Cædmon

Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır

Cædmon'un anısına bu anıt , 1898'de Whitby'deki St. Mary Kilisesi mezarlığına dikildi . Anahtar veri

Doğum	VII inci yüzyıl Bilinmeyen
Ölüm	sonuna VII inci yüzyıl? Whitby Manastırı
Birincil aktivite	şair

Yazar

Yazı dili	eski ingilizce

Birincil işler

Cædmon ilahisi

Caedmon 'bir s ozan Anglosakson ikinci yarısında VII inci yüzyıl. Adı bilinen en eski İngiliz yerel şairidir . Hikayesi, birkaç on yıl sonra yazılan İngiliz Halkının Kilise Tarihi'nde Rahip Bede the Venerable ile ilgilidir . Abbess Hilda (657-680) zamanında Whitby Abbey'de basit bir hizmetkâr olan Cædmon, ilahi bir ilham rüyasının ardından dizeler yazmayı öğrenirdi. Okuma yazma bilmemesine rağmen, daha sonra gayretli bir keşiş ve üretken bir Hıristiyan şair olacaktı.

Bede ve Kral Alfred the Great ile birlikte Cædmon, adı, bazı biyografik unsurları ve eserin bir kısmı kalan birkaç Anglosakson şairden biridir. Bede'ye göre eserinden yalnızca Cædmon İlahisi kalır , bu da Yaradan Tanrı'nın dokuz ayetinde bir övgüdür . Eski İngilizcede bilinen en eskilerden biri olan bu şiir, Alman epik şiirinin geleneksel tekniklerini hala Anglo-Saksonlar için yeni olan Hıristiyan kavramlarına uygulamaktadır. Junius el yazmasının şiirleri uzun süredir Cædmon'a atfediliyor, ancak bu teori artık terk edildi. Her şeye rağmen, yaygın olarak " İngiliz şiirinin babası" olarak kabul edilmektedir .

Biyografi

Bede'nin hikayesi

Caedmon yaşamını ve çalışmalarını ilgilendiren yalnızca birincil kaynaktır İngiliz Halk Topluluklara İlişkin Tarih ait Northumbrian keşiş saygıdeğer Bede , tamamlanan bir kronik 731 . Bede'ye göre Cædmon, İngiltere'nin Kuzey Doğusundaki Streonæshalch Manastırı'nda ( Whitby Manastırı ) hayvanlara bakan sıradan bir kardeş . Bir akşam rahipler şarkı söyleyip arp çalarak kutlama yaparken, Cædmon hiçbir şarkı bilmediği ve beste yapmayı bilmediği için hayvanlarla yatmak için erken emekli olur. Uykusunda, bir adamın kendisinden "yaratıkların başlangıcı" nı söylemesini istediğini hayal eder . Reddettikten sonra , yerin ve göklerin yaratıcısı olan Tanrı'ya övgü kısa bir ayet yazdı.

Ertesi sabah uyandığında Cædmon şiirini mükemmel bir şekilde hatırlıyor. O Abbess götürür, kim onun üstün konuşmadan önce bir kaç satır daha ekler Hilda . Başrahibe ve danışmanları tarafından sorgulandıktan sonra Cædmon teste tabi tutulur: İncil'deki bir pasajdan ikinci bir şiir yazmalıdır . Bunu ertesi gün yaptı ve manastır yeminini almaya davet edildi . Hilda, manastır bilginlerine Cædmon'a Hıristiyan öğretisini ve hayranlık uyandıran şiirler yazdığı bu dinin tarihini öğretmelerini emretti. Bede , çeşitli dini konularda çok sayıda Eski İngiliz şiiriyle ona itibar eder ve başka temalar üzerine asla beste yapmadığını belirtir.

Uzun ve dindar bir yaşamın sonunda, Cædmon, ona konuşma kullanımına bırakan bir hastalığa yakalandı. Ölümünün saatini anladıktan sonra, Manastırın darülaceze götürülmesini ister ve burada Eucharist'i aldıktan sonra akrabaları tarafından çevrelenerek sona erer . 1640 yılında yayınlanan şehitlik İngiliz John Wilson'a göre , Acta Sanctorum'da 11 Şubat'ta bir parti ile aziz olarak adlandırılır . Ancak Caedmon, Whitby Manastırı'nın azizler takviminde yer almamakla birlikte, hiçbir zaman bir kült nesnesi olmadığını kanıtlama eğiliminde olan bölgenin azizleri.

Tarihçiler, Cædmon'un ilahi ilhamı da dahil olmak üzere Bede'nin hikayesinin tüm detaylarını kabul etmezler, ancak bu isimde bir şairin varlığı söz konusu değildir. Mucizelerin bir olasılık olarak görüldüğü bir Hıristiyan dünyası bağlamında ele alınan bu hikaye, Bede'nin Cædmon'u İngiltere'nin dini ve entelektüel tarihinde önemli bir figür olarak gördüğünü kanıtlıyor. Onun hesabı sayesinde Cædmon, isimleri bilinen bir düzine Anglo-Sakson şairden biri ve üçü (Bede ve Büyük Alfred ile birlikte ) iş ve düzen bilgilerinin her ikisinin de kendisi için kaldığı biyografik.

Bede'nin hesabında herhangi bir tarih belirtilmiyor, ancak Cædmon'un 657 ile 680 arasında başrahibesi olduğu Whitby manastırının kurucusu olan başrahibe Hilda'nın çağdaşı olduğunu ima ediyor . Topluluklara İlişkin Tarih da Caedmon ölümü yangının aynı anda gerçekleştiğini ima görünüyor Coldingham manastıra , tarihlenen bir etkinlikte 679 yılında Anglosakson Chronicle ama Bede sonradır 681 . Yine de, Bede'nin metninin, Cædmon'un genel olarak bir şair olarak kariyerine, özel olarak onun ölümüne değil, ima etmesi mümkündür. Her iki şekilde de, dini geçmişi Northumbrian Kral tarafından saldırı ile devam Ecgfrith içinde İrlanda'da içinde 684 . Bu nedenle Cædmon, şiirlerini 657 ile 680 arasında başlayıp 679 ile 684 arasında biten bir aralıkta bestelemiş olacaktı.

Diğer ortaçağ kaynakları

Cædmon'un hayatıyla ilgili başka hiçbir açıklama bilinmiyor. Aslında, sadece önceki İngiliz kaynak XII inci yüzyıl söz içine çevirisidir Eski İngilizce ve Kilise Tarihi Bede, yürütülen X inci yüzyıl. Bu çeviri, orijinal Latince metinde bulunmayan birkaç ayrıntı içeriyor. Özellikle Cædmon'un vizyonundan önce, herhangi bir şarkı besteleyemediğinde hissettiği "utançtan" bahsediyor ve ayrıca daha sonra bestelediği şiirlerin "ağzının" manastırının yazıcıları tarafından kopyalandığını öne sürüyor . Bu farklılıklar, anonim Bede çevirmeninin çalışmalarının tipik bir örneğidir ve bunları açıklamak için Bede'den bağımsız bir İngiliz geleneğinin varlığını varsaymak gerekli değildir.

Cædmon'a olası bir gönderme , Old Saxon'da bir şiir olan Heliand ile ilişkili iki Latince metinde görülür . Bu metinler, Præfatio ("Önsöz") ve Versus de Poeta ("Şair hakkında Ayet"), Bede'nin Cædmon'un kariyerine ilişkin açıklamasını çok anımsatan bir dilde bu İncil tercümesinin kökenini açıklar, bazen aynıdır. ona. Düzyazıdaki Prafatio'ya göre Heliand , İmparator Louis the Dindar (814-840) tarafından görevlendirilen ünlü bir şairin eseridir. Bu şairin, bir rüyada kutsal emirleri anadile tercüme etmesi emredilmeden önce nasıl yazılacağını bilmediğini ekler. Karşı Poeta ayrıca rüya tanımlamak ve şair başlangıçta uykusunda ilahi sesten ilham alınan basit bir çoban olduğunu belirtin. Bu metinler yayınlayarak bilinmekle beraber Flacius Illyricus , bir bilim adamı XVI inci yüzyıla, genellikle otantik Ortaçağ kabul edilir. Cædmon tarihine olan açık borçları, Anglo-Sakson İncil şiirinin kıtasal Cermen edebiyatlarının gelişiminin kökenleri üzerindeki etkisini (başka bir yerde kanıtlanmıştır) yansıtır .

Onomastik

Bede açıkça devlet olabilir İngilizce bu şairin dilidir, adı Caedmon gelen Proto-Gal * Cadṽan , kendisinden türetilen Brittonic * Catumandos . Bu etimoloji belki de Cædmon'un iki dilli olduğunu ima ediyor , özellikle de Abbess Hilda Kelt dünyasının siyasi ve dini seçkinleriyle yakın ilişkiler sürdürdüğü için . Eski İrlanda şiirinde Cædmon'un İlahisinin uzak benzerlerinin varlığı bu yöndeki başka bir argümandır. Şairin adı, Kabala'ya göre "orijinal insan" olan Adam Kadmon'a onomastik bir gönderme de oluşturabilir , bu durumda tüm hikayesi tamamen alegorik olacaktır.

Kaynaklar ve analoglar

Din tarihinin geri kalanındaki uygulamasının aksine , Bede, Caedmon'un tarihi ile ilgili kaynaklarından alıntı yapmaz. Bu yokluk yine de Whitby Abbey ile ilgili diğer hikayelerde bulunur. Wearmouth-Jarrow'daki manastırında korunan bir geleneğe güvenmiş olabilir . Belki de 1830'ların başlarında birçok araştırmacıyı Bede'nin hesabı veya benzer hesaplar için olası kaynaklar aramaya iten bu eksikliktir. Paraleller çekilen, hikayeler çok çeşitli çizilmiştir İncil ve eski literatürde ait hesapları, Avustralya Aborjinler , Yerli Amerikalılar ve Fijians dönüşüm hesapları, Xhosa içinde Güney Afrika Biyografiler, İngiliz romantik şair ve hatta Hindu ve Müslüman din gelenekler .

Mesela Francis Palgrave gibi konuya ilk bakan kişinin amacı, Bede'nin Cædmon'un öyküsü için kullandığı kaynağı keşfetmekti ya da bunu başaramadığında, herhangi bir tarihyazımsal değerini inkar etmek için jenerik doğasını kanıtlamaktı. Sonuç olarak, bu araştırma Bede'nin hikayesinin benzersizliğini gösterdi: tanımlanan analogların hiçbiri, onunla yaklaşık% 50'den fazla eşleşmiyor. Ancak John D. Niles, Bede'nin ilham almış olabileceğine inandığı geleneksel bir İrlanda masalı olan "tarihi olmayan adam" ile bir paralellik kurar.

Yapıt

Kayıp bir külliyat

Bede'ye göre Cædmon, Eski İngilizce'de çok sayıda dini şiirin yazarıdır. Aldhelm ve Dunstan'ın aksine , sadece dini ayetler yazıyor. Bede, Cædmon'un ele aldığı konuların bir listesini sunar: Yaratılış hesapları , Eski ve Yeni Ahit çevirileri ve Cehennem , Cennet ve Son Yargı açıklamaları . Bu külliyattan geriye sadece bir şiir kalmıştır, ilk bestelediği, geleneksel olarak Cædmon İlahisi olarak adlandırılmıştır .

1000 yılı civarında üretilen bir kodeks olan Junius el yazmasında görünen dört şiir, Bede'nin Cædmon'un çalışmalarına ilişkin tanımına karşılık geliyor gibi görünüyor. Bu el yazmasının ilk modern baskısını 1655 yılında yapan dilbilimci François du Jon tarafından ona atfedilmelerinin nedeni budur . Kodeksine yol açtı Bu ilişkilendirme, Junius şiirleri ile tarzında mevcut önemli farklılıklar Yazımı çünkü artık inandırıcı bugün kabul edilir, "Caedmon el yazması" çağrıldığını Marşı , aynı zamanda bazı. Başkalarıyla. Ne içerikleri ne de düzenleri, Bede'nin tanımına özel olarak bağlanmalarına izin vermez: ilk üçü ( Genesis , Exodus ve Daniel ) doğal olarak İncil sırasını takip eder ve sonuncusu, Mesih ve Şeytan , Bede'nin bahsettiği temaları ele alsa bile, bu Cædmon ile bağlantı kurmak için yeterli değildir. Hatta Bede'nin bir Hıristiyan şair için uygun olduğu veya ilmihal ile ilgili olduğu düşünülen konuları sıralamaktan memnun olması bile mümkündür . Benzer etkiler, Junius el yazmasının derlemesine de başkanlık etmiş olabilir, bu nedenle şiirleri Cædmon ile Anglo-Sakson bir Anglo-Sakson geleneğine ait olan İncil'den bir ayette yorumlama geleneğine ait olmaktan başka hiçbir bağlantısı yoktur .

Caedmon ait ilahisi

Cædmon'un bize gelen tek eseri , rüyası sırasında bestelediği söylenen, Tanrı'nın ihtişamına adanmış Eski bir İngiliz şiiri olan Cædmon İlahisi olarak bilinir . Yazıtlar üzerine kazınmış olan bu şiir, sadece dokuz hatlar ve kırk iki kelime uzunluğunda, Eski İngilizce olarak bilinen en eski metinlerden biridir çapraz Ruthwell ve üzerinde Auzon tabutuna . Aynı zamanda bir Cermen dilinde yazılmış en eski şiir örneklerinden biridir . Yazarı, Alman epik şiirinin, aliterasyonlu versiyonlama ve kenningar kullanımı gibi geleneksel tekniklerini, Anglosaksonların yalnızca birkaç nesildir maruz kaldığı Hıristiyan kavramlarına uygular .

Bede'nin ölüm döşeğindeki son sözlerini temsil ettiği söylenen otuz beş şiirin arkasında, Eski İngilizce'de en iyi belgelenmiş ikinci şiir olan bu İlahinin yirmi bir el yazısıyla yazılmış kopyası vardır . İlahisi, biz Anglosakson döneminde kopyalanan veya Britanya Adaları'nın düzenlenen el yazmaları kendimizi sınırlamak Öte yandan, en iyi onaylanmış olduğunu. Metinsel tarihi özellikle karmaşıktır: iki lehçede ( Northumbrian ve West Saxon ) ve beş farklı incelemeyle doğrulanmıştır . Şiirin bilinen en eski versiyonları, Moore'un Bede'sinde ( Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi Kk. 5.16) ve St.Petersburg Bede'de ( Rus Ulusal Kütüphanesi , enlem. Q. - I. 18) VIII. inci yüzyıl bir form NORTHUMBRIAN, ama bu şiirin orijinal formu olduğu anlamına gelmez.

Şiirin tüm kopyaları, Kilise Tarihi'nin el yazmalarında yer almaktadır . Latince versiyonlarda, Bede'nin orijinal şiirin tercümesinin parlaklığında görünürler , Eski İngilizce tercümesinin el yazmalarında ise tamamen Latince metnin yerini alırlar. Bununla birlikte, ilahinin aktarımı uzun bir süre Bede'nin çalışmasından bağımsız olarak gerçekleşmiş gibi görünmektedir, çünkü Latince el yazmalarında görünen yerel metnin kopyaları genellikle daha sonra farklı bir yazar tarafından eklenir. Bunu yapanın aynı yazıcı olduğu durumlarda bile, şiiri Kilise Tarihi ile aynı kaynaktan kopyaladığına dair kesin bir şey söylenemez : Bede metninin çok farklı versiyonlarını içeren çok benzer kopyaları vardır. Eski İngiliz şiiri.

İlahinin Eski İngilizce versiyonunun durumu tartışılmaya devam ediyor. Bazı eleştirmenler, bize gelen metnin aslında Cædmon'un orijinal çalışması değil, Bede tarafından önerilen Latince versiyonun yeniden çevrilmesi olduğunu düşünüyor. Bu teori oybirliği içinde değildir, çünkü metin, çift çeviriden beklenebilecek tuhaflıkların hiçbirini sunmamaktadır.

Gelecek nesil

Adı ve eserinin bir kısmı hayatta kalan en eski İngilizce konuşan şair olan Cædmon, genellikle " İngiliz şiirinin babası " veya "İngiliz kutsal şiirinin babası" olarak tanımlanır. Anglo-Sakson şiir edebiyatını yeniden keşfeden ilk İngiliz bilim adamları arasında yer alan George Hickes (1642-1715) ve Edward Thwaites (1671-1711), ilahi ilhamını Yunan şair Pindar'ınkiyle karşılaştırır . 1976 yılında Arjantinli yazar Jorge Luis Borges açıkladı “Caedmon estetik yararlanma yabancı nedenler dolayısıyla, sonsuz olacak ününü borçlu. Beowulf'un jest aksine, adı "korunur nedenle ilk şair Caedmon Anglosakson ve İngiliz olduğu, anonim ama . Başka bir denemede, Cædmon'un hikayesi, Borges'in Samuel Taylor Coleridge'in 1797'de lirik parça Kubla Khan'ın kompozisyonu ile sonuçlanacak rüyasını karşılaştırdığı rüya gibi ilham örneklerinden biridir .

Whitby'deki Aziz Mary Kilisesi mezarlığı, Cædmon için bir anıta ev sahipliği yapmaktadır. Süslemesi yüksek Anglo-Sakson haçlarından esinlenen , iki tarafında bitki motifleri ve diğer iki tarafında bile İsa, Kral David, Abbess Hilda ve Cædmon'un kendisini temsil eden resimlerle süslenmiş büyük bir taş haç . Cædmon İlahisinin Eski İngilizce metni orada runeler ve Latin alfabesiyle kazınmıştır. Şair ödüllü Alfred Austin'in huzurunda 1898'de açılışı yapılan bu anıt , özellikle güçlü milliyetçi ve bölgeselci duygular bağlamında Viktorya döneminde Cædmon tarihinde uyandırılan ilgiye tanıklık ediyor .

Referanslar

(fr) Bu makale kısmen veya tamamen Wikipedia makalesinden alınmıştır İngilizce başlıklı " Caedmon " ( yazarların listesini görmek ) .

Bede the Venerable 1995 , Kitap IV, bölüm 24, s. 282-285.
Stanley 2004 .
O'Donnell 2005 , Bölüm 1: Bede ve Cædmon.
İrlanda 1986 , s. 228.
Dumville 1981 , s. 148.
Opland 1980 , s. 111-120.
Whitelock 1963 .
Wrenn 1946 , s. 281.
Smith 1978 , s. 13-14.
Andersson 1974 .
Yeşil 1965 , s. 286-294.
Jackson 1953 , s. 554.
İrlanda 1986 , s. 238.
O'Hare 1992 , s. 350-351.
Lester 1974 .
O'Donnell 2005 , Bölüm 2: Kaynaklar ve analoglar.
Niles 2006 .
Wrenn 1946 .
Fritz 1969 , s. 336.
Gün 1975 , s. 54-55.
Gün 1975 , s. 55.
O'Donnell 2005 , Bölüm 3: Cædmon'un İlahisi ve Cermen geleneği.
Stanley 1995 , s. 139.
Lerer 2006 .
O'Donnell 2005 , Bölüm 4: El Yazmaları.
O'Donnell 2005 , Bölüm 5: Kardeşlik ve iletim.
O'Donnell 2005 , Not B: Cædmon'un İlahisi ve Bede'nin açıklaması.
Terry 2001 , s. 114-116.
Borges 2013 , s. 1666.
Borges 2013 , s. 682-683.
Townend 2013 , s. 166-167.
Townend 2013 , s. 167-168.

Kaynakça

(tr) Theodore M. Andersson , “ içinde Caedmon Kurmaca Heliand Önsöz ” , Modern Dil Derneği Yayınları , cilt. 89, n o 21974, s. 278-284 ( DOI 10.2307 / 461450 ).
Saygıdeğer Bede ( tercüme Philippe Delaveau), İngiliz Halkının Kilise Tarihi , Gallimard, ark. "Halkların Şafağı",1995, 399 s. ( ISBN 2-07-073015-8 ).
Jorge Luis Borges , Complete Works , cilt. 1, Paris, Gallimard, gün. "Pleiad",2013( 1 st ed. 1993) ( ISBN 978-2-07-012815-0 ).
(tr) Virginia Günü , “ catechetical Etkisi Narratio Eski İngilizce ve Diğer Bazı Ortaçağ Edebiyatı üzerine ” , Anglosakson İngiltere , vol. 3,1975, s. 51-61 ( JSTOR 44510648 ).
(in) David Dumville , " 'Beowulf' ve Kelt Dünyası: Kanıt Kullanımları " , Traditio , n o 37,bin dokuz yüz Seksen bir, s. 109-160 ( JSTOR 27831091 ).
(in) Donald W. Fritz , " Caedmon: Geleneksel Christian Poet " , Mediaevalia , n O 31,1969, s. 334-337 ( DOI 10.1484 / J.MS.2.306071 ).
(en) DH Green , The Carolingian Lord: Semantic Studies on Four Old High German Words , Cambridge, Cambridge University Press,1965.
(en) Colin A. Ireland , The Celtic Background to the Story of Cædmon and his Hymn , University of California at Los Angeles,1986.
(en) Kenneth Jackson , Erken Britanya'da Dil ve Tarih , Edinburgh University Press,1953.
(en) Seth Lerer , "Cædmon" , David Scott Kastan (ed.), The Oxford Encyclopedia of British Literature , Oxford, Oxford University Press,2006( çevrimiçi okuyun ).
(en) GA Lester , " The Caedmon Story and Its Analogs " , Neophilologus , n o 58,1974, s. 225-236 ( DOI 10.1007 / BF01513609 ).
(tr) John D. Niles , " Bede's Cædmon," Hikayesi Olmayan Adam "(İrlanda Masalı Tipi 2412B) " , Folklor , cilt. 117, n o 22006, s. 141-155.
(tr) Daniel Paul O'Donnell , Cædmon's Hymn: A Multi-media Study, Edition and Archive , Medieval Academy of America / Boydell and Brewer, coll. "SEENET Serisi" ( n o A.8)2005( çevrimiçi okuyun )
(in) Colman O'Hare , " The Story of Caedmon: Bede's Account of the First English Poet " , American Benedictine Review , n o 43,1992, s. 345-357.
(tr) Jeff Opland , Anglo-Saxon Oral Poetry: A Study of the Traditions , Yale University Press,1980( ISBN 9780300024265 ).
(tr) Albert Hugh Smith , Üç Northumbrian Şiiri: Cædmon'un İlahisi, Bede'nin Ölüm Şarkısı ve Leiden Bilmecesi , Exeter Press Üniversitesi,1978.
(en) EG Stanley , "Eski için Yeni Formüller: Cædmon'un İlahisi" , T. Hofstra, LARJ Houwen ve AA McDonald, Pagans and Christians: The Interplay Between Christian Latin and Traditional Germanic Cultures in Early Medieval Europe , Groningue, Forsten,1995( ISBN 9789069800769 ).
(en) EG Stanley , "Cædmon (fl. c.670)" , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press ,2004( çevrimiçi okuyun ) .
(en) Richard Terry , Poetry and the Making of the English Literary Past: 1660–1781 , Oxford, Oxford University Press,2001( ISBN 9780198186236 ).
(tr) Matthew Townend , "Victorian Medievalisms" , Matthew Bevis (ed.), The Oxford Handbook of Victorian Poetry , Oxford, Oxford University Press,2013( ISBN 9780199576463 ).
( fr ) Dorothy Whitelock , "The Old English Bede" , Proceedings of the British Academy , cilt. 48,1963, s. 57-93.
(tr) CL Wrenn , "The Poetry of Cædmon" , Proceedings of the British Academy , cilt. 32,1946, s. 277-295.