Roma Yeraltı Mezarları

Bu makale boyunca, bilgiler yetersiz sayıda referans ve kaliteli kaynak tarafından desteklenmektedir .
Bu sayfa olduğu gibi temelde doğrulanamaz , bu nedenle yayınlanmamış çalışma veya doğrulanmamış ifadeler oluşturur (haziran 2018).

Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için tartışma sayfasına bakın.

Roma Yeraltı Mezarları
“Calistus Yeraltı Mezarında Bir Alayı”, Alberto Pisa, 1905.
“Calistus Yeraltı Mezarında Bir Alayı”, Alberto Pisa , 1905.
Sunum
Tapmak Hristiyan, Yahudi, pagan.
Tip Yeraltı mezarları
İnşaatın başlaması Gönderen ben st  yüzyıl  M.Ö.. J.-C.
Coğrafya
Ülke İtalya
Şehir Roma

Roma mezarlıklar yerlerdir yeraltı mezarlarının bulunduğu Hıristiyanlar arasında Roma , özellikle erken Kilise'nin ik yüzyıllar boyunca ölülerini gömdüler.

Bu yerlerin asıl adı cœmeteria ( yurtlar ) idi. "Yer altı mezarlığı  " terimi  , Latince yer altı mezarlığından , yani "taş ocağına yakın" kelimesinden gelir , çünkü ilk yeraltı mezarlarından biri olan Saint Sebastian'ın yer altı mezarlığı eski bir taş ocağındaydı. Ama bundan olmasıdır X inci  yüzyıl terimi yeraltı Hıristiyan mezarlığında bu tür bir jenerik isim haline geldiğini.

En önemli yeraltı mezarları Hristiyandı , ancak Yahudiler ve paganlar için de bazıları vardı .

Öykü

İlk mezarlıklar gelen kazılmış olan II inci  yüzyıl (boyunca eski avlu duvarının dışında güzergah erişimin Roma gömmek veya yakmak gerektiren Roma yasalara uygun olacak şekilde) cesetlerin dışında bir şehir  o sınırı: pomœrium . Bu anlamda, Romalılar Etrüsklerin eski uygulamasına devam ettiler . Aslında, bu mezarlıklardan sadece birinin adı , girişi bir çöküntünün, bir vadinin, bir taş ocağının dibinde bulunan Via Appia'daki San Sebastiano'nun "  yeraltı mezarlığı  " adını taşıyordu .

Yaygın görüş, Hristiyan yeraltı mezarlarının Roma'da zor zulüm zamanlarında gelişmesini ve polis tarafından aranan ilk Hristiyanların gizli toplantılarının yeri olmasını istiyor. Aslında bu mezarlıklar, sevdikleriyle birlikte gömülmek yerine, ölümünde yan yana (özellikle de defin ad sanctos , "Azizlerin yanında" şehitler ) dinlenmek isteyen müminlerin kullanması için yaratılmıştır . İlk Hıristiyan toplulukları, bir yeraltı bölümü ile mezarlıklarda bu yüzeyin yapmak ayarlanmamış derisi (onların iniş ile kanıtlandığı gibi polis, bu yerleri bilir Aziz Callistus ait mezarlıklar durdurmak için Papa Stephen I st 257 veya başdiyakoz içinde Lawrence Roma6 Ağustos 258), ancak arazi satın almayı karlı hale getirmek için, hipogeum mezarlıkları oluşturan bu yeraltı mezarları , Etrüskler ve Yahudilerden öncekilerden çok daha karmaşık ve geniştir . Hıristiyan geleneği içinde olduğunu söyler III inci  yüzyıl, zulüm Hıristiyanlar dua ve kutlama gizli toplanıyor komünyon mezarlıklar, ama daha (aynı Romantiklere tarafından geliştirilen mitin var Chateaubriand de François-René de Les Şehitler 1809 tr) yardım eden aşağı yukarı gizli ve kendi içine katlanmış bir yeraltı kilisesi imajını empoze etmek ve Hıristiyanlığın başarısının mezarlardaki ibadet kutlamalarının getirdiği dönüşümlerden kaynaklandığı fikrini yaymak. Aşağıdaki Konstantin ferman yasal markaları Hristiyanlık olduğunu IV inci  yüzyılın, bu yeraltı mezarlıklar onurlandırmak için hac yeri haline şehitleri arasında Roma , Hıristiyanlar ibadet peysajda ve bu aziz hatıra. Böylece, gelen VI inci  yüzyılda, mezarlıklar giderek gömü yerleri olmaktan ancak çok sayıda kanıtladığı bir süre adanmışlık yerleri kalması grafiti mezarlarının hacılar tarafından bırakılan şehit . Gelen IX inci  yüzyılın birçok istilaları (özellikle Sarazen) sırasında, şehidin kalıntıları Roma kiliselere aktarıldı. Birçok mezarlıklar böylece kınadı ve ilk ziyaretler antik beri, yeniden keşfedilmiş olan Baronius ve Antonio Bosio içinde XVI inci  yüzyıla kadar arkeolojik kazı Giovanni Battista de Rossi , kurucusu Christian arkeolojisi de XVIII inci  yüzyılın. Bu kazılar varlığını vurgulamak Mensa'nın mezarlar, üzerinde (sunak tablo) chancels ve ayinle mobilya bu elementler önce yüklü değil ise romantik efsane beslemeleri (taht, ambon), IV inci  yüzyılın bir yeraltı kilisesi hayali görüntüye yüzden popüler literatürde devam XIX inci  gibi romanları aracılığıyla yüzyılın Fabiola veya yeraltı mezarlığı Kilisesi  (in) Kardinal Nicholas Wiseman içinde 1854 veya Quo vadis? tarafından Henryk Sienkiewicz içinde 1896 , çeşitli dillere çevrilmiş işleri ve filmlere uyarlanan. Bu yeraltı mezarlıklarının hiçbir zaman dini ayrılıkçılığın cisimleşmesi, toplanma ve ayin kutlama yerleri olmadığını anlamak için 1960'ların bilimsel kazılarını beklemek zorunda kaldık.

Organizasyon

Plansız olarak 5 veya 6 metre yüksekliğe kadar uzatıldılar, birkaç kat üzerine bindirildiler ve 20 metreye indiler. Koridorlar son derece dardı (iki ila sekiz  inç ).

Bugün, birkaç yüz kilometreye yayılmış binlerce mezarı barındıran yaklaşık altmış yeraltı mezarlığı var. Her ana galeri, gerçek bir ağ oluşturan ikincil galerilerle serpiştirilmiştir. In San Sebastian mezarlıklar , galeriler fazla oniki kilometre boyunca uzanır. Bilinen 65 yeraltı mezarlığı galerilerini 600 kilometreden fazla geliştiriyor.

Galeriler, crypt ( crypta ) adı verilen , bazıları bir şehidin mezarını içeren veya merhumun ayin törenlerini ve doğum günlerini kutlamak için tasarlanmış cenaze odalarına erişim sağlar ( Refrigerium ) . En ünlü crypt olan Papaların Kriptası içinde, Saint-Calixte ait catacomb .

Cesetlerin yerleştirildiği galeriler boyunca dikdörtgen nişler açılmıştır. Mezarları kapatan nişler mermer, pişmiş toprak veya ahşap levha ile kapatılmıştır. Bu nişlerin çoğu iki veya daha fazla ceset içerebilir ve ölenin isimleri, ölene ait nesnelerin yapıştırıldığı levhaya kazınmıştır. Bu tür gömme loculus olarak adlandırıldı . Daha sonra şapellerde, kaldırımların altında ve hatta merdivenlerde loculi kazılmıştır. Bu tür gömme en yoksullar için ayrılmıştı (bu nedenle, çoğu zaman aynı aileden olan ve maddi yetersizlik nedeniyle son dinlenme yeri olarak daha iyisini karşılayamayan beş kişiye kadar ceset barındırabiliyorlardı). Bu loculi yığınları veya pilaeler halinde bir duvar boyunca sahnelendi.

Lokulusun yakınında “mensa mezarları” adı verilen başka bir mezar türü daha vardır . Ancak loculi'den farklı olarak , artık duvarda uzunlamasına kazılmış nişler değil, daha ziyade derinlemesine (biraz şu anki morglarımızın sistemi gibi ...).

Galeriler ayrıca birkaç loculi içerebilen mezar odaları olan kübikula'ya da yol açabilir . Bu tip oda hali vakti yerinde olanlar için ayrılmıştı ve bir aile mahzeni olarak da kullanılabilirdi, aynı meslekten kişilerle de tanıştık.

Arcosolium adı verilen bazı nişler daha büyük ve daha düzgün mezarlardı ve süslemeler taşıyordu. Mezarın üstünde, kazılmış , tüf dolayısıyla bir kemer vardı isimlerini. Yatay yerleştirilmiş Sonra olduklarını kazılmış ve mezar kapsayan taş, bir olarak hizmet verebilir sunak kutlamak için kitle .

Yeraltı mezarları birkaç nadir menfez, kandil , şamdan , asma lambalar ve çatı pencereleri ile aydınlatılabilirdi - yüzeye çıkan bu büyük kuyular, işçiler tarafından galerilerin inşası sırasında çeşitli aletlerini ve takaslarını geçmek için kullanıldı. Dünya.

Süslemeler

Yeraltı mezarları sıklıkla sıva veya kromatik kontrastlar açısından zengin etkileyici tablolarla süslenmiştir. Şehitlerin mezarları fresk resimlerle süslenebilirdi .

En çok kullanılan resimsel stil, kırmızı ve yeşil çizgisel stildir. Beyaz bir arka plan üzerinde kırmızı ve yeşil boya çizgileri, bir sahneyi veya çeşitli desenleri barındırabilen çerçevelerle geometrik bir şekilde sınırlandırmaktan oluşur. Bu stil, dördüncü Pompeian stili olan bir Roma dekoratif stilinden esinlenmiştir .

İkonografik düzeyde, temalar döneme göre değişir. Nitekim, I. Konstantin'in Milano Fermanı'nı ilan ettiği ve ibadet özgürlüğü tanıyan 313 tarihinden önce , Hıristiyanlar zulüm görmekte ve bu nedenle özgürce konuşamamaktadırlar. Bu nedenle, yeraltı mezarlarının resimleri o dönemde semboliktir ve genellikle yeni inancın sembolleri olarak kullanılmıştır: balık, zeytin ağacı, ekmek, dallar, asma, güvercin (gagasında bir zeytin dalı ile ilahi barış içinde ruhu sembolize eder) ve kayık. Omuzlarında bir koyunla temsil edilen “İyi Çoban” , Kurtarıcı İsa'yı ve kurtardığı hayvanı sembolize eder ve fresklerde veya kabartmalarda sıklıkla bulunur.

Genellikle altın sandviç cam olarak adlandırılan süslü cam veya çanak çömlek altları, Roma yer altı mezarlarında, dar koridorlarda üst üste yığılmış mezarlar için işaretleyici olarak kullanılmıştır. Ziyaretçiler böylece onları tanımlayabilirdi.

Ardından 313 tarihinden sonra Hristiyanlar nihayet kendilerini özgürce ifade edebilirler; ikonografi daha sonra değişir ve Eski ve Yeni Ahit'ten sahneler duvarlarda temsil edilir. En sık karşılaşılan temalar Jonah hayatından bölüm olanlardır - özellikle Jonah deniz canavarına yiyip o - ya da Mesih'in yaşamı (den pasajlar bir paralitik İyileştirici , Lazarus Dirilişi ...).

Yunan alfabesinin iki harfinden oluşan, X (chi) ve P (ro) harflerinin karıştırılmasından oluşan ve Yunanca Christòs (Mesih) kelimesinin ilk iki harfi olan ve bir mezarın üzerine konan Mesih monogramı , şunu gösteriyor: ölen kişinin bir Hıristiyan olduğunu söyledi. Ancak, yeraltı mezarlarına gömülenlerin tamamı Hıristiyan olmadığı için, örneğin Greko-Romen mitolojisine gönderme yapan pagan süslemelerin de bulunduğunu belirtmekte fayda var.

Galeri

Notlar ve referanslar

  1. Yvette Duval, Azizlerin bedeni ve ruhuyla. Doğu ve Batı Hıristiyanlıkta Defin reklam santos III e kadar VII inci  yüzyıl , Paris, Augustinus Çalışmaları,1988, 230  s. ( ISBN  2-85121-096-3 )
  2. Laurent
  3. Marie-Françoise Baslez , “Living in hide ”, La Fabrique de l'histoire France Culture'da yayınlandı , 27 Eylül 2012
  4. Umberto Fasola, "  Efsane ve tarih arasındaki yeraltı mezarları  ", Files of Archeology , n o  18,Eylül-Ekim 1976, s.  50-65
  5. Bununla birlikte, San Sebastiano, San Lorenzo, San Pancrazio ve San Valentino yer altı mezarları gibi bazı yeraltı mezarları hala bilinen saygı duyulan yerler olmaya devam ediyor.
  6. Örneğin , San Sebastiano'daki Memoria Apostolica'da (Havarilerin Hafızası) bırakılan Aziz Petrus ve Aziz Paul'a yönelik dualar
  7. Vincenzo Fiocchi Nicolai, Fabrizio Bisconti, Danilo Mazzoleni, Roma'nın Hıristiyan Yeraltı Mezarları. Kökeni, gelişimi, dekorasyonu, yazıtları , Schnell und Steiner,1999, s.  12
  8. Vincenzo Fiocchi Nicolai, op. cit. , P. 72

Şuna da bakın:

bibliyografya

İlgili Makaleler