Köktendincilik sık görülür Roma Katolik Kilisesi'nin özellikle Fransa'da , adı tarihleri başlangıcına geri, XX inci yüzyıl boyunca, modernist krize modern dünyaya açılma Kilisesi savunucuları karşı çıkıyor muhafazakar hareketi sözde, Onlara göre , geleneksel Katolik gerçeklerinin her zaman öğretildiği gibi sürdürülmesini savunan “bütünsel” Katoliklik .
Kendilerini “bütünsel Katolikler” olarak tanımlayan bu “ Gelenek ” savunucuları , iki akımın hiçbirinin iddia etmediği veya varsaymadığı isimlerle “modernist” terimi altında kendisini tanımlayacak olan ilerici akım tarafından “fundamentalistler” olarak adlandırılacaktır.
Genellikle polemikçi ve aşağılayıcı bir kullanımda olan köktendinci terimi genellikle, Katolik ortodoksiyi ve “otantik” Geleneği sosyolojik bir çerçeve içinde temsil ettiğini iddia eden gelenekçi akımlara atıfta bulunur; bu akımlar , genel direnişten modern topluma yavaş yavaş dirence doğru kaymıştır. Katolik kilisesi. Bu direniş, destekçilerinden bazılarını, birçokları için terimi bünyesinde barındıran Saint-Pius-X'in Rahip Kardeşliği gibi, bölünme noktasına itecektir .
Fundamentalizm, köktencilikten ayrılır . Bu, köktencilikle karşılaştırılabilir süreçleri paylaşsa bile, kutsal metinlerin gerçek doğasına atıfta bulunan gerici akımları - özellikle Protestanları - bir araya getirir . Benzetme yoluyla, "fundamentalizm" terimi daha genel olarak herhangi bir doktrinel tavizsiz muhafazakarlık tutumunu belirtebilir, ancak tercüme edilmesi zor olmaya devam ediyor ve Fransızca'dan izini sürmek dışında diğer dillerde eşdeğeri yok.
Belirtmek için - terimin semantik alan böylece bu tür “Müslüman irtica” gibi, her zaman bir aşağılayıcı çağrışım ile, şimdi yaygın yanlış kullanımlar, içine ve uzun Müslüman köktenciliği - hatta “laik irtica”.
Terim, siyasi anlamda ilk kez İspanya'da , 1880'lerde Katalonya ve Bask Ülkesinde ortaya çıkan ve 1864 Müfredatından esinlenen bir politika izleyerek liberal fikirlere karşı savaştığını iddia eden radikal bir Carlist azınlık hizbini belirtmek için tasdik edilmiştir . Kurallarını toplumun tümüne empoze etmek ve her birinin hayatını onlara göre yönetmek için aşırı bir uzlaşmazlığa işaret eder. Pius X tarafından aşırılığı nedeniyle mahkum edilen bu hareket cevapsız kalacak.
Sözcük, 1910'larda Fransa'da , Katolik Kilisesi içinde moderniteye lehte ve karşıt eğilimlere şiddetle karşı çıkan modernist kriz bağlamında dini anlamında ortaya çıkacak . Özellikle içerisinde kaybolmasına neden olmuştur özellikle sorunlu tarihsel bağlamda Papalık Devletleri içinde 1870 hatta sekülerleşme - - kaynaklanan Vatikan yetkilileri sekülerleşme sürecinde bir dünya siyasi-kültürel dönüşüme mücadele ediyoruz, yalnız manevi gücüne düşürüldü Reform ait Aydınlanma felsefesi ve Fransız Devrimi ve reaksiyonunda karşı bir anlayışı anti-devrimci Katolikliğin modeli yakında rakipler tarafından “fundamentalizme” olarak nitelikli olacağını “ayrılmaz” denir.
Görünüşünden itibaren terimin kullanımının birden fazla anlam taşıyacağı ve bazen çelişkili kavramları veya gerçekleri nitelendirmek için, örneğin ilerici Katolikler tarafından bir Hıristiyanlığı “tamamen yaşanmış” olarak belirtmek için kullanılmasıyla, ifadeyi kullanmak için kullanılacağı belirtilmelidir. arasında Eugène DUTHOIT , ya da, "özgünlük ve Christic evrensellik" için arzu vurgulamak için Teilhard de Chardin yazdığı 1919 yılında Ancak bu arada kullanımları ve gelecek kuşaklar verilemiyor.
Sonunda XIX inci yüzyılın , " Katoliklik tam " amaçları alternatif olmaya liberalizme ve sosyalizme olmadan, çağdaş toplumun ihtiyaçlarına kendi cevaplar vererek ödün doktrin ve "Zaman [of] hataları" ile bu düşer Müfredat arasında Pius IX içinde 1864 . "Sosyal" özünde, daha çok modern toplumla ilgilenen ve özgür entelektüel araştırmaya, siyasi ve sosyal demokrasiye sempatisini gösteren " liberal Katolikliğe " karşıdır .
Bu nedenle İntegral Katoliklik " tavizsizdir ". Pek çok iniş çıkışların sonunda, toplumu örgütleme eğilimleriyle sonuçlanacak olan “ sosyal Katoliklik ”, bütüncüllüğü topluma uygulama girişiminin ve onun savunma adına halkın sosyal gerçekleriyle yüzleşmesinin meyvesidir. arasında Hıristiyan halkının karşı çağdaş hatalar tarafından kınadı Müfredatının kurtuluş tek yolu olarak Kilisesi önermektedir. Bu, kendini sahada sosyal eyleme adamış din adamlarından veya gençlik örgütlerinden bir dizi hareketin ortaya çıkması ve zamanın talihsizliklerinin farkında olarak, Hıristiyan demokrasisinin şekillenmesine yardımcı olacaktır .
İki akım -bütünsel ve toplumsal- bu nedenle paradoksal olarak kökenlerini aynı kaynaktan, burjuvazinin ortaya çıkışının neden olduğu toplumsal düzensizlikle devrimci araçlarla savaşma kaygısından alır ve bu da bundan "sosyalist yıkım" sonuçlanır. Kutuplar arasındaki güç dengesinin dönüşümlü olarak şu ya da bu eğilime fayda sağladığı bu ikilik çerçevesinde köktencilik ortaya çıkar.
Yavaş yavaş, köktencilik, Katolik Kilisesi'nin tarihinde, biçimi mükemmel, zamansız ve değişmez kabul edilen ve sabit bir ortodoksluk anlayışına ve hareket halindeki tarihin reddine yol açan, "kendine bağlılık" ile kafa karıştıran bir ana atıfta bulunan akımı belirleyecektir. Étienne Borne'nin sözleriyle, ebediyete sadakatle geçmiş" . Her türlü entelektüel ve dini liberalizme, siyasi liberalizme ve ardından onun meyvesi olan sosyalizme ve komünizme karşı olan köktencilik, toplu yaşamı organize etmek isteyen bir sistem olarak ortaya çıkan bir ideolojidir . saf ve bütün Katolik geleneğine, bu ortodoksiye uygun olarak, bir Katoliklikte her soruna bir kez ve herkes için sabit sınırlar içinde bir cevap vermesi gerekiyordu. René Rémond ayrıca , "yenilecek düşman"ın - somut hale getirmek için "modernizm" veya " Amerikancılık " gibi kendi yarattığı terimlerle somutlaşan soyut bir tehdit biçiminin - tanımının kurucu özelliklerinden biri olduğuna dikkat çeker. kendi ideolojik sistemini güçlendiren köktencilik.
Ancak Émile Poulat , terimin taşımak istediğimiz ideolojiden çok tarihe atıfta bulunduğunun ve bunun kanıtı olarak onu İtalyanca dışında başka dillere tercüme etmenin zorluğunun altını çiziyor. Ona göre, köktencilik yavaş yavaş direnişten modernleştirici topluma ve Hıristiyan bir toplumun yeniden kurulması arayışından Kilise'deki içsel dönüşümlere karşı direnişe ve "tehdit altındaki dini değerlerin savunmasına" geçti.
Öyle modernizme karşı olduğunu kurar köktendincilik, orijinalinden farklılaşan kademeli olarak daha sonra bir "tek sosyal gerçekliğe yere aday olacağını söyledi saf fikirlilik (...)" arayan Katolik uzlaşmazlığı mesafenin bir alarak vis-à-vis sonuncusunun taşıyıcısı olduğu uzlaşma kavramı . Bununla birlikte, köktencilik terimini bir arada gruplandıran farklı unsurları oluşturan farklı tarihsel katmanlar arasında bir süreklilik yoktur; bu unsurlar arasında yadsınamaz bir entelektüel akrabalığın yanı sıra, özellikle çeşitli şeyleri kristalize etme kapasitesinde belirli bir toplumsal kalıcılık olduğunu görebiliriz. ilerici akımlara karşı hareketler.
Sonunda XIX inci yüzyıl papalığı altında, Leo XIII liberal fazla diplomasiye eğimlidir olmadan, miting için Katolikler davet Üçüncü Cumhuriyeti - monarşistler üzmek için, terim köktenci O anlamına gelir s olanların 'karşı Alfred Loisy tarafından somutlaştırılan İncil tefsiri veya Lucien Laberthonnière tarafından temsil edilen felsefe konularında genç dini bilimler ve ilerlemecilik . "Modernistler"e ek olarak, köktendinciler demokratik başrahipleri kınarlar ve yüzyılın başında onlardan kaynaklanan ve " Amerikancılık " veya " Mürrizm ", Peder Romolo Murri'nin sosyal modernizmi gibi çoğalan sapmalarla savaşırlar .
Amerikanizm mahkum edilecek 1899 ve Loisy başkalarıyla aforoz edilecek 1908 cari zaferi zaman integrali liderliğindeki Pius X ve onun muhafazakar Devlet Kardinal Sekreteri Rafael Mutlu del Val , dönem "modernizm» tamim tarafından takdis edilecek ise Pascendi hangi onu kınar. Bu bağlamda, “köktencilik” teriminin ne o zaman ne de daha sonra hiçbir Papalık belgesinde asla yer almayacağı belirtilebilir. Pius X'in papalığının son yıllarında, "fundamentalist" kelimesi, Katolikliğin siyasi ve sosyal açılımına karşı savaşanları ve daha sonra, daha genel olarak, açılışa karşı çıkanları belirtecektir.
La SapiniereÉmile Poulat , temelde 1909 ile 1914 yılları arasında Vatikan istihbarat organı olarak hareket eden, Katoliklikte köktenci çıkarların savunulması için paradigmatik bir yapı alır : Sodality Saint Pius V veya Sodalitium Pianum, daha çok “Sapinière” adıyla bilinir ve onsuz yapamayacağımız anlamına gelir. araştırmacıya göre, "köktencilikten" hiç bahsetmediler. Sosyal ve bütünsel Katoliklik arasındaki ayrımın başlangıcını, yaratılış tarihine kadar takip edebiliriz, ikincisi, La Sapinière'in kurucusu , Romalı başrahip Umberto Benigni'nin şahsında kararlı bir savunucu bulur , gerçek bir örnektir. . Poulat'a göre, Benigni, Papa'nın "tüm modernizmlerin çekici" - Pius X'in - sadık bir aracı olmak istiyor, ancak Kilise'yi aşan daha temel bir hareketin gelgitine karşı gerçek gücü gerçekten iradesinin araçlarına sahip değil. .
İki akım arasındaki -ki bu güçlerinin fazla abartılmaması gereken- mücadelesinde, basınla ilişkilerinde mahir olan Benigni, taraftarlara karşı mücadeleye adanmış gerçek bir ihbar ve dini casusluk ofisi oluşturur. modernizmin, hatta yeterince gayretli olmayan din adamlarının. Sapinière'in müdürü, siyasi partizan bir biçimle ilişkilendirdiği ve muhaliflerini sinsi bir kullanımla suçladığı “köktencilik” tanımına itiraz edecek.
Merry del Val'in bile ayrılacağı ve kayıtsızlıkla 1921'de feshedilen örgütü için resmi olarak tanınmayacak olan tartışmalı Benigni ile, isteksizlik karşısında 'birikerek artan İsa Cemiyeti arasında acı bir mücadele başlayacak. Pius X'in radikal yönelimlerine ilişkin olarak, diğerleriyle birlikte, Katolik Kilisesi'nin, XV . Benedict'in papalığından algılanabilen ve yavaş yavaş Vatikan II'nin dönüm noktasına götürecek olan gelecekteki değişiklikleri hazırlar . Poulat'a göre, bu "Cizvit karşıtlığı" biçimi, Kilise'nin değişmez bir öğretisini olumlamak ve savunmak için doğan köktenciliğin karakteristik bir özelliğini oluşturur, bu öğretinin geliştiğini göremez.
Siyasi-dini evrimBenedict XV'in ve ardından Pius XI'in papalıklarıyla birlikte, Kilise'yi sivil topluma daha açık olmaya itecek önemli bir kırılma gerçekleşecek. Yavaş yavaş, köktencilik, bazen doğal olmayan bağlantılarda, karşılıklı ilham kaynağı olabileceği çeşitli aşırı sağ siyasi akımların katkılarından yavaş yavaş beslenecektir.
Fransa'da, ilericiler ve muhafazakarlar arasındaki karşıtlık arasındaki siyasi alana uzatacak monarşistler arasında Fransız Eylem ait Maurras ile birlikte gitmek reddederek 1890 yılında Katolik monarşistler kalmıştır katılmak - III e Cumhuriyeti - Demokratlar ve Cumhuriyetçiler için. Fundamentalistler Action Française'in bilinemezciliğini kınarlarsa , belirli bir ideolojik ve milliyetçi kimlik , 1907 tarihli Pascendi ansiklopedisinin yayınlanmasından itibaren Action Française'i bu çevrelere yaklaştıracaktır .
1926 yılı sonunda , "Düzen Kilisesi"ni savunan ve Fransız Katolik sağında büyük bir popülariteye sahip olan Action Française, Vatikan tarafından pozitivizmle ve dini siyasete tabi kılmakla suçlanır. Bu kınamanın ardından, Maurrasizm ve onun bütünleyici milliyetçiliği , birçok Katolik'in kendilerini uzaklaştırdığını ve İkinci Dünya Savaşı sırasında ve İşgal altında farklı akımlara dönüşmek için yavaş yavaş parçalandığını gördü.
Savaş sonrası dönem, Hıristiyan ilerlemeciliğinde bir ilerleme gördü, ancak bu eğilim, bu baskıyı yavaşlatan Pius XII'nin son yıllarında tersine döndü . Bu koşullar altında köktencilik yeniden ortaya çıkıyor. Maurrassian damarı, şimdi devreye giren modernite yoluna siyasi ve dini muhalefetin potası, Pétainistlerin ve ardından Fransız Cezayir'in destekçilerinin katıldığı bir pota haline gelen köktenci akımda kalıcı ve derin bir şekilde varlığını sürdürüyor . 1950'lerin ortalarında, 1960'ların başında II . Vatikan Konseyi kurulurken, gelenekçilik iddiasında bulunan ve basının ve Katolik hareketlerin savunduğu pozisyonlara karşı çıkan bir dizi köktenci yayın ve örgüt ortaya çıktı . Katolik Şehir bölgesinin Jean Ousset , Rotalar arasında Jean Madiran veya Yeni Latin Editions sonrası konsey reform hareketine karşı mücadelede hizmetinde bol literatürü sağlayacak başlıkların bir dizi arasındadır.
LefebvrizmÇeşitli karşıtlıkların bu tarihsel birleşme süreci, II. Vatikan'a karşı muhalefette ve daha sonra , kendisi de maurrassisme tarafından çok belirgin olan Piskopos Marcel Lefebvre tarafından somutlaştırılan uygulamasının reddinde şekillenecek olan köktenciliğin odak noktasını bulacaktır .
İkincisi, Geleneğin bir savunucusu gibi davranarak ve bazılarının meyvesi olarak gördüğü Konsey'e karşı çıkanlarla oluşturmak üzere cumhuriyet karşıtı, devrim karşıtı, modernizm karşıtı insanları etrafında toplayarak gerçek bir "karşıtların kaynaşmasını" başarır. Bir "Yahudi-Mason komplosu" - 1970 yılında Saint-Pius-X'in Rahip Kardeşliği'nin kurulmasıyla sonuçlanacak olan, Hıristiyan Yahudi karşıtlığı tarafından hala çok belirgin olan moderniteyi reddetme akımı .
Tartışmaların ağırlık merkezi, sosyal doktrinlerden yeni teolojik yönelimlerin, ekümenik interkomünitenin , yeni ilmihalin , Roma ayininin ve dinler arası diyalogun mücadelesine kaydı . II. Vatikan'ın değişikliklerini reddeden Lefebvrist hareketi , "her zaman" Kilisesi ile süreklilik içinde "otantik Gelenek" olduğunu iddia ediyor - ki bunu somutlaştırması gerekiyor - Roma'ya karşı hızla hassaslaşıyor. Marcel Lefebvre ile vuruldu gerilim bir Divinis içinde 1976 örgütünün ilan çözülmüş iken. Daha sonra edildi afaroz lata sententiæ olarak 1988 bir başlaması nedeniyle bölücü işlem .
Marcel Lefebvre ve müritleri kendilerini Katolik ortodoksluğu ile özdeşleştirirler ve kendilerini “gelenekselciler” olarak adlandırarak pek çok kişinin bünyesinde barındırdığı “köktencilik” adını reddederler. Bununla birlikte, bu bağlamda, Kardinal Jean Daniélou 1974'te köktenciliği "kötü bir gelenekçilik" olarak tanımladı: Köktendincilere , Kilise Geleneğinde çok seçici bir sınıflandırma uyguladıkları ve Kutsal Kitap metinlerinin kişisel bir yorumunu sağladıkları için sitem edilir . Magisterium , onu köktencilikten de uzaklaştıran göreci bir argümanda . Buna ek olarak, Émile Poulat, bazı litürjistlerin “geleneksel” ile Roma'nın litürjik normlarına saygıyı, bir geri dönüşten ziyade hayali modernitelerin reddi anlamına geldiğini anladıklarının altını çizer .
Genellikle daha belirli bir tutum tanımlamak için “köktendincilik” söz Protestan dünyasında için her şeyden takılır Kutsal orijinal saflığı, Katolik köktencilik, doktrin ve din. Ayrıcalık bulmak için çalışmalar yaparak ve iç deneyimine Tradition , kutsadığı bir Kilisenin tarihsel deneyiminin belirli bir anı mükemmel olarak kabul edildi.
Bununla birlikte, II. Vatikan'dan sonra , Émile Poulat'ın "Hıristiyan inancının kaçamadığı ve Pierre Lathuilière'e göre, belki de -olduğu gibi olan possumus kümesi" olarak tanımladığı daha uygun bir Katolik köktencilik fenomeninin ortaya çıktığını görüyoruz. Kardinal Jorge Bergoglio'nun 2010'da uyardığı ve bunun gençler üzerindeki zararlı etkisinin altını çizdiği bir fenomen olan uzlaşma sonrası krizler ve sekülerleşmenin hızlanması nedeniyle .
Dönem "fundamentalizm" asıl anlamı Katoliklik içinde çok özel bir konsept tanımlar ve yakından tarihinin bağlı ise - ki hala başında hatırı sayılır araştırma ve analiz gerektirir XXI inci "uzantısı, kıyas yoluyla, - tüm yayları anlamak yüzyıl ya da metafor", belirli dini tezahürleri daha genel bir şekilde -esas olarak olumsuz bir çağrışımla- tanımlamak için genişledi: şimdi düzenli olarak "Müslüman köktenciliği"nden, "Hindu köktenciliğinden" "... Poulat'a göre," hiçbir şey yasaklamaz (...) ama [bunun] hiçbir şey, "sürece başlamanın uygun olacağı yeni kavramlar için vicdansızca izin verdiği kolaylıkları haklı çıkarmaz. Katoliklik için olduğu gibi aynı analitik yaklaşım.