çoğunlukla güneş mitinden birkaç karakter sentezlendi . İncillerde tasvir edilen İsa'nın hikayesi, Horus gibi önceki “kurtarıcı tanrıların” hikayesiyle neredeyse aynı olacaktır .
brian flemmingTarihçi Richard Carrier , The Empty Tomb: Jesus Beyond the Grave adlı ortak çalışmaya yaptığı katkıyla mitçi tezi savunuyor . Richard Carrier, On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt (İsa'nın Tarihselliği Üzerine) kitabında kapsamlı bir şekilde çalışmalarına devam ediyor .
Diğer Alvar Ellegårdİsveçli Alvar Ellegård (1919-2008), Göteborg Üniversitesi'nde İngilizce profesörü, emekli olduktan sonra yayınlandı Myten om Jesus: den tidigaste kristendomen i nytt ljus ( İsa Efsanesi ). Ona göre, orijinal İsa Adalet Usta lideri olmuştu Essene topluluğunun arasında Qumran , zamanından önce yüz elli yıl İncil'de tarif. Ve oldu Tarsus Paul Hıristiyanlığı yarattı. Paul, Ölü Deniz Parşömenlerini tutan tarikatla temas halinde olacaktı . Ellegård, teorisini desteklemek için, Esseniler'in Kudüs'ü "Şam ülkesi" için terk edeceklerinin söylendiği Şam belgesi ile Pavlus'un İsa hakkındaki vizyonunu alacağı Şam yolu arasında bağlantı kurar . -İsa . Ellegård için her iki durumda da “Şam” sembolik olarak Kumran'ı belirtir.
Luigi CascioliLuigi Cascioli (1934-2010), İtalyan yazar ve Mesih'in Fable - İsa'nın yokluk reddedilemez gösteri , iddia Mesih belli bir kişiye Kilisesi tarafından icat bir kurgudur Gamala John , oğlu Yahuda Galile . Daniel Massé'nin tezini böyle söylemeden , ancak Vaftizci Yahya'yı İsa ile özdeşleştirmeden ele alıyor . Luigi Cascioli, Katolik Kilisesi'ni rahiplerinden biri aracılığıyla İsa'nın varlığına ilişkin "popüler saflığın kötüye kullanılması" nedeniyle dava ederek manşetlere çıktı.