Elçilerin İşleri | ||||||||
Havarilerin bakanlığının simgesi | ||||||||
geleneksel yazar | Luke | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tarihsel flört | 80'ler - 90'lar | |||||||
bölüm sayısı | 28 | |||||||
Hıristiyan kanonu | apostolik tarih | |||||||
| ||||||||
Yeni Ahit'in beşinci kitabı olan Elçilerin İşleri'nin hesabı, " Theophilus'a " adanan ve modern araştırmacılar tarafından Hıristiyan geleneği tarafından Luka'ya atfedilen çalışmanın ikinci kısmıdır , ilk kısım Luka'ya göre İncil'dir .
Hikâye, Hıristiyan topluluğunun başlangıcını, ardından Yükseliş'in ardından Pentekost'u ve esasen Tarsuslu Pavlus'un vaazını anlatır . Paul'ün 1960'ların başında Roma'ya yaptığı ilk ziyaretle sona erer .
Eski el yazmalarında, Havarilerin Elçileri, eleştirmenlerin " Batı Metni " ve " İskenderiye Metni " adlarını verdikleri iki ana versiyonda - varyasyonlarla - bulunur . “Batı Metni”, “İskenderiye Metni”nin daha eski bir versiyonu olarak kabul edilir. Hristiyan İncillerinde bulunan Havarilerin İşleri'nin tümü “İskenderiye Metni” kapsamına girer.
“Havarilerin İşleri, bazıları tarafından tamamen veya kısmen, herhangi bir tarihsel değeri inkar etme noktasına kadar, onlarca yıldır yıkıcı eleştirilerin konusu olmuştur. " Bu nedenle tüm belgesel metni kullanır kendisinde bir önceki kritik seçimler uygular. Aslında, bir dizi sorun "ve her şeyden önce Elçilerin İşleri'nin kaynaklarıyla ilgili rahatsız edici soru" ortaya çıkmaktadır . Daha sonra baş editör ile aktardığı olaylar arasındaki bağlantıların doğasını merak ederiz: Kendisi doğrudan tanık mı, önceki belgelere dayanan basit bir editör mü ve hangileri? Eğer Luc ana düzenleyicisidir, işine ne tarihsel değeri verilmelidir?
Çağdaş yorumcular, tarihçiler gibi, Elçilerin İşleri'nin yazarı olarak Luka'ya işaret ederler. Bu tanımlama Hıristiyan geleneği, başında ilk edebi tanık Origen örtüşür III inci yüzyıl .
Başlangıçta Lukan İncili ve Elçilerin İşleri'nin , müfessirler tarafından "Hıristiyanlığın ilk tarihi" olmak isteyen " Luka-Elçileri " adlı tek bir eser oluşturduğu genel olarak kabul edilir . " Resullerin yazarı eserinde kullandığı kaynakları belirtmedi. Luka'ya göre Elçilerin İşleri ile Müjde arasındaki ilişkiler çoktur ve uzun zamandır not edilmiştir.
Resullerin hazırlanması consensually sırasında sabittir 80 yaşın - 90 . Philippe Rolland , bu geç tarihlendirmenin ana nedenleri olarak, bir yandan, bu yazının, Markos İncili'nden sonraki yorumculara göre Luka İncili'ni takip ettiğine dair genel olarak paylaşılan hipotezi verdi. Öte yandan, Ernst Käsemann'ın çalışmasından yola çıkarak , Elçilerin İşleri'nde yer alan hiyerarşi ve el koymayı (piskoposlar, papazlar ve diyakonlar hakkında) içeren havarisel bakanlık hakkındaki yazıların ancak sözde olanlarla çağdaş olabileceği fikri. Yeni Ahit'in aynı soruları ele alan son yazıları (Titus ve Timoteos'a Mektuplar, Petrus'un İlk Mektubu). Rolland ayrıca, Kudüs'ün Titus tarafından ele geçirilmesinden önceki bir tarihlendirme lehine geç bir tarihlendirme lehine olan bu argümanların, şu anda ilerleyen azınlık yorumcularından daha ağır bastığını açıkladı . Paul'ün daha sonra Nero altında infazı .
TOB kendi payına, Elçilerin İşleri'nin yazarı, Pavlus'un Filistin aşamasını (o zaman yolculuk, eklenebilir) uzun uzadıya anlattığı mahkemesinin Roma'daki sonucu hakkında bir şey söylemezse, bunun yanlış olduğunu belirtir. Pavlus'un 62-63 civarında Roma'ya gelişinden iki yıl sonra kuşkusuz yazmış olduğundan, onun bundan habersiz olduğunu söyledi. Ancak daha sonra, Elçilerin İşleri'nden önce gelen TOB, Luka İncili ve Markos İncili, bu durumda modern eleştirinin bir bütün olarak kabul edemeyeceğini düşündüğü çok yüksek tarihlere yerleştirilmelidir. Ve bu inceleme genellikle Markos'tan sonra gelen Luka İncili'ni 70'lerden sonraya yerleştirdiği için, 80 ila 10 yıl gibi daha ileri bir tarih önermektedir.
İçin Daniel Marguerat , “Resullerin İşleri partner (aynı notu 21,20 Mk 13,14 yeniden yorumlayarak Kudüs'ün yıkılması için açık bir ima yapar Luke beri kendisi 70 önce konulmamalıdır İncil'in, o değil öncedir Lk 19,43-44 ve 21,24'te). Théophile'in eserinin ikinci cildi, aynı anda veya birinciden kısa bir süre sonra, yani 80 ile 90 arasında yazılmış olmalıdır. ” .
Metin, Lucanian İncili gibi “ Theophilus ” a hitap ediyor .
İşin ilk söz görünen Lyon Irenaeus (ikinci yarısında II inci yüzyıl). Aynı zamanda “Havarilerin İşleri” başlığının ilk edebi tanığıdır. : Diğer başlıklar var Havariler Eylemlerini , Havariler eylemleri . Bu başlık, büyük adamların eylemlerini anlatarak hayatlarını yücelten Greko-Romen yazılarının bir parçasıdır.
Daniel Marguerat Luke havarilik kez geleneğe uygun olarak, çünkü bu başlık abone olurdu eğer merak sadece oniki müritleri arasında İsa'nın seçildiler havari .
1980'lerde, birbirini izleyen birkaç editörün varlığını varsayan Marie-Émile Boismard ve Arnaud Lamouille tarafından bir belgesel hipotez formüle edildi . Elçilerin İşleri'nin ton, üslup ve kelime dağarcığının birliğinde tam tersine ısrar eden modern araştırmacılar tarafından artık korunmuyor. Bu çeşitli özellikler , Luka'ya göre İncil ile o kadar benzerlik göstermektedir ki, uzmanlar tarafından bu iki metnin kaynağının aynı yazarın olduğu kabul edilmektedir. Öte yandan, Lyon'lu Irenaeus'tan kalma geleneksel "Paul'ün arkadaşı Luka" imajının modası geçti. Son olarak, "içimizdeki dört pasaj" ve bir "seyahat günlüğü"nün olası dahil edilmesi sorunu tartışılmaya devam ediyor.
Havarilerin İşleri, erken Kilise'nin başlangıcıyla ilgilidir . At Pentecost , ilk müritleri Nasıralı İsa biri yüz yirmi sayısında toplanmıştır, Kutsal Ruh ve alma ilahi ilham içinde Kudüs Cenacle : dilleri yangın gelişi resmileştiren, bunların her yerleştirilir İlahiyatçılara göre ya çok dillilik ya da glossolalia ile eşitlenen, öğrencilerin Galile dışındaki dillerde kendilerini ifade etmelerine ve yabancılar tarafından anlaşılmasına izin veren ilham verici bir iletişim bölümündeki ruh . Anlatı, İsa'nın -On İkiler de dahil olmak üzere- 120 kadar takipçisini ilgilendiren ve "bütün milletlerden" insanların tanık olduğu olayın hem evrenselliğini hem de kozmik karakterini vurgulamaktadır . Petrus , Kudüs Kilisesi'nde yalnızca nispeten kısa bir süre için sorumluluk üstlendi: Ananias ve Safirlerin trajik olayından sonra (Elçilerin İşleri 5: 1-11), artık karar verici, havariler meclisi olarak görünmüyor. (Elçilerin İşleri 6: 2). İstefanos'un ölümünü takip eden zulüm ve dağılmadan sonra , Luka onu Samiriye'de, sonra da kıyıdaki şehirlerde, 15. bölümün havariler toplantısından önce müjdelemeyi sundu.
Topluluklara yeni dürtüler getirerek, Elçilerin İşleri'ne göre, sünnetsiz bir centurion olan Caesarea'lı Cornelius'un çatısı altına giren , onu ve ailesini vaftiz eden, ardından Kudüs Konseyi'nde müjdenin putperestlere duyurulmasını savunan ilk kişidir. .
İskenderiyeli Clement'e göre Matthias ( Adil Zacchea lakaplı ) ile , Barnabas , Yahuda'nın yerine geçecek kişiyi seçmeye geldiğinde öğrenciler arasından seçilmişti. Ancak, bu havarinin kimliği konusunda Doğu ve Latin kiliseleri arasında bir yorum farkı vardır: Sözde Batı metni (TO) ona Ac 1:23'te Barnabas adını verirken, onun dayandığı İskenderiye metni (TA) Çeşitli Kiliseler tarafından yayınlanan Elçilerin İşleri'nin tüm basımlarında "Barsabbas. "Her halükarda, adında bir "Yusuf" (Ac 1:26 ve 4:36): " Yusuf, havariler tarafından teselli oğlu anlamına gelen Barnabas tarafından lakap takılmıştır " ; fakat Latin Kiliseleri geleneği , aynı rütbeye ve benzer sıkıntılara sahip olmalarına rağmen Kıbrıs'ta aynı zamanlarda şehit olan Joseph Barsabbas ve Barnabas'ta iki farklı karakter görür . Bu Yusuf ( Levililer kabilesinden geldiğinden beri okuryazar ) On İki Havari arasında sayılmıyorsa, yine de önemli bir rol oynamıştır: topluluğuna sabit geliri ilk bağışlayanlardan biriydi (Elçilerin İşleri 4:36).
Tarsuslu Pavlus, Hıristiyanlara zulmeden biriydi; Şam'a yaptığı bir yolculukta Rab'be döndü . Pavlus bu toplantıdan derin bir üzüntü içinde çıktı ve zulmettiği kişinin, halkının kurtuluşu için Tanrı tarafından verilen Rab olduğuna kesinlikle ikna oldu. Şamlı Ananie tarafından vaftiz edildi . Daha sonra İncil'i paylaşmak için birkaç gezi anlatılır, özellikle de Tarsuslu Pavlus'un Barnabas ve Yuhanna Markos'la birlikte yaptığı geziler . Kıbrıs'ı ( Baf ), Pamfilya'yı (Perge) ziyaret ederler ve Pisidia'da Antakya çevresinde vaaz verirler . Paul ve Barnabas'ın içinde vaaz sinagoglara ve genellikle zayıf alınan ve çünkü kurtuluş ve diriliş üzerindeki konuşmaların, aniden terk etmek zorunda kalan İsa (: 15-41 13 Acts). Dönüş yolunda Kıbrıs'tan geçmezler ve doğrudan Perge'den Antakya'ya giderler .
Kudüs Konsili sırasında, çok tanrılı kökenli Hıristiyanların Tevrat'a uymaları incelenmekte ve sünnet sorunu özellikle Hıristiyanlaşan Ferisiler tarafından gündeme getirilmektedir . Tarafından tartışılan havarilerin ve presbyter topluluğun huzurunda ( "büyükleri"), bu tarafından dağıtılır Peter tarafından kabul aşağıdaki ilkesini benimser James , Hierosolymitan topluluğunun diğer lideri: Allah putperestlerin kalpleri saflaştırılmış olan İsa'nın mesihliğine inandıklarından , onlara Tevrat'ın "boyunduruğu"nu dayatmak için artık hiçbir neden yoktur.