Büyük Noumea | 42.065 ( 2014 ) |
---|---|
Kuzey Eyaleti | 35.578 ( 2014 ) |
Sadakat Adaları | 17.191 ( 2014 ) |
Toplam nüfus | 104.958 ( 2014 ) |
Menşe bölgeleri | Yeni Kaledonya |
---|---|
Diller | Kanak dilleri , Fransızca ( araç ) |
dinler | Protestanlık , Katoliklik , geleneksel dinler (azınlık) |
İlgili etnik kökenler | Melanezyalılar |
Kanak insanlar (bazen canaque Fransızca) bir olan Fransız Melanezyalı yerli halk arasından Yeni Kaledonya içinde Güney Pasifik . Kuzey eyaletinin (%73,8) ve Sadakat Adaları eyaletinin (%96,6) çoğunluğunu oluşturmaktadır .
"Kanak" terimi, "insan", "insan" veya "özgür adam" anlamına gelen Hawaii kanakasından gelir. Terimi yaygınlaştı XIX inci ilk girişimiyle, yüzyılın denizcileri ve tüccarların Avrupa'da altında, imla içinde "Kanak" Fransızca ( Kanaka içinde İngilizce bütün üzere) Pasifik Okyanusu Neyin özellikle yerli halkları belirtmek için, geleneksel olarak adlandırılır Melanezya bazı hesapları rağmen, XIX inci yüzyıl da Markiz veya Paskalya ada hakkında kullanın. Yine de, bu yazımda sömürge imgeleriyle bağlantılı olan terim, yalnızca Yeni Kaledonya'nın yerli halklarını belirtmek için yavaş yavaş aşağılayıcı bir anlam kazandı . Gönderen 1970'lerde , yerlileri yazım “Kanak” altında “yeniden oceanizing” bunu geri. Bugün güçlü bir kimlik suçlamasıyla işaretlenen bu terim, yerli Yeni Kaledonyalıların kültürel ve politik taleplerinin sembollerinden biri haline geldi.
Tarihsel lideri milliyetçi ve bağımsızlık istem Jean-Marie Tjibaou , onun parçası üzerinden Kanake için yazılmış Melanesia 2000 festivalin içinde 1975 arasında bölgesel bir efsane kahramanı adıyla bu terimin anlam ayrımı üzerinde oynanan, aire paicî , " Tein Kanaké", Yeni Kaledonya Üniversitesi'nde karşılaştırmalı edebiyat öğretim görevlisi Mounira Chatti'ye göre , "orijinal hikayenin farklı versiyonlarında kahramana verilen onomastik kod olan Kanaké'nin değişimini sağlamak için. Kanaké, Kanak ulusu adına konuşan ulusal kahraman . Kanak birliği saplantısı, bağımsızlık hareketinin müstakbel liderini, orijinal miti "ulusal destan mertebesine yükseltmek" için bölgeselci karakterinden arındırmaya yöneltiyor ( Bensa , 1987 : 428). Alban Bensa'dan alıntı yapan Mounira Chatti, "kanak kelimesinin etimolojik ve tarihsel olarak hiçbir ilgisi olmadığını" ( Bensa , 1987 : 428), neredeyse adaşı olduğu kahraman Kanaké'nin adıyla" vurgular.
Hem sıfat hem de isim “kanak” genellikle sayı ve cinsiyet bakımından değişmez bir biçimde kullanılır. Ancak, bu kelimenin yazılışı yenidir ve 1970'lerden bu yana önemli ölçüde değişmiştir:
Fransız diline cinsiyet ve sayı konusundaki olağan anlaşma kuralları uygulanarak entegre edilmiştir, ancak aynı zamanda sıklıkla değişmez olarak kullanılır. Bununla birlikte , kanamanın kullanımı doğru kalır ve bazen basında kullanılır.
2014 nüfus sayımı sırasında , 104.958 kişi kendilerini Kanaks veya bölgenin toplam sakinlerinin %39.05'i olarak ilan etti ( 2009'da 99.078 nüfus ve %40.34). Hangi için biz 23.355 bireylerin bazı ekleyebilir tercih edenler ve özellikle “olarak“Diğerleri”olarak kendilerini tanımlamak için Caledonians ”.
Kanaks İki beşte, 42065 kişi (ya da 39.02% için 40,08% 2009 yılında 29,51% karşı 1996 ) 'de 2014 yılında yaşadı Büyükşehir Noumea içinde güney eyaleti . Artış, esas olarak son yirmi yılda doğan ve birçok genç Kanak'ı iş bulmak veya çocuklarını orada eğitmek için şehre getiren önemli kırsal göçten geldi. Bunlar özellikle gecekondu kasabalarını ( inşa edilmemiş alanların “ squat'ları ”) içerir ve genellikle kabilenin geleneksel otarşik sosyal örgütlenme yaşam biçimini (ya da aynı zamanda küçük kişisel gıda bahçe bitkileri ile bireysel çözümde bir habitatı) yeniden üretir; 2006 yılında, Melanezyalılar 8.316 gecekondunun (yaklaşık 5.240 kişi) %63'ünü ve 2008'de 8.148 gecekondu sakininin (yaklaşık 5.215 kişi) %64'ünü oluşturuyordu . Ancak, kentsel Kanakların oranı artmaya devam ederse, daha büyük Noumea aglomerasyonunun toplam nüfusuna kıyasla azınlıkta kalırlar ( 2014'te %23,43 , 2009'da %23,6 , sabit görünen bir oran). Tüm Kanak topluluklarına kıyasla kendilerini “Öteki” veya “ Kaledonyalı ” olarak tanımlayan Melanezyalıların Büyük Nouméa'daki payları %6,9'dan %10,03'e yükseldi). Nouméa'daki bu oran bu nedenle biraz arttı.
Grand Nouméa dışında, Grande Terre'de , doğu kıyısı 25.848 kişiyle (tüm Melanezyalıların %24.63'ü, 1996'da %29.74 ve 2009'da % 25.68'e karşılık) Kanakların en kalabalık olduğu yerdir .
Güney İllerine göre Kuzey İllerinde yaşayanların sayısı 35.578 veya %33,9 ( 1996'da Kanakların %37,15'i, 2009'da sadece %33,62'si ) ve Sadakat Adaları'nda 17.191 kişi ve %16.38'dir, (onlar oysa 20,267 ya da 23.35% 1996 daha sonra 16.847 ve% 17 düşmüştür 2009 ). Bu son iki ilde, Kanaklar diğer topluluklara kıyasla büyük ölçüde çoğunlukta kalıyorlar (% 70,47, yani 2/3'ten fazla ancak 1996'dan 8 puan daha az ve 2009'dan neredeyse 4 puan daha az , Kuzeyde ve 93,96 Adalarda %). Voh - Koné - Pouembout bölgesi ve Kuzey fabrikasının gelişmesiyle Kuzey Eyaletinde göç yoluyla demografik düşüş azalmış gibi görünüyor .
Melanezya nüfusu, yaşlanma olgusu gözlemlenebilse de, özellikle genç kalmıştır. In 2009 bu yaş grubunda Kanak nüfusun (47,2%) neredeyse yarısı etkilenen ise hemen altında 2/5 (38.72%), 20 yaşın altında idi 1996 . Bununla birlikte, bu oran tüm topluluklar arasında en yüksek oran olmaya devam etmektedir (karşılaştırıldığında, Avrupalıların yalnızca dörtte biri veya %25,5'i aynı yaş grubundadır). Ve daha kesin olarak, Melanezyalıların 1/5'inden (%18.07) daha azı 10 yaşın altındadır, bu oran 1996'da neredeyse dörtte biri (%24.7)'dir . 20 yaşın altındaki Kanaklar, Yeni Kaledonya gençliğinin %45,42'sini temsil ediyor ( 1996'da %52,52 ). Aksine, 60 yaş üstü olanlar paylarının arttığını gördüler: 1996'da sadece %6'ya karşılık 2009'da Melanezyalıların %8'ini temsil ettiler (ancak Avrupalılar arasında nispeten pratik olarak altıncı veya %16.3'türler). Melanezyalıların ortalama yaşı daha sonra 29 yıl olarak belirlenir (önceki 25 yıla karşı 13 yıl) ve yaş piramidi esasen üçgen şeklinde kalır, ancak tabanı daralır ve zirvesi genişler.
Gerçekten de, doğum oranındaki düşüşü ve yaşam süresinin uzamasını doğrulayan birkaç işaret var: Bu, özellikle Melanezyalıların çoğunlukta olduğu iki ilde, Kuzey'de ve Adalarda görülebilir. İlk olarak, doğum oranı, böylece 34.6 düştü ‰ içinde 1981 30,1 için ‰ içinde 1987 27,1 kadar, ‰ olarak 1993 ila 24, ‰ içinde 1996 , 18.5, ‰ olarak 2003 ve 17 7 ‰ içinde 2012 16,6 karşı ( ‰ Güney'de aynı yıl), toplam doğurganlık oranı kadın başına düşen 4.1 çocuklardan düştü 1990 yılında 2.3 , 2010 ve 2012 iken, doğurganlık oranı ölüm 9.3 yükseldi ‰ içinde 1981 7.6'ya ‰ yılında 1989 6.5, ‰ içinde 1996 için, 6.4 ‰ içinde 2003 ve 6'ya ‰ olarak 2012 (beri 2002 , oranları yaklaşık 6 stabilize ‰ ) ve bebek ölüm oranı 22.7 den ‰ içinde 1981 14.2 için ‰ içinde 1989 , 13.1 ‰ içinde 1996 , 3.7 ‰ içinde 2003 ve 3.6 ‰ içinde 2012 (4'e kıyasla ‰ Güney'deki aynı yıl). Adaları yılında doğum oranı 37.1 yükseldi ‰ içinde 1983 36,4 ile ‰ içinde 1986 33,7, ‰ yılında 1992 26,7, ‰ içinde 1996 , 19.7 ‰ içinde 2003 ve 19 ‰ içinde 2012 (çok yakın Güney'in buna artık bir orandır ), toplam doğurganlık oranı kadın başına düşen 4.5 çocuklardan düştü 1990 yılında 2.8'e , 2010 yılında ve 2,9 2012 mortalite 7'den gittiğinde, 9 ‰ yılında 1981 7'ye ‰ içinde 1988 , 5.9 ‰ içinde 1996 , 4.5 ‰ içinde 2003 öncesi sonradan 8,1 yükselen ‰ olarak 2012 ve bebek ölüm 13.6 düştü ‰ içinde 1981 (düzenli olarak 17 üzerinde oranları ile ‰ olarak 1980'lerin 12.4) ‰ içinde 1988 , 14.3 ‰ içinde 1996 , 9.3 ‰ içinde 2003 , 6.6 ‰ içinde , 2011 ve 3 ‰ içinde 2012 .
Bu rakamlar, genellikle daha iyi bir yaşam standardı, daha fazla Melanezyalı için daha "kentsel" bir yaşam biçiminin benimsenmesi ve önemli sağlık altyapılarının kurulmasıyla bağlantılı çeşitli faktörlerle açıklanabilir. Merkez Hospitalier du Nord (CHN), biri Koumac'ta , diğeri Poindimié'de olmak üzere iki hastane ile . Yaşam beklentisi kuzeyde sadece 60,7 yıldan 1981'de Adalar'da 64,7 yıldan 2012'de iki ilde sırasıyla 75,4 ve 73,5 yıla yükseldi, Güney Eyaletinde 77,9 yıldan biraz daha azken 75,9 ve 74,2 yılla zirve yaptı içinde 2010 .
erkekler | yaş sınıfı | KADIN |
---|---|---|
0.03 | 0.09 | |
0.38 | 0.92 | |
2.01 | 2.77 | |
4.63 | 5.28 | |
7.87 | 8.06 | |
11.56 | 12.2 | |
15.28 | 15.62 | |
18.31 | 17.54 | |
21.36 | 19.98 | |
18.59 | 17.54 |
Gelen 1996 , 56.542 kişi 54.923 Kanaks veya tam o zamanda, tüm Melanezyalı nüfusun az üçte ikisi (% 63.3), kabaca aynı olan bir şekil de dahil olmak üzere, boylarında yaşayan 1989 (boylarında Kanaks zaten sadece 63.7% temsil toplamından).
Sadakat Adaları beyaz yerleşimciler kurulumu amacı olmamıştı, sakinleri geleneksel bir şekilde en yaşamaya devam eden eyaleti kalır tek mutat topraklar hariç en (topraklarının tamamını kapsayacak nerede biz üzerinde Lifou ) ve takımadaların kabilelerinden biriyle, yani 19.780 ile tanımlanan Melanezyalıların sayısı, takımadalarda bulunan Kanakların% 97,6'sını temsil ediyor. Ayrıca, o tarihte ikamet eden ya da etmeyen Adalar kabilelerinden birine mensup olduğu beyan edilen 32.647 kişi (turizm dışında bir önem teşkil eden herhangi bir kaynağa sahip olmayan adalar vilayeti). , gençlerinin bölgesel başkente göçünden en çok etkilenen), bu da toplamda Loyaltiens'in Kanakların% 37,6'sını temsil ettiği anlamına geliyor.
In North , Kanaks parçası köyler ve bunların komünler başkentinde bir iş (tarım işçileri, işçi, satıcının veya memur), hem de kabile azalır ikamet eden Melanezyalılar kısmını bulmak için yaşam geleneksel şekilde terk ediyor : 1996'da 26.805 veya toplamın %83.13'ü idi.
Güney en az aşiret sakinleri ile çok ilin gereğidir: Bu durumda 8338 kişi ile 1996 , dolayısıyla ilin Melanezyalı nüfusunun dörtte (% 24.3) göre daha az temsil eder. Ancak kabilesi olmayan tek kasaba olan Nouméa ve Dumbéa'da yerleşik olanları hariç tutarsak bu oran % 57,7'dir .
Bununla birlikte, köken kabilesiyle olan duygusal ve sosyal bağ öyledir ki, 1996'da orada ikamet etmeyen 26.223 Kanak (tüm Melanezyalıların %30.2'si) hala ona ait olduklarını beyan eder ve bu nedenle hala geleneksel törenlere ve klan dayanışmasına katılırlar. özellikle gelir paylaşımı). Son olarak, 5.642 Kanak (%6,5) herhangi bir aşiret mensubu değildir.
Oluşturulmasından bu yana ilde de 1989 , ekonomik ve demografik yeniden dengeleme politikası sınırlamak için başlatıldı makrosefali ait Büyük Noumea ve onları orada tutmak ve ekonomik ve sosyal de onları daha iyi ekleyerek sermayeye Kanaks geçişini durdurmak için kumaş.
O zamanlar bu politikanın önceliklerinden biri Yeni Kaledonyalı yöneticilerin ve her şeyden önce Kanakların yetiştirilmesiydi: Bu, 1988'de başlatılan ve 1998'de önemli yardımlar sunan “Geleceğin Kadroları” programı ile başarıya ulaşan “ 400 yönetici ” programıdır. çalışmaların finansmanı için ve öğrenciye staj bulma ve nihayetinde Yeni Kaledonya ekonomisinin gelecek vaat eden sektörlerinde bir iş bulma konusunda rehberlik eder.
2007 yılı sonu itibariyle iki programda 450 yönetici eğitilmiştir. '400 Çerçeve' programı, ilk Melanezyalı doktorun ( D r Paul Qaeze, GP) elde edilmesini mümkün kılarken, "Geleceğin Yöneticileri"haziran 2008Onun bininci stajyer ve ikinci Kanak doktor (dahil onun kredisine sahip D r Jacques Lalie Lifou , mezunkasım 2007ve 2008 yılında bölgeye geri döndü ). Yeni Kaledonya'daki ilk Kanak avukatı Francky Dihace, Nouméa'da yemin etti.11 Ağu 2016 (Nouméa barosu 112 avukata sahiptir).
Public Interest Group'un yöneticisi Marie-Laure Gibert, 2008 yılı civarında Yeni Kaledonya'nın "yeniden dengelenme ihtiyaçlarının yalnızca %10'u" olduğunu tahmin ederken, bazıları da cihazı Fransa Metropolitan'da kalıcı kurulumu teşvik etmekle eleştiriyor. öğrenimleri sırasında veya orada ilk mesleki deneyimlerini geliştirirlerse, yine de rakamlar, üniversite eğitiminin veya eğitimlerinin sonunda Bölgeye geri dönmeyen yararlanıcıların yalnızca %7'sini gösterirken, %90'ı içinde iş bulmayı başarır. dönüşlerinden üç ay sonra).
Kuzey eyaletinin ekonomik kalkınmasına yönelik çeşitli projeler de, özellikle batı kıyısında Voh - Koné - Pouembout bölgesinde ve sahilde "Grand H" ( Poindimié civarında ) kentsel alanlar oluşturma arzusuyla başlatılmıştır. Doğu.
Bu yeniden dengeleme ana ayağı bir yaratılması ile bir maden endüstrisi aktivitesini kalmıştır Güney Pasifik Madencilik Şirketi (SMSP) tarafından kontrol çoğunluk Kuzey Eyaleti Yatırım Şirketi bir maden emlak kuruldu (SOFINOR), 1990'larda içinde ve başlatılan 1998 , Kanada Falconbridge ile ortaklaşa Koniambo masifindeki Kuzey fabrikasının projesi, ardından 2011'de üretime başlamak için İsviçre Xstrata (Koniambo,% 51'i SMSP , geri kalanı Xstrata tarafından kontrol ediliyor ). Bu politika, Güney'e olan göçü bir ölçüde azaltmayı mümkün kıldı: ilin göç dengesi negatif kalırsa, 1996 ve 2003 yılları arasında yılda 180 ila 370 kişi arasında salınan bir kayıptan 2007'de sadece 75'e çıktı .
Yeni altyapıların inşası bu projede yerini almıştır: İki hastane merkezlerinde biri ile kuzey hastane merkezi Koumac Batı'da ve diğer Poindimie Doğu'da, içinde üçte projesi Koné , Koné-Tiwaka enine yol , Poindimié lisesinin yaratılması ...
Bazı değişikliklere rağmen, Melanezya nüfusu, Yeni Kaledonya'da işveren yokluğundan en çok etkilenen topluluk olmaya devam ediyor ve 2009'da 10.815 Kanak işsiz ilan edildi (yani, işsizlik oranı %26.26 ve üçte ikisinden fazlası veya %69.79'u) işsiz Yeni Kaledonyalılar). Kendilerini "etkin" ilan edenleri (ücretli istihdam olanaklarının düşük olması nedeniyle "bulanık" işsizlik bölgesi olarak adlandırılırlar ) profesyonel bir faaliyette bulunmayan kabilelerin sakinlerini bu sayı içinde hesaba katmak gerekir . parasal bir işlem ve daha sonra kendilerini işsiz ilan ederler, ancak geleneksel gıda polikültürü ( yam , taro ), balıkçılık, yiyecek avcılığı veya geleneksel el sanatları dahil olmak üzere kabilenin görevlerine katılırlar . Böylece, 2009'da 7.515 işsiz Kanak ek bir tarımsal faaliyette bulundu (tüm işsiz Melanezyalıların üçte ikisinden fazlası veya %69.49'u, bu oran diğer tüm topluluklar için %10'dan az), kişisel tüketim ve satılık küçük bir azınlık (712). Benzer şekilde, 6.360 Melanezyalı işsiz (%58.81) geçimlik (5.800) veya ticari (560) balıkçılık yapmaktadır.
Öte yandan, çalışan Kanak işçileri, kamu hizmeti dışındaki yöneticiler ve daha yüksek entelektüel meslekler arasında hala yetersiz temsil edilmektedir ( 2009'da 457 kişi , yani çalışan Kanak işçilerinin %1,5'i, bu kategori Yeni Kaledonyalı işçilerin %7,1'ini ve 6,67'sini temsil etmektedir. Bu sosyo-profesyonel kategorideki tüm insanların yüzdesi), 10 veya daha fazla çalışanı olan iş liderleri ( 2009'da 52 Kanak , yani bu topluluktaki iş gücünün yüzde 0,17'si, istihdam edilen tüm Yeni Kaledonyalılar arasında iş liderlerinin yüzde 0,95'i ve 5,66'sı) bir bütün olarak bu kategorinin yüzdesi). Öte yandan, mavi yakalı işçiler ( 2009'da 11.900 Kanak veya aktif Melanezyalı işçilerin yaklaşık beşte ikisi veya %39.19'u ve Yeni Kaledonyalı işçilerin yaklaşık yarısı veya % 47.05'i) arasında aşırı temsil ediliyorlar . - operatörler (1.487 kişi, yani aktif Kanak işçilerinin %4.9'u, ancak Yeni Kaledonyalı çiftçilerin dörtte üçü veya %75.83'ü) veya balıkçılar (430 aktif, yani işçilerin %1.42'si, ancak balıkçıların beşte dördü veya %79.78'i) ).
Öte yandan, adalar ilinde adalara özgü kaynakları (belirli bir alandaki veya geniş bir alanda faaliyet gösteren iş sayısına göre) kullanan büyük ölçekli bir projenin olmaması, yeni katkı ile göçü durdurun. Örneğin, denizaşırı türün aile ve dostça alışverişinin olmaması ve 2018'de gezici turizm de dahil olmak üzere olağan düzenlemelerle mevcut klasik türün Yeni Kaledonya'ya turizmden katkısı yok . Kuzey-Güney göçü bugün hala özellikle büyük.
Kanak toplumu, belirli bir sosyal ve mekansal birim olan klan temelinde örgütlenir ve bugün , çoğunlukla Avrupalıların gelişinden sonra oluşturulan bir dizi geleneksel hiyerarşik çerçeve içinde örgütlenir . Gümrükler hemen hemen her zaman toplumların kısıtlamalara uyarlanmasıdır ve Kanak gelenekleri binlerce yıldır sürekli olarak gelişmektedir. Avrupa'ya nüfuz etmeden önce, hiçbir köy ve kabile yoktu , ancak ağ kavramının daha iyi çekeceği sosyal örgütlenme biçimleri vardı . İskoç sisteminin bir kopyası olan klan kavramı, bir devlet oluşturmayan toplumlar için tarihsel olarak vazgeçilmez ve bundan böyle yetersiz olan açıklayıcı bir yaklaşımdır .
Bir klan birkaç aile veya oluşan bir insan grubudur soyları (her bir aktarılır onların soyadı ada sahip babasoylu şekilde bir mesafede azalan) ortak atası , ve üyeleri yönetmek göre toplulukta bir arazi üzerine yaşamasına sosyal ilişkiler. hiyerarşik iyi tanımlanmış. Bununla birlikte, bir klan, güçlenmesine (daha sonra yeni üyeleri kabul edebilir) veya zayıflamasına (bazı üyeleri daha sonra yeni topraklara yerleşmek ve yeni klanlar oluşturmak için onu terk edebilir), savaşlara ve savaşlara bağlı olarak zamanla değişmek zorunda kalabilir. klanlar arasında var olan güç oyunları. Bugün klanların büyüklüğü yaklaşık elli ila birkaç yüz aile arasında değişebilir.
Klan içindeki hiyerarşiSaygıya, jestlere ve belirli kelimelere dayanan sosyal ilişkilerin tezahürü, belirli sayıda unsura bağlıdır:
Geleneksel olarak Grande Terre'de ve Belep ve Pine Adaları'nda klanlar, Avrupalıların gelişinden önce, Melanezya dünyasının klan şefliğini çok temsil eden ve çok geniş alanları kontrol edebilen, birkaç köyü bir araya toplayan özerk varlıklar oluşturur. . Klanlar da bölgesel grupların, yani birbirleriyle iç içe geçme noktasına kadar özellikle yakın bölgeleri paylaşan klanların ve ortak sosyal yapılarla ortak kültürel olanların bir parçasını oluştururlar. Orada siyasi hiyerarşi zayıf gelişmiş, hatta tamamen yok, sosyal yapılar genellikle akışkan ve özellikle hareketlidir, “göçmen” olduğu söylenen klanlar, zaman içinde ve mevsimlere göre aynı yerlerde ikamet etmeyen ve göç eden bireyler. . düzenli olarak farklı klanlar arasında (her seferinde karşılama törenleri gerektirir). Maurice Leenhardt'tan Alban Bensa ve Jean-Claude Rivierre'ye kadar tüm bu yönler için en çok çalışılan “ülkelerden” biri pays paîci idi . Bu ülke daha sonra bölgesel düzeyde, aynı ortak efsanevi atayı paylaşan iki grup arasındaki evlilik ilişkileriyle yapılandırılır. Öte yandan, modeli Hoot Ma Waap ülkesi gibi görünen diğer bölgeler, klanlar arasındaki ilişkileri, sözlü tarihe göre ilk şirket arasındaki kıdem ilişkisine göre iki ayrı yerel şirketin varlığıyla şartlandırılmış görüyor. , bölgeye ve sonrakilere yerleşecekti ( Hoot Ma Waap ülkesinde , böylece Hoot birinci, Waap ikinci olacaktı).
Yine de, klan örgütü içinde biraz farklıdır Sadakat Adaları : zaten Avrupalıların gelişinden önce, klan "büyük siyasi seviyedeki organize daha büyük bir varlık içinde genellikle federe vardır şefliklerinden " ya da alışılmış bölgelerinden. Zaten hangi Polinezya kraliyet sistemine daha çok benziyor. Bu özellik, Ouvéa'da bir Polinezya dili olan faga uvea'nın varlığının kanıtladığı gibi, geçmişte Sadakat Adaları'nın yaşadığı önemli Polinezya göçlerinden kaynaklanmaktadır . Daha sonra, büyük şeflik içinde kendilerine emanet edilen niteliklere göre klanların bir hiyerarşi ve uzmanlaşmasının ortaya çıktığını görürüz: Böylece toprak sahipleri, deniz (balıkçıları bir araya toplayan), büyü, özellikle savaşçı klanları vardır. Büyük baş sembolize ilçe ve toplumsal bütünlüğü sağlayan ve bu şekilde, o saygı ve nüfusu ile hayrandı ilçesinde . O referanstır, insanların ve dünyanın lideridir ve nihayetinde anlaşmazlıkları çözer, reisler ise ona itaat ve saygı borçludur.
Klan organizasyonu aynı zamanda güçlü bir cinsiyet farklılığına da dayanmaktadır: erkekler ittifaklar oluşturmak, sosyal ilişkileri ve kamusal yaşamı yönetmek gibi sosyal ve kamusal sorumlulukları yerine getirir ve klanın sosyal sürdürülebilirliğini sağlamalıdır. Onlar topluluğun hizmetindedirler ve onlar tarafından bakılırlar ve geleneksel sosyal mübadelenin nesnesi olan tatlı patates yetiştirme sorumluluğu da dahil olmak üzere topluluk için gıda ve hayati kaynakların tedarikini sağlarlar. Gençler, ergenlik döneminden sonra sosyal ve klan sorumlulukları konusunda eğitim almak için birlikte yaşadıkları ayrı bir yere yerleştirilmektedir. Kadınlar ise, evin günlük ve ev işleri ve aile idaresi veya klan üyelerinin üremesi gibi aile hayatı ve yakınlık ile ilgili her şeyden sorumludur. Herkes tarlada çalışıyorsa, kadın ve erkek çok farklı rollere sahiptir.
evlilik ilişkileriKanak evlilik pratikleri herhangi bir genel araştırmanın raporunu değil, bölgesel yaklaşımları rapor haline getirdi, uygulama bir geleneksel ülkeden diğerine ve hatta aynı alan içinde o kadar farklılık gösteriyor. Etnologlar tarafından en çok incelenen ve Yeni Kaledonya'daki (özellikle Maurice Leenhardt ) disiplinin öncüleri tarafından sıklıkla (yanlış bir şekilde) genelleştirilen sistemlerden biri, " Dui ma Bai " ( "Bai ile Dui"), paîci ülkesinde. Bu, yaklaşık on klana (Alban Bensa ve Jean-Claude Rivierre'ye göre on bir ) yerelleştirilmemiş iki grup, ilk insanın iki oğlunun soyundan gelen Dui ve Bai arasında, her zaman soyağacı temsil modeline göre bölünmüş olacaktır. ilk insanın bireyinin, ailesinin, soyunun, klanlarının ve atalarının "artan akrabalık bağları" ile.
Düğün bu model, "çapraz kuzeni" göre olan bir insan Dui evlenilmesinde Bai tersi ve yardımcısı. Teknik olarak, bir yarıdaki herhangi bir klandan herhangi bir soydan herhangi bir erkek, diğer tarafta herhangi bir klandan herhangi bir aileden bir kadınla evlenebilir, ancak gerçekte hem temsil hem de teori ile ilgili belirli sayıda sosyal tercih, zorunluluk ve yasaklar vardır. gerçekliğe ve uygulamaya gelince:
Oradan, tüm sosyal organizasyon ve kültürel pratikler, en azından teoride, sürekli olarak yüz yüze gelen yaşam döngüsünün törenleriyle, bir Dui tören bölümü ve bir Bai tören bölümü ile bu ikiciliğe göre koşullandırılır .
Isabelle Leblic'e göre, ankete katılan Païci ülkesindeki ittifakların %50'si bu ilkeye uyuyor, %22'si yalnızca iki yarıdan biri içinde ve %16'sı sistem dışında (Païci bölgesi dışında bir kişiyle) yapılıyor, bunların 61'i Bai için % ve Dui için %39 . Bu sisteme saygı, özellikle ülkenin coğrafi sınırlarında azalma eğilimindedir. Kalan %12 ise belirsiz. Jean Guiart , kendi adına, ülke içinde, Dui - Bai modelini izleyen ikili bölgeleri ve diğer Dui - Bai - Görötu üçlülerini ayırt etti , bu üçüncü grup özellikle bölgenin güneyinde Guiart birine ait olmadığını "Wêkumè" klan sözde DBB veya Bai ve Isabelle Leblic esas bağlı "Vêkumè" klan üyelerinin bu sayımlarda bahseder bile Bai .
Païci sisteminin, sistematik doğası hakkında kısmen günümüz etnologları tarafından sorgulanan bu dış eşli ikiliği, bugün Yeni Kaledonya'da tanımlanan tek kişidir. Wêbwa (veya Wexuban ) ve Wêmé veya ( Wexumé ).
Yine de Isabelle Leblic'in çalışmasına göre, Paîci sisteminin çocuğu otomatik olarak klana ve babanın yarısına aittir, ki bu her yerde böyle görünmüyor. Her iki ebeveyn tarafından verilen miras ve soyundan gelenlerin temsili, diğer yandan, tüm Bölge için pratik olarak ortaktır: baba ebeveynler çocuklarına soy adını, toprak haklarını ve ataların gücünü aktarır. , bir totem veya tişört tarafından sembolize edilir veya somutlaştırılırken , anne soyu, rahim, ona kan ve yaşam aktarır ve rahim soyunun iyi büyümesinden ve gücünden sorumludur. Buna, genellikle “ mäjoro pwëtù ” olarak adlandırılan ve “ enayileri uzaklara gönderen eğreltiotu sapı ” olarak çevrilebilen “ikinci derece anne çocukları” olan anneannenin soyunu da eklemek gerekir . Geleneksel evlat edinme de yaygın olarak uygulanmaktadır: çocuktan dayıların klanına bir hediyedir , daha sonra adını değiştirir ve bu nedenle tamamen yeni soyunun ve yeni klanının bir parçası olur. Evlat edinme sık sık iki klan, anne ve baba arasındaki bir dengesizlik oluşturmuş bir ittifak yaratacak hediye eksileri olarak uygulanmaktadır. Evlat edinme "böylece isimleri, alt klanları, eski ilişkileri sürdürür ve dolayısıyla toplumun işleyişini ve onun törensel alışverişlerini sağlar" (Monnerie 2005: 55).
Christine Salomon'un makalesi Erkekler ve Kadınlar, Genel Uyum mu Sağır Düşmanlığı mı? (2000), toplumsal cinsiyet konusunun bu konudaki önemini ortaya koymaya çalışmaktadır.
YasÖlen kişinin geleneksel cenaze töreni bölgesel olarak farklılık gösterir: çömelmiş vücut bir hasıra bağlı (iki kulplu), yere maruz kalma, iki taşıyıcı tarafından bir direk üzerinde taşınma, gömme (kafa hariç), eğer varsa maske takma. kayda değer, ölülerin ruhunu bir taşta yakalama ayini, jado ayini (anne klanlarına baskın). Uzun zaman sonra, avi kemikleri saçtı. Kafatası temizlenir ve ataların diğer kafataslarıyla birlikte bir sunağa yerleştirilir.
Mevcut örf ve adet idari teşkilat, kanun hükmünde kararname esas alınarak tanımlanmaktadır. 24 Aralık 1867ve Yeni Kaledonya'nın sömürge örgütüne entegre edilmiştir . Bu kararname, aşiretleri Sadakat modeli temelinde aşiret veya beylikler olarak gruplandırır ve Kanak teşkilatına “köylerde”, “mülkiyet özelliklerine sahip yasal bir yığılma” şeklinde ve tek biçim altında örgütlenmiş olarak idari tanınırlık verir. ve hala yerli nüfusun durumuna özgü olan ”. Kabileler daha sonra bölünmemiş bir şekilde Kanak halklarına yerel koda göre ayrılmış topraklara sahip olurlar. Bugün Melanezyalıların geleneksel yaşam ortamı haline geldiler, kabile terimi aynı zamanda üyelerinin yaşadığı az çok gruplanmış konutların alanını belirtmek için de kullanılıyordu. Başında (ihtiyarlar konseyi tarafından klan şefleri arasından atanan) bir "şef" ve bir konsey bulunan klanın örgütlenme şemasını yeniden üretir. Aşiret aslında sadece bir klan olduğunda, o zaman kabile reisi klanın “ağabeyi” olur ve onun “ihtiyarlar meclisi” kabilenin meclisi olur. bir müzakere10 Aralık 1981bir klan şefleri konseyinin oluşturulabileceği (ve dolayısıyla ikiden fazla klandan oluşan) herhangi bir kabilede, yaşlılar konseyinin yerini almasına karar verdi. Bugün Kuzey Eyaletinde 203 , Sadakat Adaları'nda 87 ve Güney'de 51 olmak üzere 341 kabile bulunmaktadır . En kalabalık kabilesi 1996 (bu kabileye ait olduğu iddia eden insanlar açısından ancak mutlaka orada ikamet etmeyen) 'dir Bunun Drueulu içinde Gaitcha ilçesinde üzerine Lifou (1,210 kişi ikamet eden, kendisine 642 ait) ve en az önemli Hienghène'deki Ouen- Kout'unki (sadece dört kişiyle).
Boyları Ayrıca başka bir kararı ile, gruplandırdıklarında 1898 yılında, bilinen bölgelerine veya büyük şefliklerinden. Başta vali tarafından atanan ve daha sonra aşiret reisleri arasından bölge meclisi tarafından atanan bir büyük reis tarafından yönetilirler veya yalnızca bir aşiretten oluşan bir bölge söz konusu olduğunda, ikincisinin reisi zorunlu olarak Büyük Reis'tir. İlçe zorunlu olmamakla beraber ama aşiret liderleri getiren bir bölge konseyi (bunlar sadece bir kabile var özellikle), da müracaat edebilirler. Ancak, tüm aşiretler bir bölgenin parçası değildir : bugün 14 sözde “bağımsız” aşiret vardır. 28'i Kuzey Eyaletinde , 16'sı Sadakat Adaları'nda ve 13'ü Güney Eyaletinde olmak üzere 57 adet geleneksel ilçe bulunmaktadır . Bunlar (arasında bölgeleri tek bir içerebilir Eni , Medu ve Wabao içinde Mare bölgesinin IMONE ve Takedji içinde OUVEA bölgesinin Ouen'de adası içinde Mont-Dore ve Goro , Touaourou ve Unia içinde yate 17 kabilelere () Wet ilçe içinde Lifou ).
Örf alanlar hukuku tarafından kurulan sözde Lemoine yasayla "ülke" adı altında, daha sonra oluşturulan6 Eylül 1984. Her biri 24 adet gümrük temsilcisi ve 24 belediye temsilcisinden oluşan bir ülkeler meclisine sahip bu altı ülkeye Hoot Waap ( Belep , Poum , Ouégoa , Kaala -Gomen , Voh , Koumac , Pouébo ve Hienghène ), Paci Camuki ( Ponérihouen , Poindimie , Touho , Koné ve Pouembout ), Ajie Aro ( Houaïlou , Moindou , Poya ve Bourail ), TEI Araju ( Farino , Sarraméa , La Foa , Boulouparis , Tiyo ve Canala ), Dumbea ( Île des Pins , Yaté , Mont -Dore , Dumbéa , Païta ve Nouméa ) ve Sadakat grupları ( Maré , Lifou ve Ouvéa ). 1988 tarihli Pons II tüzüğü tarafından, dört bölgeye ayrılan Sadakat ülkesi hariç, önceki ülkelerin topraklarını devralan dokuz “kültürel alana” dönüştürülmüştür: Drehu ( Lifou ), Nengone ( Maré ) ve Iaai ( Ouvéa ) ve Faga Uvéa ( Ouvéa da) ve geleneksel danışma meclisine temsilci gönderenler. Sekiz akım geleneksel alanlar tarafından oluşturulur Matignon anlaşmaları ve referandum yasasına9 Kasım 1988. Üyeleri arasından bir başkan atayan bir bölge konseyi tarafından yönetilirler, ancak bölgede bulunan başlıca bölge şefleri bu tavsiyenin re'sen üyeleri olsa da atama kuralları ve yetkiler her bölge tarafından belirlenir . Ve her bölge, 1999 yılındaki organik yasa ile geleneksel bir Senato'ya dönüştürülen Örf ve adet Danışma Konseyi'ne iki temsilci gönderir . Bununla birlikte, alanların sınırlandırılması alışılmış ilçelere değil, belediyelere ve illere dayanmaktadır . Böylece, bir komün Poya tek içermektedir ilçe o, Muéo fakat kendi topraklarında iki ilde (arasında bölünür Güney ve Kuzey ) ve bu nedenle aralarında iki alanda ( Paici-Camuki ve Ajie-Aro ). Bununla birlikte, iki geleneksel bölgenin , belediyelerin sınırlarını takip eden iki eyaleti ( Kuzey ve Güney ) kapsayan bir bölgesi vardır : Ajië-Aro ve Xaracuu . Sekiz alan, Grande Terre'nin kuzeyinden güneyine, ardından Sadakat Adaları'na kadar :
Sağ Kanak onların örf sivil statüye sahip ve alışılmış sahiplik tarafından tanınan Madde 75 arasında Anayasası ve Unvan tarafından tanımlanan I st organik hukuk19 Mart 1999. Bu esas olarak aile meseleleri, örf ve adet mülkiyetinin mirası veya yönetimi ile ilgilidir ve örf ve adet statüsüne sahip iki kişi arasında geçerlidir (iki kişiden biri ve ortak medeni statüye sahip olduğunda, medeni kanun uygulanır).
Yazılı belgelerin eksikliğinden dolayı Avrupa öncesi tarih hakkında çok az şey bilinmektedir. Tahkimat alanlarının olmaması (Maré hariç), klanlar veya kabileler arasındaki büyük ölçekli savaşların nadir olduğunu gösterir (muhtemelen Melanezya'nın geleneksel takas ve huzursuzluk sistemi sayesinde ve sözlü gelenekte iz bırakarak, yerel gerilimler ve çatışmalara işaret eder.
Her şeyden önce (Hıristiyanlığın tevazuya dönüştürdüğü ) saygı ve tevazu göstermektir . Geniş anlamda “gelenek”, kabileler halinde (kırsal alanlarda) yaşasınlar veya yaşamasınlar (kentlerde) Kanakların sosyal dengesini yöneten yazılı olmayan kurallar bütünüdür . Sosyal edimler kadar adetler de vardır; geleneği olmadan, sosyal eylem tanınmaz, yani aktörler arasındaki saygı ve birlik değerleri tarafından onaylanmaz. Gelenek, ikincisine göre oldukça kodlanmıştır: grup ( aile , klan veya kabile ) adına geleneği kimin verdiğini (saygı işareti, şimdiki zaman, ittifak sembolü, istek ...), kimin alacağını belirler. answer veya alışılmış bir öğeye uyulmaması durumunda geleneği kimin döndürdüğü (yanlışların nasıl düzeltileceğini belirler).
Tartışmanın çelişen yönlerinden uzak, "âdeti yapmak", alçakgönüllülüğünü, başkalarına saygısını ve kurala saygısını gösteren jest/hediyedir. Evlilik , yas , yemin veya insanlar veya gruplar arasındaki uzlaşma sırasında olduğu gibi , ritüelleştirilmiş konuşma ve dinlemenin kutsal bir boyut kazandığı "ikili olmayan bir değiş tokuş eyleminin" temelidir . Bireyler arasındaki birlik ruhunu teyit etmek amacıyla geçmiş ve şimdiki ittifakları hatırlatır . "Töreyi yapan", hediyesini önüne koyar ve yaptığı hareketin sebebini bir konuşmada açıklar. Geleneği alan kişi sunulan hediyeleri "alır", bu da talebin kabul edildiği anlamına gelir. Yine “Kanak madeni paraları”ndan oluşan bir “geri dönüş hareketi” yapar ve teşekkür eder. Bu “Kanak madeni paraları”, “özel sözcülerin” ilgili ailelerine değişimin gerçekten gerçekleştiğini veya ittifakın kabul edildiğini göstermesine izin verecek. Geçmişte geleneksel olarak “Kanak madeni paraları” kullanılırdı, doğal malzemelerden (kabuk, köpek balığı kılları, çeşitli kemikler, ahşap, deri vb.) yapılan hediyeler kullanılırdı. Bu eski "sikkeler" uzun süre dolaşımda kaldı ve bugün yaratılışları yeniden başlatıldı: özellikle Kuzey'de törenler sırasında yakın zamanda yaratılan muhteşem "paraların" dolaştığını görüyoruz. Günümüzde “özel yapmak” genellikle tatlı yer elması, tütün, kumaş, alet ve para bağışı olarak anlaşılmaktadır.
Geleneği geçerli "çok çeşitli eylemler: varış törenleri, kabul, ittifaklar, ayrılık, insanların yaşam döngüsü, "Büyük Ev" in iç törenleri ( "kabilelerin sosyal inisi" ), bölgesel törenler, uzlaşma törenleri vb. ”(Monnerie 2005: 37). İnsanların ve sosyal grupların eylemlerinin, deneyimlerinin, yansımalarının, konumlarının tanımlandığı Evler, Kapılar, Basamaklar, Yollar figürlerine başvurmanız önerilir .
Sperm balina dişi XIX inci yüzyıl MHNT
Goude çift XIX inci yüzyıl MHNT
Mace XIX inci yüzyıl MHNT
Headdress Tidi XIX inci yüzyıl MHNT
Erkek heykelcik XIX inci yüzyıl MHNT
O'kono balta tören XIX inci yüzyıl MHNT
Toulouse Müzesi'nde tutulan tören baltaları, Eugène Trutat
Bu değişim para birimi (Leenhardt 1930, s. 47-55 ), esas olarak klanlar arasında çeşitli biçimler alır:
Üretim, belirli klanlardan uzmanlar için ayrılmıştır.
O, keskin hyarik veya keskin jila olarak adlandırılan , yaşamın viaticum'u olan kutsal bir sepette ( Maurice Leenhardt 1930: 48) tutulur .
Ceza kolonisinden Avrupalılar, Kanaklar için kolayca tespit edilebilen sahte Kanak parası yaptı.
Le Socle Commun (2013: 15), Kanak para birimini ( andhi, biéé ... ) " anakarada yapılan tüm gümrüklerde, her tören türünde teslim edilen sözü taşıyan ve kristalize eden belirleyici bir değer " olarak kabul eder. Ancak mevcut geleneksel uygulamalar (2013: 40-41) Kanak para biriminin (yerlerde) değerini kaybettiğini ve gerçek bir para bulmanın zor olduğunu göstermektedir .
Orada da siyah para , miu bwarre bazen balık omurları dayalı bazen kertenkele omurgası dayalı. 1917'deki Kanak isyanının patlak vermesi sırasında siyah para bir rol oynayacaktı ( Maurice Leenhardt ).
Prensibi benzer olan Yeni Gine kula tarafından incelenen, Bronislaw Malinowski , wampum kolye , herhangi bir biçimde proto-para veya paleo-para .
Kutsal taşlar veya sihirli taşlar geleneksel olarak özel amaçlar için kullanılmıştır. Ölen kişinin ruhunu somutlaştırarak ve güçlerini kullanarak, yam, taro, balıkçılık, savaşın iyi sonucunu vb. yetiştirmek için kullanıldılar.
Sihirli taşların şekli genellikle temalarını hatırlatıyordu; örneğin balık tutmak için bir balık kafası şekli.
Bereket taşları bahçecilikte kullanılmaktadır.
Kanak diyeti, bitkisel üretimden ( toplama , tarımsal ormancılık , pazar bahçeciliği ) ( yam , taro dahil ) ve esas olarak balıkçılık ve avlanma nedeniyle üreme yokluğunda hayvanlardan yapılır.
İplik patates hasat çevrim koşulları ise, geleneksel Kanak sosyal takvim, bilinen değişim ana unsurlarından biridir. Ayrıca , Avrupalıların gelmesinden önce taro ile birlikte Melanezya diyetinin temel unsuruydu. Yam ekimi birçok Kanak oymalı bambuda belgelenmiştir.
Ekili çeşitlerYeni Kaledonya'da , hemen hemen tüm Dioscorea alata ("kanatlı yam" veya "büyük yam") türleri , az çok erken hasatlarla yetiştirilmektedir :
Geleneksel olarak, Avrupalıların gelmesinden önce, yam ilkesine göre, ekilen ekili ve bir kazma sopa ve parke kürek kullanılarak hasat edilmiş ve slash- ve- yanmak bahçecilik üzerine sırtları bitkiler büyük yumrular almak ve korumak amacıyla ( ağır yağmurlar, Kanaks inşa sırtlar zaman kontrol erozyona ve Sadakat Adaları) kanal akış) ya da tepeciklerin upstream yüzünde bir döşemenin (akış aşağı bakan hilal şeklinde, yamaçta kontur çizgileri boyunca. Ekime hazırlanırken tarımsal çalışmanın aşamaları şunlardı:
İş, cinsiyetler arasında eşit olarak bölündü: erkekler, kadınlar tarafından çift sürüyor, dağılıyor ve tırmıklıyordu.
Sembolizm ve ritüel kullanımOnun oyunda Téa Kanake Kanak halkının efsanevi kökeni geri verirken ve temsil Melanesia 2000 , Jean-Marie Tjibaou tanımlar aşağıdaki gibidir yam :
“Sembolizmle dolu olan yam kültürel bir değere sahiptir: asil bir adak, bir erkeklik, onur sembolü. Sunakta sunulan yam, reisleri, yaşlıları, ataları, çocukları ve bu ülkeyi yaşatan her şeyle tüm ülkeyi simgeliyor. İplerin, kabukların, hasırın ve liflerin eteğinin eşlik ettiği iplik, bir evlilik ya da yas için değiş tokuş edilen ve klanlar arasındaki ittifakı mühürleyen zenginliğin ana bölümünü oluşturur. "
Bu nedenle erkekliğin, kıdemin, gücün (baba klanın şeflerini veya gücünü sembolize eder), doğurganlığın, yaşamın ve uzun ömürlülüğün sembolüdür.
Ancak, yamlar arasında yaşına (çeşitlilik arazide ne kadar uzun süre kurulursa , o kadar prestijli olur ve geleneksel törenlere entegre edilir), erkenciliğine ( goropo veya kokoci dahil erken çeşitler , daha fazla bakıma ihtiyaç duyar ve bu nedenle daha değerlidir, özellikle sebzeler olarak hasat mevsimini açtıklarından) ve şekil (şekli ne kadar düz, uzun, düzenli, başının üstünde güzel , tadı ne kadar beğenilir ve o kadar az tüylü olur) sahipse, özellikle boitanin veya touaourou çeşitleri daha fazla onurlandırılır ). En iyi iplikler daha sonra geleneksel olarak tüm önemli olaylarda (şefin taç giyme töreni, doğum, evlilik, yas, klanlar arası ittifaklar) alışılagelmiş değiş tokuşun (Kanak para birimi, deniz kabukları, hasır ve elyaf etek ile) temeli olarak kullanılır. orta kaliteli olanlar günlük tüketimin temelini oluşturur ve daha az popüler olan, yarı vahşi doğada kalanlar ise sadece ek ürün olarak kullanılır.
Yamın önemli sembolik karakteri nedeniyle, kültürünün her aşaması törenlere ve ritüel uygulamalara yol açar.
yam döngüsüSadece, takımadaların ekonomik gelişimi ( 1970'lerin nikel patlaması ile başladı ) ve indigénat kodunun ( 1947'de ) kaldırılması , böylece Melanezyalıların Bölge'de herhangi bir yere yerleşmesine izin vermesi, Kanakları daha fazla ilerlemeye itti. “Batı” işgücü piyasası, özellikle inşaat veya çiftliklerde (özellikle Melanezyalıların şimdiye kadar genel olarak istihdam edilen işgücünün yerini aldığı kahve tarlalarında , ülkelerinin bağımsızlığından sonra Bölge'yi büyük ölçüde terk eden Endonezyalılarınki ) ve gençleri zorluyor. Nouméa'ya doğru kırsal bir göçe . Bazı kabilelerin nüfusu azalıyor ve bunun sonucunda tarlalar azalırken, yer elması çeşitleri azalıyor. Bu demografik ve ekonomik faktörlerin yanı sıra, örneğin yam tehdit hastalıkların veya haşerelerin çoğalmasına ile, sağlık sebebi vardır antraknoz (mantar, en yaygın ve tehlikeli bir tehdit), cochineals hatta phyllostica (mantar).
1990'lı yıllardan itibaren , artan taleple birlikte bir kimlik unsuru olarak ve aynı zamanda ekonomik bir unsur olarak yam ekimi uygulamasını koruma arzusunun gelişmesi , yam yetiştiriciliğinin belirli aşamalarının mekanizasyonu ile yarı yoğun mahsullerin kurulmasını kolaylaştırdı. döngüsü (sıralar inşa etmek, ekim veya hasat gibi), tüketici zevklerine uygun çeşitlerin daha iyi seçilmesi veya büyük ölçekli kazıkların geliştirilmesi.
Üretim ve tüketim için en iyi çeşitleri seçmekten ve bu çeşitleri çoğaltmaktan, modern teknikler geliştirmekten ve sezon dışı pazarlama için ürünleri koruma olasılığını incelemekten sorumlu bir deney merkezi olan Païta'da bir yam konservatuvarı kuruldu .
Balık tutmak için, bir balıkçı klanına mensup, deniz kenarında ikamet eden veya deniz kıyısına erişimi olan ve her şeyden önce "deniz faunasının yakalanması için gerekli olan bilgi ve sihirli-dini nesnelerin sahibi" olarak tanınmanız gerekir (Leblic, s. .92) . ).
Balıkçılık esas olarak ağ ve tuzakla yapılır. Kabuklar toplanır.
Balıkçılık teknikleri, 1850'den sonra, pamuk ipliğinin (daha sonra naylon) ve kanca demirinin benimsenmesiyle kolonizasyonun başlangıcında değişti. İlk değiş tokuşlardan sonra, 1774'te demir, sandal ağacı trafiği sırasında 1841-1865'te kitlesel olarak tanıtıldı. Tüccar Towns, 1846-1848'de Yeni Kaledonya ve Yeni Hebridlere 20.000 kanca tedarik etti. Yeni Kaledonya böylece 25 yılda 60.000 alacaktı. Baltaların, baltaların (, çivi, kesme) aşamalı kullanımı, kanoların yapılma şeklini hızla değiştirdi.
Okçuluk balıkçılığı artık uygulanmıyor. Zıpkınla balık avı nadirdir. Olta balıkçılığı, kadınlara izin verilen tek kişidir. Atmaca balıkçılığı resifte hala çok popüler.
Fransız deniz hukuku ve geleneksel deniz hukuku herkes ve her yerde bağlayıcıdır.
Efsane | ||||
---|---|---|---|---|
Kuzey Grubu |
Merkez Grup |
|||
Avrupalıların gelişinden önce takımadalarda siyasi birliğin olmaması nedeniyle Yeni Kaledonya büyük bir dil çeşitliliği yaşıyor. 27 Böylece vardır diller statüsüne sahip dördü, bölgesel dilleri opsiyonel bakalorya sınavları ( Drehu , Nengone , Paicî ve Ajie ) ve 11 Kanak lehçelerin bir alt grubunu oluşturan, Oceanic dillerin şubesinden içinde, Malayo-Polinezya diller ve Austronesian dil ailesinden . Buna bir Fransız sözcüksel Creole ( tayo , Saint-Louis'de konuşulur ) ve bir Polinezya dili ( Ouvéa adasının bir bölümünde konuşulan fagauvea ) eklenmelidir .
At 2009 sayımına , hoparlör sayısı (insanlar 15 yaş ve bu dillerden birini şabilen üzerinden) 47.07% bulunuyordu bunlardan 70.225 birey (Yeni Caledonians ait 28.60% seviyesinde gerçekleşti Güney Eyaleti. , 34.08% içinde Kuzey Eyaleti ve Sadakat Adalarında %18,85 ). Bunların 65,454'ü (%93,21) Kanak'tı: bu nedenle, topluluğun neredeyse üçte ikisi (%66,06) ana dillerini konuşuyor. Bu oran, Sadakat Adaları'nda ( Sadık Kanakların dörtte üçünden fazlası veya %77.64'ü) ve Kuzey Eyaletinde (Kuzey Melanezyalıların üçte ikisinden fazlası veya %68.89'u) Güney'den (Güney'in %60.15'i ) daha yüksektir. Kanaklar). Buna, kendilerini birkaç topluluğa ait olduğunu beyan eden 2.181 kişi eklendi (tüm konuşmacıların %3.11'i ve Métis'in %10.69'u 15 yaşından büyük, kesinlikle Melanezya kökenli). Buna ek olarak, 11.606 kişi (15 yaş üstü toplam nüfusun %4.73'ü), 7.409 Kanak (bu kişilerin %63.84'ü ve toplumun %7.48'i) ve 1.380 Métis (toplam nüfusun %11.89'u) dahil olmak üzere bir dili konuşmadan anlayabiliyordu. en az bir dili anlayan ancak konuşmayanların tümü ve toplumun %6.77'si).
dilbilim çalışmalarıKanak dillerini ilk öğrenenler misyonerlerdi (bu, daha iyi vaaz vermek için dili öğrenmek meselesiydi) ve her şeyden önce, dini uygulamaları esas olarak annede yazılan İncil'e dayanan Protestanlardı. dil sadık. (dört dil "evangelizing" olarak kabul edilmiştir: Ajie üzerine Grande Terre , Drehu içinde Lifou , Nengone içinde kısrak ve IAAI içinde Ouvea ). Gibi erken 1866 , bir papaz Londra Misyoner Cemiyeti yerinde Samuel MacFarlane, Lifou beri 1859 , tercüme İncil'i içine Drehu , sürüm revize 1869 James Sleigh yardımıyla, ve bir çevirisini tarafından desteklenmiş Zebur'da . Ancak gerçek bir etnolojik ve dilbilimsel yaklaşıma göre yapıldığı için yapılan ilk gerçek çalışma , özellikle ajië ile ilgili olarak Houaïlou'daki Protestan misyoner Pastor Maurice Leenhardt tarafından yapılmıştır : böylece Yeni Ahit'in bu dilde bir çevirisini gerçekleştirir. içinde 1922 başlığı altında Peci arii vikibo ka dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajie ve yazılı transkripsiyon ilk sistemini kurarak bu işi tamamlar Kanak dilleri , geleneksel olarak konuşulan . Yöntemini , Mayıs ayında Strasbourg'da Revue d'histoire et de philosophie Religieuse'nin ikinci yılında yayınlanan "Yeni Ahit'in ilkel dile çevirisi, houaïlou'ya çeviri hakkında notlar" başlıklı bir makalede ortaya koyuyor -Haziran 1922.
Ardından, Yeni Kaledonya Milletvekili ve Kaledonya Birliği'nin kurucusu olan eczacı ve amatör etnolog Maurice Lenormand , Doğu Dilleri Okulu'nda öğrencisi olduğu Maurice Leenhardt'ın çalışmasını ele alıyor . Bu nedenle, 1999 yılında , 85 yılda savunduğu dilbilim tezinin meyvesi olan bir Drehu - Fransızca sözlüğünün yazarıdır .
Başta Papaz Leenhardt olmak üzere misyonerler tarafından dört evangelizm dili için yerel olarak uygulanan yazı sistemi, 1970'lere kadar çoğu dili kopyalamak için kullanıldı . Bu tarihte, bu sistem dilbilimciler tarafından dillerin fonolojisini yeterince dikkate almadığı için sorgulandı . 1979'a kadar etnolog ve fonolog André-Georges Haudricourt tarafından yönetilen ve Yeni Kaledonya'nın Melanezya dilleri başlıklı ve Katolik eğitim yönünün psiko-pedagojik ofisinin inisiyatifiyle yayınlanan ortak bir çalışma değildi. Bugün az çok oybirliğiyle kullanılan yazı sisteminin temelleri. çalışmalarına da değinebiliriz:
Bununla birlikte, bu sözlü dillerin yazıya geçişi, ilk olarak, kitapların yayınlanmasını, satılma ihtiyacına göre şart koşan yazı, onları birbirleriyle rekabete sokacağı korkusuyla eleştirildi: böylece eserlerin yayınlanması, en çok konuşan dillerle sınırlı olmalı ve bu nedenle dört müjdeleme diline ( ajië , drehu , nengone ve iaai ) veya eğitim dillerine (aynı artı paicî ve iaai olmadan ) öncelikli olarak . Öte yandan, modern Kanak dilbiliminin anlam pahasına sesi daha çok tercih eden “ses-merkezci” yönü, çok sayıda aksan nedeniyle ortaokul öğrencilerine öğretilemeyecek kadar karmaşık bir sisteme yol açtığı için eleştirilir .
EğitimDan 1944 , Maurice Léenhardt de Okyanus dillerinde eğitim kurmak Doğu Diller Yüksekokulu . Yılında emekli 1953 , görevinden oğlu (Raymond tarafından ilk çekildiği 1947 için 1948 o andan itibaren 1953 için 1972 tarafından daha sonra) Jacqueline de La Fontinelle o Okyanusya Diller gelen gelen, ardından Houaïlou ait sandalyenin sahibinin 1972 1999 yılında emekli olana kadar .
Yerel olarak, sömürge döneminde Kanak dillerinin öğretimi hem kamuda hem de özel sektörde Fransızca lehine reddedildiyse , 1970'lerin sonunda bu konudaki yansımaların kurulmasıyla işler gelişmeye başladı. : 1979'da Yeni Kaledonya Eğitim Departmanı'nın talebi üzerine Haudricourt ve diğer uzmanların daha önce bahsedilen çalışmasına ve ayrıca 1978'de CTRDP'nin öğretimini dikkate almaktan sorumlu bir Bölgesel araştırma ve dokümantasyon merkezinin oluşturulmasına atıfta bulunabiliriz. yerel dillere ve uygun dokümantasyon üretmeye ve bölgesel dillere ve kültürlere yönelik bir görev üstlenmek üzere Rektör Yardımcılığı görev yapmaktadır. Bu ilk deneyim, ebeveynlerin motivasyon eksikliği, politikacıların motivasyon eksikliği (ve Kanak liderleri Melanezya dilinde öğretimin önemine ikna olmamaları) ve yetersiz eğitim nedeniyle başarısız görünüyor. genellikle ana dilleri dışındaki dil alanlarına atanırlar.
Drehu bir "bölgesel dil" şu anda bekarımızdır, öğretilir INALCO beri 1973 Wamo Haocas tarafından, dönüşmüş minber "Houaïlou" in 1977 "Okyanus Diller" minberi; Yana Jacqueline de La Fontinelle emekli yılında 1999 , Drehu etti birlikte Enstitüsü Okyanusya Diller bölümünde öğretilen tek dil, kalan Tahiti ve Bichelamar .
“Sırasında yerel bir dil bir müdahalede kullanarak etkin bir olasılık Olaylar ve 1980'lerin (mesafede, ayrılıkçı müdavimleri arasında çatışma dönemine ismi verilen” 1984 için 1988 ), FLNKS ilişkilidir ve “Kanaky geçici hükümeti” bağımsız bir Kanak devletinin yaratılmasına bir giriş olarak . İkincisi, gençler arasında “Kanak kimliği” duygusunu geliştirmek ve Kanak dilleri aracılığıyla Fransız “kültürleşmesine” karşı mücadele etmek için kontrol ettikleri alanların her birinde “Kanak Halk Okulları” (EPK) oluşturur . 1985 yılında Fabius-Pisani statüsünün kurulmasıyla, oluşturulan dört bölge, esas olarak ayrılıkçılar tarafından kontrol edilenler (Merkez, Kuzey ve Adalar) daha sonra EPK'leri büyük ölçüde sübvanse edecek ve bu nedenle resmi statü kazanacak ve eğitim kursları düzenleyecek. farkındalığını artırmayı ve tren hoparlörler okullarda onları hoparlörlerini (dilbilimciler özellikle emanet staj, CNRS, araştırmacılar Jean-Claude ve Françoise Rivierre içinde 1986 ). Ancak, EPKs sonuçları karıştırılır ve farklılık bölgelere göre: Bazıları diğerlerinden daha uzun belirli yerlerde kalması mümkün olsaydı ve hatta imzalanmasından sonra Matignon anlaşmalar içinde 1988 ve "kurulması statüko “arasında destekçileri ve bağımsızlık karşıtları o, bugün sadece bir tane kaldığı Canala Ortaokulu'ndan 'halk eğitimi ile köprüleri kurulurken 2 ila 9 yaşındaki çocuklar için kabileler eski okullaşma korur. Aslında, EPK'lerin başarısı, yerel topluluk aktörlerinin motivasyonuna, öğretmen eğitiminin kalitesine, kurumların mali desteğine ve halk eğitimi ile ilişkilerin sürdürülmesine bağlıydı.
Çünkü " Olaylar "dan sonra, Kuzey illeri ve Sadakat Adaları , kalan EPK'leri finanse etmeye mümkün olduğunca devam etti ve programları kısmen değiştirebilmek için anlaşmaların sunduğu yeni yetkinlikleri sayesinde yeni dil ve eğitim programları geliştirdi. yerel tarihi ve kültürel gerçeklere daha iyi saygı göstermeleri için ilkokula Adalarda, 1991'de hazırlanan ve 1994'te yürürlüğe giren “Bütünleşik Anadillerin Öğretimi” (EILM) planının da az çok başarılı olduğu görülmektedir. Kuzeyde, “ Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù ” (PHAX) planı, ilkokullarda dillerde haftada beş saat kurulmasını sağlar (iki saati beden eğitimine, iki saati sanat eğitimine ayrılmış olmak üzere). ve coğrafya, tarih ve bilimde sonuncusu), ancak bu proje takip edilmedi.
In 1992 , Drehu , Nengone , paicî ve Ajie edildi için isteğe bağlı incelemelerin statüsü verildi bakalorya .
Kanak dillerinin savunulması ve öğretilmesi, Nouméa anlaşmasının belirlediği ana konular arasında yer almaktadır :
“Kanak dilleri, Yeni Kaledonya'da Fransızca ile birlikte eğitim ve kültür dilleridir. Bu nedenle eğitim ve medyadaki yerleri artırılmalı ve derinlemesine düşünülmelidir.
Kanak dilleri üzerine bilimsel araştırma ve üniversite öğretimi Yeni Kaledonya'da düzenlenmelidir. Ulusal Doğu Dilleri ve Medeniyetleri Enstitüsü orada önemli bir rol oynayacak. Bu dillerin ilk ve orta öğretimde hak ettiği yeri bulabilmesi için eğiticilerin yetiştirilmesinde büyük çaba sarf edilecektir.
Yönetim kurulu geleneksel otoritelerle mutabık kalınan konuşmacılardan oluşacak yerel bir kuruluş olan Kanak Dil Akademisi kurulacaktır. Kullanım kurallarını ve evrimlerini belirleyecektir. "
- Madde 1.3.3
Bu önem, organik yasada onaylanmıştır. 19 Mart 1999 140. ve 215. maddelerde Yeni Kaledonya kurumlarının işleyişinin kurulması.
Yeni Kaledonya Üniversitesi açıldı 1999 , edebiyat, dil ve insan bilimleri bölümü içinde, bir lisans dört dillerden birinde esas Oceanic dilde uzmanlaşmış eğitim öğretmenleri sorumlu bölgesel diller ve kültürler konusunda uzmanlaşmış bakaloryada ( drehu , paicî , nengone ve ajië ) ve etnologlarda mevcut olup, üçüncü yılda iki ders arasında seçim yapma imkanı vardır: biri “Öğretme” ve diğeri “Dil Bilimleri”.
Kanak dil öğretmenleri daha sonra Yeni Kaledonya Öğretmen Yetiştirme Kurumunda hem ilk hem de ikincil seçmeli dersler için eğitilirler .
Kanak Dili Akademisi (KLA) resmen kararıyla oluşturulan Kongre n o 26517 Ocak 2007. Nouméa şehir merkezinde , 32, rue du Général Gallieni'de bulunur ve geleneksel bölge konseyleriyle çalışan 8 bölgesel bölüme sahiptir . Her bölüm, ilgili örf ve adet konseyinin teklifi üzerine örf ve adet Senatosu tarafından atanan bir akademisyen tarafından yönetilir. yönetildiği için,1 st Ekim 2007 tarihinden bu, Weniko Ihage tarafından, sertifikalı öğretmen de Drehu .
Ebeveynleri gelen, aşağıdaki dilek dile getirdiler Çocuklar küçük bölümün ait anaokulunda , haftalık yedi saat içinde dil Kanak dersleri, anaokulu ve beş saat ilkokulda bir seferde onu kontrol etmeyi öğrenmelisin ve Melanezyalı kültürü tanımak için yazmak ve okumak ama aynı zamanda bu dilde diğer tüm disiplin alanlarını takip etmek.
Kanak toplumu geleneksel olarak sözlü anlatıma dayalıdır ve Avrupalıların gelişinden önce kendi yazısını geliştirmemiştir. Bunun için sözlü gelenek , toplumsal ve siyasal örgütlenmede, onun meşrulaştırılmasında, kollektif bellek kavramı ve klanların kökeninde çok özel bir öneme sahiptir.
Niesta Kasarhérou , müdürü ADCK ve Tjibaou Kültür Merkezi aşağıdaki gibi oral literatür tanımlar: “Ağız literatür her toplum ve her bir dil için bir kod spesifik göre şekillenir gelenek bir parçası olarak tanımlanabilir, referansla bir kültür fonuna. Grubun tarihini, inançlarını, sembolik temsillerini, kültürel modellerini veya doğal dünya vizyonunu aktarır. Sözlü edebiyat, bir kültüre veya topluluğa özgü kimliği pekiştirir. »Mizah ve ahlaki hikayeler, şiirler, atasözleri, bilmeceler, şarkılar, geleneksel konuşmalar içerir.
Bu geleneğin telaffuzu ve aktarımı daha sonra özellikle kodlanır ve kontrol edilir, sözlü bilgi bireysel değil kolektif bir olgudur. O zaman hikayeyi, onu anlatma yetkisine sahip olmadan bilmek mümkündür. Konuşmanın ortak bir öz düzenleme biçimi vardır. Bu özel bilginin kontrolü (genellikle Yaşlılar tarafından) klan içinde belirli bir sosyal yer verebilir, hatta Sadakat Adaları'ndaki aynı soy, aile veya klana emanet edilebilir . Bu “sözlü edebiyatın” biçimlendirilmesi, bu sanata özgü dilsel bir biçimde (çoğunlukla güçlü bir biçimde metaforik) yapılabilir, aktarımın özel yönünü vurgular ve çeviri girişimlerini daha da zorlaştırır. Bu, özellikle olduğu vivaa veya "geleneksel konuşmasında" in Ajie dil, sosyal hayatta diğer vesilelerle yanı sıra, doğum, evlilik veya yas törenleri sırasında belirgin ve alışılmış jest beraberindeki.
Birkaç antropolog, etnolog ve dilbilimcinin çalışması, Kanak sözlü edebiyatının belirli hesaplarının yazılmasını ve geleneğini sağlamıştır. Diğerleri, birçok yerel yazarın romanlarına, şiir koleksiyonlarına veya masallarına ilham verdi. Bu, örneğin, bir durumdur Contes de Poindi tarafından Jean Mariotti veya çalışmalarının büyük bir kısmının Jean Marie Tjibaou (özellikle parça Téa Kanake arasında Melanesia 2000 festivali ) veya DEWE Gorodey . Kolonizasyondan, özellikle de Kanak dillerinin ve geleneksel sosyal yapıların pratiğinin zayıflamasından kaynaklanan Kanak toplumunun çalkantılarıyla karşı karşıya kalan ADCK , Miras ve Araştırma departmanı aracılığıyla, maddi olmayan varlıklar alanında kampanya toplama ve araştırma başlatmaya çabaladı. Kanak mirası ve bu nedenle özellikle sözlü edebiyatla ilgili. Ajans daha sonra (ve özellikle de üç aylık yorumu dolayısıyla yazılı yayınlar aracılığıyla toplanan hikayeleri artmasına katkıda mwa Vee aynı zamanda yayıncılık kitap), radyo programları dillere özellikle üzerinde Radyo Djiido istasyonu. (Aylık yayın Ruo , araçlar " Nengone dilinde "echo" başlatıldı7 Temmuz 2001) ve geleneksel Kanak masallarının veya şarkılarının ses CD'sine kaydedilmesi. Yeni Kaledonya Üniversitesi ve New Caledonian Öğretmenler Eğitim Enstitüsü (IFM NC) Kanak dilleri ve kültürü ve geleneksel masalcıları akademik tanınma öğretmenlere eğitim vermek.
çağdaş edebiyatYana 1960'lardan ve 1970'lerden , Kanak yazarlar ortaya çıkmıştır. Tarzları genellikle “sözlü edebiyatın” miraslarını (dolayısıyla şarkılara, masallara, mitlere ve geleneksel öykülere göndermeler) ve politik (bağımsızlık ya da en azından dekolonizasyon gibi) ya da sosyo-ekonomik talepleri ileten kararlı bir tonu birleştirir. yeniden dengeleme temaları, gelenek ve modernite arasındaki ilişki veya ölçütlerin veya değerlerin kaybı). Bunlardan ilki genellikle misyonerlik eğitiminden gelir ve genellikle din adamları, dini veya eski ilahiyat öğrencileridir (Joseph Kapéa veya Jean-Marie Tjibaou eski Katolik rahiplerdir, Apollinaire Anova (1929-1966) ölümüne kadar bölge rahibidir, Waïa Gorodé Maurice Leenhardt'a yakın bir papazın oğlu ), bu da metinlerinde güçlü bir Hıristiyan dini etkisini açıklıyor.
İlk gerçek bilinen Kanak yazarlarından biriydi Jean-Marie Tjibaou geleneksel Kanak kültürünü yenilemek ve tüm Melanezyalılar ortak bir kültürün varlığını tanımayı onun metinleri aracılığıyla çaba . Yeni Kaledonya , başlangıç noktası “Kanak halkı” oluştururlar milliyetçilik ve bağımsızlık iddialarının Başlıca çalışma oyun oldu Téa Kanake bir efsaneyi kaplıyor, Canala bölge , insanoğlunun kökeni sırasında gerçekleştirilen Melanesia 2000 festivalde içinde 1975 . Apollinaire Anova ( 1929 - 1966 ), dini eğitiminden, kararlı bir şekilde mesihçi (örneğin, büyük şef Atai'nin ayaklanması hakkındaki sunumunda ) ve eskatolojik bir miras alır ve Marksizm'in belirli bir etkisi ile birleşir , bu da onu dünyanın içinde bile yapar. 1878 isyanı, bağımsızlığa yol açması gereken uzun bir sürecin başlangıç noktasıdır.
Bugün (1990-2010), en üretken ve ünlü yazar Déwé Gorodey'dir . Bağımsızlık siyasetiyle de uğraşan, FLNKS ve Palika üyesi ve 1999'dan beri hükümet üyesi , kültürel konulardan sorumlu, her şeyden önce Kanak kültürünü ve geleneklerini hem sözlü hem de dünyaya duyurmak istiyor. yazıldığından daha geleneksel bir hikaye anlatıcısıdır). Aynı zamanda feminist bir aktivist, aynı zamanda Melanezya dünyasında kadınların statüsünü de yansıtıyor (ilk romanı L'Épave , özellikle kadına yönelik şiddetle ilgileniyor). Bazıları İngilizce'ye çevrilmiş çok sayıda şiir, masal ve kısa öykünün yazarıdır ( Dire le réel-To Tell the Truth , 1999'da diğer önde gelen Yeni Kaledonya yazarlarıyla işbirliği içinde üretilmiş 18 iki dilli şiirden oluşan bir derlemedir) . , Nicolas Kurtovitch , 2004 yılında yayınlanan ve İngilizce'ye çevrilen tüm kısa öykülerinin bir antolojisi olan Kanak Elmaları Mevsimi , ertesi yıl yayınlanan Özel Sağlar Olarak Paylaşmak ise şiirlerindendir).
Diğer çağdaş Kanak yazarlarından alıntı yapılabilir: oyun yazarı, şair ve yönetmen Pierre Gope , şair, öykücü, müzisyen ve çocuk yazarı Denis Pourawa ve şair Paul Wamo .
Geleneksel Kanak mimarisi yalnızca, toplumun bir kabile “Ev” ve “Büyük Ev” olarak örgütlenmesinin gerçek bir sembolü olan “kulübe”yi içerir. Çeşitli türleri: törenleri ya palaver her iki yerde (klan veya büyük kulübe ilçelerin arasında Sadakat Adaları , en temsilcisi ve en sembolizm yüklü) veya depolama (yam ambarları) (sıradan kadınlar için kulübe ile), yaşam alanını. Konik bir çatıya sahip, genellikle güçlü bir eğim sunan (yağmur suyunun akışına izin vermek için), binanın genel aerodinamiği güçlü yönü ne olursa olsun kuvvetli rüzgarlara karşı direnç), genellikle, özellikle sel baskınlarının yaygın olduğu Grande Terre'de , sulardan zarar görmemek için doğal araziye kıyasla yükseltilmiş bir tepe üzerinde inşa edilir. Bu yapı kullanımları sadece bitki malzemeleri: duvarlar ve "ön-kaplama" çatı (arasında kötü olarak Xârâcùù olarak) Niaouli deri genellikle (özellikle de su geçirmez eleman) (ve belirli bölgelerde Pandanus veya hindistan cevizi ağacı ), çatı kaplama saman (iyi bir yalıtkan güçlü ısı dönemlerinde bile yıl boyunca sabit ve yumuşak bir ortam sıcaklığının korunmasını mümkün kılar), yapının lianas ile bağları (binayı esnek ve dolayısıyla hava koşullarına bir kez daha dayanıklı hale getirir) ve önemli unsurlar (sırt kulesi, merkezi direk, kulübe kulesi direkleri, pervaz, kapı lentosu) hup ağacından (ağaç Yeni Kaledonya'ya özgü, laik, klanların kökenini temsil eden ve ahşabı kutsal olan). Oyulmuş parçaların her birinin belirli bir sembolizmi vardır:
On yüksek binalar arasında Renzo Piano'nun Tjibaou Kültür Merkezi kullanım geleneksel Kanak kulübe şekil almaya malzeme stilize.
Heykel ve resimBu nedenle, geleneksel Kanak heykellerinin çoğu, büyük kulübenin mimari alanıyla (sırt kulesi, merkezi direk, kulübe kulesi direkleri, kapı çerçeveleri, lento) bağlantılıdır ve esas olarak ataların temsili ve klanların sembolizmi ile ilgilidir. Stilize edilmiş beden ve özellikle yüz, ayrıca genellikle büyük burun, ölüm ve aynı zamanda hayvanlar ana ikonografik temalar arasındadır. Temel malzemenin (bir ahşap houp kutsal değeri vardır sandal ağacı veya guayak örneğin), ateş ile ya da kesilmiş keser , nehir, yaprak ya da raspy kabuğu kum ile parlatılır kuvars keskin parçalar, kesilmiş ve son olarak, lekeli ve ağaç özsuyu ve özsuyu kullanılarak mumlanmıştır. Bunların gerçekleştirilmesi, bazıları geleneksel kültürel ve dil alanlarının ötesinde bir üne sahip olabilecek klanın uzman üyelerine emanet edilmiştir, sözlü edebiyat da bazı ünlü heykeltıraşların isimlerini korumuştur. Ahşap veya taştan da heykeller, kulübenin koruyucusu olarak veya ritüellerde hizmet etmek için de yapılabilir. Çağdaş Kanak heykeli, geleneksel teknikler ve sembolizmden güçlü bir şekilde ilham alırken, Melanezya toplumundaki veya daha geniş anlamda Yeni Kaledonya'daki güncel temalara ve değişikliklere açılıyor.
Takımadaların belirli coğrafi bölgelerinde eski bir tarzda daha spesifik bazı uygulamalar da geliştirilmiştir. Örneğin, Grande Terre'nin belirli bölgeleriyle (kuzey, merkez ve güneyin bir kısmı) sınırlı bir gelenek olan, kolonileşme ve Hıristiyan misyonerlerin yasaklaması ile ortadan kaybolan Kanak heykel maskesi ile ilgili kullanım, üretim malzemeleri ve sembolizm bölgeden bölgeye değişmektedir. atalarının dinlerinden. Kuzeyde, maske, şeflerin cenaze törenleriyle yakından ilişkiliydi ve ayrıca şefliğin, şefin manevi ve siyasi gücünün bir sembolü olarak ortaya çıkıyor. Bu nedenle maske, yas sırasında şefin gücünü temsil eder, daha sonra diğer şefe diğer yetki amblemleriyle birlikte (şemsiye ok, canavar baltası) tahta çıktığında bir sonraki şefe sunulur. Temsil edilen figür, ölen şefi ve aynı zamanda klanın kurucu atasını ve adını maskeye verebilen ölüler dünyasının tanrısallığını simgeleyen sırt oklarının, pervazların veya direklerin yontulmuş yüzlerini hatırlatır ( Waap için Wimawi). klan , Gomawé içinde Ajie ve Paici ülkeleri ). Maskeler, yüksek kubbeli bir saç modeli ve örgülü insan saçından (özellikle Gomawé maskeleri için ) yapılmış bir sakalla süslenmiştir veya Wimawi maskelerinin saç modeli için beyaza boyanmış ağaç kabuğundan bir başlıkla veya ortadaki ya da daha güneydeki eğrelti otları ile sembolize edilmiştir . yas belirtisi olan sakal (maskenin serbest bırakılmasından önceki yas döneminde saçın veya sakalın kesilmesinin yasaklanması). Son olarak, maskenin geri kalanı , tüm vücudu kaplayan notu tüylerinde uzun bir elbise , ormanların ruhlarına ve adanın yerli nüfusuna atıfta bulunan kuşun görünümünden oluşur. Kuzeyde özneleri ve dolayısıyla geleneksel Kanak toplumsal örgütlenmesinin kalbindeki ikiliği temsil etmek için başka maskelerin de var olmuş olması mümkündür. Maskelerin kullanıldığı daha güney bölgelerde , korku ya da neşe uyandırmak için wasai adı verilen mimik danslarda daha çok teatral bir işlev üstlendiği görülüyor .
Çağdaş heykelde kendi payına düşen ve günümüzde güçlü bir kimlik imajı kazanan yerelleştirilmiş geleneksel heykelin bir başka türü de oymalı bambudur. Özellikle bölgede uygulanan Canala ve daha genel merkez kuzeydeki Grande Terre ( Houaïlou , Koné , Poindimie ) ya da Isle of Pines , bambu gravür sonundan beri ispatlanmıştır XVIII inci yüzyılın kökeni de sahip esasen geometrik desenler, ancak esas olarak Avrupalılarla temastan sonra geliştirildi. 3 ila 6 cm çapında , xârâcùù'da kendisine verilen isim olan Le kare e ka , tüm yüzeyi üzerinde, orijinal olarak ilkel aletler (kuvars, kabuklu deniz ürünleri ...) bancoule somununun kömürleşmesinden doğan ve daha sonra onları karartmak için çizgilerle kaplanmış bir yağ ile kaplanmıştır . Sihirli otlar içeren bir "seyahat çubuğu" olarak hizmet edebilir ve yolcuya şans getirebilir (artık kullanılmamaktadır) ya da her şeyden önce, olayları göstermek için Eskiler tarafından taşınan bir çubuk şeklinde bir "resimli kitap" olarak hizmet edebilirdi. Klanın veya topluluğun tarihine damgasını vuran (yas, kulübe yapımı, kaplumbağa balıkçılığı, törenler, tatlı patates hasadı, savaşlar, aynı zamanda Avrupalıların gelişinin yarattığı evler, kostümler, atlar, geyikler, tekneler gibi tüm karışıklıklar) , telgraflar, silahlar ...), her bambu bir hikaye anlatıyor.
2015 yılında kültürel Kanak yorum MWA Vee ( N o 87) Armand Goroboredjo Jean-Marie Ganeval Nergis Wan-Hyo Tein Thavouvao dahil listeleri 196 heykeltraşlar, özellikle erkek, Teînbouenc (1958), Jean-Marc Uyarısı Robert Sakiia (1935, Ouégoa ), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi , Philippe Tonchane , Jean-Marc Tiaou, vb.
1999'da Chroniques du pays kanak , cilt 3, Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955) dahil olmak üzere çeşitli ressamlara, özellikle kadınlara odaklandı. , Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).
oyulmuş bambuKanak bir yolculuğa çıkarken yanında, "kendini yolun tehlikelerinden korumak için", sihirli şifalı otlar içeren oyulmuş bir bambu, kârè e tal (ajië'de) alır. Soyut ve figüratif motiflerle kaplı dış cephe, kabilenin hayatına dair bir hafıza ortamıdır. Dilleri onları “kayıp bir kültürün resimli bir vasiyeti” yapar. (Lobsiger-Dellenbach) İmalat 1920 civarında terk edildi. Daha düşük kalitede seri üretim, Batı merakını tatmin etmek için 1860'ta kuruldu.
Değişken büyüklükteki bir bambu çubuk, çeşitli aletler, kuvars parçaları, kabuk valfler, kabuklu deniz hayvanı kabukları parçaları ile oyulur, oyulur, çentiklenir ve ardından siyaha boyanır. Kesikler kahverengimsi bir macun, bancoulier fındık kaynatma veya duman siyahı ile kaplıdır. Dil, kısmen teknik kısıtlamalar nedeniyle stilize edilmiştir: gerçekçilik, simgeleştirme, süsleme.
1990'dan itibaren birkaç sanatçı tekniği veya temaları ele aldı: Gérard Bretty (1947 (?) - 2007, şimdi Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.
Verilmesi Radyo Djiido başlıklı 1960 Kanak beri Çağdaş Müzik Tarihi (kasım 2005).
Geleneksel Kanak dansları oldukça çeşitlidir.
Geleneksel Kanak mutfağı, Melanezya mutfağı, dolayısıyla Okyanus mutfağıdır.
Bougna geleneksel sebze ve Hindistan cevizi sütü dayalı geleneksel Melanezyalı mutfağının sembolik yemektir. Yere ve mevsime göre kullanılan et, balık veya deniz ürünleri mevcudiyetine göre değişiklik göstermektedir. Muz yapraklarından oluşan bir sepete konulan karışım, Kanak fırınında haşlanır: bir deliğe beyaz-ısıtılmış taşlardan bir yatak, ardından bougna(lar) yerleştirilir. Bölgeye bağlı olarak, fırın daha sonra toprak veya niaoulis derileri ile kaplanır. Bougna bir bayram yemeğidir ve Kanak ailesinin geleneksel yemeği değildir.
Sıradan daha çok haşlanmış sebzeler, ızgara meyveler, et veya balıktan oluşuyordu. Bancoule ait solucan nadiren turistlere yönelik fuarlarda dışında hazırlanan oldukça “folklorik” çanak kalır. Belki de çekirge gibi, evden uzakta bulmak kolay bir alternatifti.
Kanak kıyafetleri 1774'ten 1950'ye kadar çok gelişti. 1980'lerdeki olaylardan sonra, özel günler için geleneksel kıyafetlerin rehabilitasyonu gözlemleniyor. Günlük yaşamda, Grand-Nouméa'da çalılıklarda olduğu gibi, insanlar görev elbisesi de dahil olmak üzere Batı'da giyinirler. Birçok mağaza şunları gösterir: doğru elbise gerekli, ayakkabı gerekli.
Kumaşlar arasında bitkisel kumaşlar, giyim malzemeleri:
Kadınlar genellikle kısa etek giydiği sisi bitkisel lifler, banyan veya yapılmış, bourao , beyaz, siyah kırmızı, genellikle kahverengi boyalı birçok kalınlıklarda kabloları üzerinde sinirli,,. Diğer dekoratif unsurlar ise daha çok özel günler için ayrılmıştı. Manou veya sarong , kalça bağlı bir kumaş bandı, misyonerlerle görüntülenir. Misyon elbise veya popinese elbise , uzun, bol, yaka olmadan, mütevazi, misyonerlerin dayattığı, daha sonra görünür.
Erkekler , ince dokuma hasırdan yapılmış, ucu kemere bir kordonla bağlanan bir penis kılıfı ya da bagayou giyiyorlardı . Misyonerler, onun yerine peştamal manou'yu dayatırlar .
Ayan , temsili olarak, bir sepetçi silindiri, örgülü başlık , tüylerle süslenmiş, değerli taşlarla işlemeli bir kafa bandı ile çevrili tidi giydi .
Bazı durumlarda, erkekler vücutlarını siyah tozla ( sakallı mantar ) ve yüzlerini kömürle (çalı rhe ) oluştururlar.
Batı teknolojilerinin gelişiyle, Melanezyalılar, çanak çömlek (dökme demir kaplar lehine) ve tapa (kumaşlar lehine) dahil olmak üzere, Melanezyalı kadınların sosyal statüsünü azaltmaya katkıda bulunan bazı geleneksel teknikleri terk ettiler.
Geleneksel tıp tarafından yapılır geleneksel uygulayıcıları camiası tarafından tanınan.
Küçük tıpta oldukça etkilidir , büyük tıbbın bilinmeyen hastalıklarını yönetmede yetersiz olduğunu çabucak kanıtlar (Hnawia, 1990).
Daha estetik veya geleneksel amaçlar için keskin kabuklarla kazıma uygulanır.
Ama aynı zamanda, diğer kültürlerde olduğu gibi, yaşlıların bastırılması, bebek öldürme yoluyla doğum kontrolü (yeni doğanların terk edilmesi veya kürtaj, kürtaj iksiri ile) de uyguluyoruz.
Dergisi Kaan Falik ( konuşma kesimler ) ya da Les belgeler du Bürosu Tarihi Miras Kültür , onun ayırdığı N O 4 (Aralık 2004) bir miras unsuruna, geleneksel oyunlara ve oyuncaklara ( Hoot ma Waap geleneksel alanı ):
Kanak değerlerin ortak temeli (2013 ve 2014) Kanak maneviyat iki ayağı dayanmaktadır hatırlatır atasının ruhu ve Hıristiyan değerlerinin giderek benimsenen.
Maurice Leenhardt daha ölçülüydü . Yaklaşık yirmi yılda kaç kişiyi (Protestan) Hristiyanlaştırdığı sorulduğunda, “ Belki bir! ". Geleneksel inançların önemini belirtmek içindi.
“Kanak Hristiyanlığı neyi temsil ediyor? […] Hıristiyanlığın eski mitlere asimile olduğunu, yeni bir sembol katmanı eklediğini ve bu nedenle şu ya da bu şekilde gerçekten inançların konusu olmadığını düşünmeli miyiz? Eski mitler taşınmaz metinler oluşturmaz, yere göre, okuyana göre ve söylendiği ana göre değişir. Mitin bizim versiyonuna inanıyoruz, komşumuzunkine değil, en azından inanıyorsak, çünkü her bir durumda, inancın belirleyici faktör olmadığı, kamusal ve özel davranışları kapsayan karmaşık bir çarpı işareti sembolleri sistemidir. […] Hristiyan Kanak halkı ile Pasifik'teki Avrupalı papazları arasındaki karmaşık ilişkiler hakkında söylenecek çok şey var. Toplum ve geleneksel din yeraltına inmişti. Hepsi bunu gizlemek için suç ortağıydı. […] Dönüşümün gerçekliği, adalının Hıristiyanlaşmasından dolayı beyazlara saygı duyacağı ve aynı zamanda sömürgeciliğin suistimallerine karşı korunacağı yeni bir durum arayışında olan bir tür peygamberlik hareketiydi. "
- Jean Guiart , Agir contre-emploi , 2013, s. 190-191
Cenaze törenleri çok önemlidir.
Grande-Terre ve Sadakat Adaları'nda listelenen yaklaşık on bölge, şeflerin mumyalanmış bedenlerini onurlandırmak için kullanıldı. Faténaoué / Hwatenewe ( Voh ) mumyalarının durumu iyi belgelenmiştir.
2014 yılında Atai (ö. 1878) ve Andja'nın kalıntılarının iadesi, tanınmanın önemli bir parçasıydı.