Katolik Kilisesi'nin sosyal doktrini (veya DSE) 'e göre, bir Katolik Kilisesi , bir "doktrin kişinin davranışları konusunda rehberlik etmektir".
Bu gelişi genellikle yayını ile ilişkili olan encyclical Rerum Novarum arasında Papa Leo'nun içinde, 1891 , ancak mevcut anlamda anlaşılması adı Papa kaleminden altında bulunan Pius XI üzere yazılmış olarak, Quadragesimo Anno ( 1931 ).
2004 yılında, Papalık Adalet ve Barış Konseyi'nin girişimiyle , Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti biçiminde sistematik ve kapsamlı bir sentezin konusuydu .
Kardinal Martino başkanlığında yayınlanan “Kilisenin Sosyal Doktrini (DSE) Özeti” nin 72 ve 73. maddelerine göre , (op. Cit.):
DSE'nin uygun yöntemini ve spesifik epistemolojik yapısını ("teolojik-ahlaki" olarak adlandırılır) örtük olarak üç seviye tanımlar:
(Kardinal Martino'daki § 87 ve 88'e göre, DSE Özeti , op. Cit.)
Man in Society'ye olan sürekli ilgisiyle Kilise, aşağıdakilere dayanan bir gelenek ve zengin bir doktriner miras biriktirmiştir:
Bu miras, -hakim düzeyinde doğrudan ve açık müdahaleler olmaksızın- Kilise'nin yavaş yavaş kendisini tanıdığı bir doktrin külliyatı olmaktan çok bir gelenek oluşturmuştur .
Meydana gelen olayların ekonomik yapısı XIX inci yüzyıl sosyal, siyasal ve kültürel patlayıcı. Seküler toplumsal yapılar, ciddi adalet sorunlarını gündeme getiren ve sermaye ile emek arasındaki çatışan ilişkiler çerçevesinde ilk büyük toplumsal sorunu, işçi sınıfı sorununu ortaya çıkaran sanayi devrimi ile alt üst olmuştur.
Bu yeni bağlamda, Kilise yeni bir şekilde müdahale etme ihtiyacı hissediyor. Bu olaylar tarafından oluşturulan bu “Yeni Şeyler” ( res novae ), aslında onun öğretisi için bir meydan okumayı temsil eder ve olağandışı ve keşfedilmemiş problemlere uygun çözümlerin tanımlanması amacıyla belirli bir kavrayışı motive eder.
Böylece, 1891'de Papa XIII . Leo'nun ansiklopedik Rerum Novarum'u ( Yeni şeyler ) çok seküler bir geleneği aşılayarak yeni bir yol açacak ve bu alanda önemli bir öğretim gelişimi ile yeni bir başlangıcı işaretleyecektir.
Bu, Kilisenin Sosyal Doktrini Özetinde belirtilen 4 ana ve temel ilkeye dayanmaktadır :
Bu dört ana ilke, FSD eğitiminin temelini oluşturur.
Bu kişiselci ilke, bu nedenle, bireysellik ve sosyallik gibi temel yönlerine göre düşünülen kişinin mutlak haysiyeti, merkeziliği, soyutluğu ile ilgilidir.
En güçlünün en zayıfı koruma görevi de bu mantığın bir parçasıdır ve aynı zamanda ailenin, insan kişiliğinin, ana-babası tarafından korunan çocuğun yetişme yeridir.
Kişiselci ilke, her türlü ekonomik, politik, dilsel, ırksal, dini ayrımcılığa karşı, her düzeyde insan onurunun teşvik edilmesinde somutlaşır. ve özellikle temel insan haklarının geliştirilmesinde. Bu nedenle, Paul VI'nın ünlü ifadesine göre, "her insanın ve bütün insanın bütünsel gelişimi" sorunudur (Encycleal Populorum Progressio , 1967).
İnsan hayatına saygı"Öyleyse, toplumsal düzen ve onun ilerlemesi, her zaman insanların iyiliğine dönmelidir, çünkü şeylerin düzeni, insanların düzenine tabi olmalıdır, tersi değil".
İnsan onuruna saygı hiçbir şekilde bu ilkeyi göz ardı edemez: "herkesin komşusunu istisnasız olarak "bir başkası" olarak görmesi, her şeyden önce varlığını ve bunun için gerekli olan araçları hesaba katması gerekir. onurlu bir şekilde yaşaması için gereklidir”. Bilimsel ve kültürel tüm sosyal programlara ihtiyacımız var, her insanın önceliğinin farkındalığı tarafından yönlendiriliyor ( Kilisenin Sosyal Doktrininin Özeti n o 132) .
insan eşitliğiİnsan eşitliği her şeyden önce, her bireyi, her insanı, cennetin ve evrenin bir parçası olan her hücreyi, Kilise gibi, her bireyin eşit olarak geldiğini kapsayan doğal yasalarla kurulur.
Ortak iyilik ilkesiOrtak iyi ( “izin ve insan kişinin ayrılmaz gelişmesini teşvik sosyal koşullar kümesi” dir John XXIII ). Ayrıca bkz . Terris ansiklopedisi Pacem ( n o 53).
Bugün egoizm noktasına itilmiş bir bireycilik tarafından tehdit edilen , her vatandaş için çok gerekli olan bu iyiliğe herkes tarafından saygı gösterilmeli ve geliştirilmeli, her biri ve Devlet tarafından teşvik edilmelidir.
“ Birçok alaycı veya basitçe düşüncesiz davranış, herkesin sadece kendisine karşı sorumlu olduğu iddiasıyla başlayarak, hakların sadece sorumluluklarla ilgili bir anlamı olmadığını unutarak ortak bir kader duygusunun kaybolmasına yol açtı . (...) Varlığın anlamı artık başkalarıyla olan bağlantıdan geçmediğinde, genel çıkar algısının kendisi bulanıklaşır. Uzun vadeli siyasi teklifler devalüe edilir. Vatandaşların beklentileri bu şekilde çarpıtılıyor. Artık bir öncelikler hiyerarşisi yok ve her biri kendi özel sorunları için Devletin müdahalesini talep ediyor ”(Fransa Piskoposlar Konferansı). “ Ortak iyinin gerekleri, her şeyden önce Devlet yetkilerinin örgütlenmesini, sağlam bir hukuk düzenini, çevrenin korunmasını, bazıları aynı zamanda insan hakları olan insanlara temel hizmetlerin sağlanmasını ilgilendirmektedir. : yemek, barınma, iş, eğitim, kültüre erişim, ulaşım, sağlık, serbest bilgi akışı ve din özgürlüğü ”(Compendium DSE, 166). Benedict XVI'nın bize hatırlattığı gibi (Caritas un veritate, 71): “Dürüst insanlar, ekonomik aktörler ve politikacılar, ortak yarar kaygısıyla vicdanlarında şiddetle meydan okumadıkça kalkınma imkansızdır . Hem mesleki yeterlilik hem de ahlaki tutarlılık gereklidir ”. Malların evrensel varış yeriBu ortak iyi ilkesine , malların evrensel hedefinin temel ilkesini eklemeliyiz: Hıristiyan geleneğinde, tüm iyiliğin ilk kaynağı, dünyayı ve dünyayı yaratan Tanrı'nın kendisinin eylemidir. toprağı insana verdi, böylece işiyle ona hakim olsun ve meyvelerinden yararlansın. Allah yeryüzünü tüm insanlığa, hiç kimseyi dışlamadan veya ayrıcalık tanımadan tüm üyelerini destekleyebilsinler diye verdi . Dünya mallarının evrensel varış noktasının kökenidir.
Farklı kültürel ve sosyal bağlamlara göre malların evrensel varış noktası ilkesinin somut uygulaması, modların, sınırların ve nesnelerin kesin bir tanımını gerektirir. Adil ve düzenli bir uygulama sağlamak için, ulusal ve uluslararası anlaşmaların meyvesi olan düzenlenmiş müdahaleler ve ayrıca bu uygulamayı belirleyen ve belirleyen bir yasal düzen gereklidir.
Malların evrensel hedefi ilkesi, zenginliğin oluşumunun mümkün olduğu adil ve birleşik bir dünyaya ulaşmak için, bu malların ne kökenini ne de amacını asla gözden kaçırmayan ahlaki değerlerden ilham alan bir ekonomiyi gerektirir. elde edilir. olumlu bir işlev üstlenir.
Bu ilke, örneğin, Papa XII . Pius tarafından , Exsul familia anayasasında doğal bir göç hakkını öne sürmek için çağrılmıştı : "[...] göç, deneyimin gösterdiği gibi, doğal amacına ulaşır. . Bununla insanların ekili toprak yüzeyindeki en elverişli dağılımını kastediyoruz; Allah'ın yarattığı ve herkesin kullanımına hazırladığı bu yüzey” .
Malların ve özel mülkiyetin evrensel hedefiÖzel mülkiyet "herkese temel bir kişisel ve aile özerkliği alanı sağladığından", insan özgürlüğünün bir uzantısı olarak görülmelidir, sorumluluğun uygulanmasını teşvik eder ve özgürlüklerin koşullarından birini oluşturur. medeni ”, tüm (için eşit olarak erişilebilir olmalıdır encyclical Centesimus annus : 800-801, 6).
Bununla birlikte, Hıristiyan geleneği , özel mülkiyet hakkını hiçbir zaman "mutlak veya dokunulmaz" olarak tanımamıştır .
“Aksine, her zaman, tüm yaratılışın mallarını kullanmanın herkesin ortak hakkı bağlamında daha geniş bir bağlamda duydu”. Özel mülkiyet hakkı, ortak kullanıma, malların evrensel varış noktasına tabidir "(bkz. ansiklopedi Laborem Exercens , No. 14 ve ayrıca: CEC n o 2444-2448 ).
Kilise, malların evrensel hedefinin mülkiyet hakkına karşı olmadığını, onu düzenleme ve/veya düzenleme ihtiyacını ifade ettiğini düşünür. Kilise gerçekten de şu özel mülkiyeti dikkate almaktadır (bkz. Özet DES, § 176 ila 178):
Kilise aynı zamanda -toplum için tamamen yeni malları erişilebilir kılmak suretiyle- mevcut tarihsel aşamanın, aynı zamanda, aynı zamanda, aynı zamanda, evrensel mal varış noktası ilkesinin yeniden okunmasını gerektirdiğini de vurgulamaktadır.
Yoksullar için tercihli seçenek, malların evrensel istikameti ilkesinin uygulanması ve somut olarak uygulanması durumuna tekabül etmektedir. Sadaka erdemine katılır :
Aziz Matta'nın bildirdiği gibi :
“ İnsanoğlu döndüğünde (...) onun önünde bütün milletler toplanacak, (...) ve diyecek ki: Gel, Babam tarafından kutsanmış, senin için hazırlanmış olan Krallığı miras olarak al. dünyanın başlangıcından beri. Çünkü açtım ve sen bana yemek verdin, susadım ve bana içirdin, bir yabancıydım ve beni çıplak karşıladın ve beni giydin, hastaydın ve beni ziyaret ettin, mahkum ve beni görmeye geldin. (...) " " Doğrusu sana söylüyorum, madem bu küçüklerden birine yapmadın, sen de yapmadın. Ve gidecekler, ebedî azaba, salih olanlar ebedî hayata. "Aziz Paul'un dediği gibi :
" İnsanların ve meleklerin dillerini konuşacağım zaman, eğer sadakam yoksa, çınlayan bir pirinçten ya da çınlayan bir zilden başka bir şey değilim. " " Peygamberlik lütfuna sahip olduğumda ve tüm sırları ve tüm bilimi bildiğimde, Emrin tamlığına, dağları taşıyacak bir Din'e sahip olduğumda, hayırseverliğim yoksa, ben bir hiçim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " " (...) O halde artık iman, ümit, sadaka, bu üç şey kalın, fakat bunların en büyüğü sadakadır. "Bugün, herkes tarafından bu yönde bir eylemin aciliyetine dikkat çeken ve genellikle resmi Kiliseyi bu konuda çok utangaç göstermekle suçlayan kurtuluş teolojisinin destekçileri tarafından hem çağrılmakta hem de sorgulanmaktadır .
ikincillik ilkesiBu ilke esastır çünkü her insan, her aile ve her aracı kurumun Topluluğa sunacak özgün bir şeyleri vardır.
Katolik Kilisesi ilmihali 1992 o “olduğunu gösterir bir ekonomik, sosyal, kültürel tüm ilişkisel ifadelerin Kısacası, aile, gruplar, dernekler, yerel bölgesel gerçeklere bakımı dışında kişinin onurunu teşvik etmek imkansız , insanların kendiliğinden hayat verdiği ve etkili sosyal büyümelerini mümkün kılan spor, eğlence, profesyonel, politik tip ”.
Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti (op. Cit.) şunları belirtir: " İnsanların kendi inisiyatifleriyle yerine getirebilecekleri işlevleri topluma aktarmak için bireylerden alıp alamayacağı gibi. kendi imkanlarıyla, böylece bir haksızlık yapmak, aynı zamanda toplumsal düzeni çok zarar verici bir şekilde bozmak, alt düzendeki gruplardan geri çekilmek, onları daha büyük bir kolektiviteye ve 'yüksek rütbeye' emanet etmek, kendilerini gerçekleştirebilecekleri işlevlerdir. Toplumsal konulara herhangi bir müdahalenin doğal amacı, toplumsal bünyenin üyelerine yardım etmek, onları yok etmek ya da özümsememektir ”.
İkincillik anlaşılmalıdır:
“ Yedek ikame ilkesinin uygulanması,
Ancak, “ Sivil toplumun bu inisiyatifi özerk bir şekilde üstlenmesinin imkansızlığı nedeniyle, Devletin ekonomiyi canlandırmasının gerekli olduğu bazı durumlarda; sadece kamu müdahalesinin daha fazla eşitlik, adalet ve barış koşulları yaratabileceği ciddi dengesizlik ve sosyal adaletsizlik gerçeklerini de düşünelim ”
" Bununla birlikte, ikincillik ilkesi ışığında, bu kurumsal yer değiştirme, yalnızca durumun istisnai doğası içinde haklı gösterilebileceği andan itibaren, kesinlikle gerekli olanın ötesine geçmemeli veya uzatılmamalıdır. ( Sosyal Doktrinin Özeti ) Kilise, N. 185-188 ).
" Her durumda, doğru anlaşılan Ortak İyi (... / ...), ikincillik ilkesinin uygulanmasına ilişkin bir ayırt etme kriteri olarak kalmalıdır ".
Dayanışma ilkesiGöre encyclical Sollicitudo Rei socialis , ( n O Matta da 41-42) ve İncil. bölüm 25, 31-46. ayetler, dayanışma “ insan ve Hıristiyan erdemidir, çünkü her biri erkekler arasındaki bu dayanışmayı nasıl yaşadığına göre yargılanacaktır. Sonuç, “komşu sevgisi” doktrininden kaynaklanan bir sınıf birliği ilkesidir . Bu dayanışma, Hıristiyan hayırseverliğinin sekülerleştirilmiş bir başka adı olarak görülebilir .
Böylece dayanışma
Yoksullar için makale tercihli seçeneğine bakın
Organik toplum ve tamamlayıcılıkSözde organik toplumun vizyonu, Kilise'nin sosyal doktrininde insan bedeninin görüntüsündedir. Bir vücutta, her organın diğerlerinden farklı olarak kendi işlevi vardır. Güç, araç, nitelik, büyüklük bakımından eşit olmayan organlar... Ancak tamamlayıcıdırlar ve organik bir bütün halinde birleşirler.
Bu tamamlayıcılık aşağıdaki ifadeleri kapsar:
Saint-Thomas d'Aquin , Summa Theologica'sında tamamlayıcılık ilkesini geliştirir .
Katılım bağlantıEğer Yeni Ahit kaleminden sadece iki kez bu terimi bahseder Saint Peter , Kilise'nin Babalar oldukça sık kullanılır: İlk üç yüzyıllar boyunca, terimler " Kilise " ve " kardeşlik " eş anlamlı olarak verilmiştir.
İlk günlerinden itibaren Hıristiyanlık , aşk komşusunun ana mesajlardan birini kabul edilmiştir İncil'i ve İncil .
Bu nasıl sadaka üç biri olarak verilmektedir teolojik erdemleri (bu konuda bkz tamim Deus Caritas est ).
Hıristiyan Sosyal eylemin ilk temsilcileri arasında yer alıyor Aziz Vincent de Paul Fransa'da : yardımcı sonra en erken yaştan itibaren dezavantajlı, kurduğu Vincentians içinde 1625 daha sonra sırası, Charity Kızları içinde 1634 .
Modern Kilise düşüncesinin kökenleri, Sanayi Devrimi'ne eşlik eden büyük ekonomik ve sosyal değişim dönemindedir . Hepsi gerçekten de olağandışı ve keşfedilmemiş fenomenlerle karşı karşıyadır . İçinde karışıklık üretim yöntemlerinin , üç siparişlerin kaybolması Eski rejim ve yeni ortaya çıkması toplumsal sınıfların ( burjuvazi , işçiler ile birlikte) sermaye / emek muhalefet , insanları yaptık farkında işçiler arasında giderek büyüyen bir boşluk. Ve iktidar sınıfları . Bu, “ toplumsal soru ” olarak adlandırılan şeydir .
Félicité Robert de Lamennais , Kilise'de modern sosyal düşüncenin başlatıcılarından biridir . 1820'lerde sosyal reformcularla temas halindeydi, ancak ortaya çıkan ideolojilerden ödün vermeden , bir yenilenmenin aciliyetini gördü .
Sosyal adaletsizliklerin ilk farkına varanlardan biri de 1831'de Lyon'daki Canut isyanını yakından gören Frédéric Ozanam'dı . Saint Vincent de Paul Derneği, 23 Nisan 1833'te Ozanam ve Emmanuel Bailly etrafında gruplanan diğer beş genç akademisyen tarafından Paris'te kuruldu . Ortak bir iradeyle, yoksul ailelere ev ziyaretleri yaparak kendini hayır işlerine adadı , bu toplum bugün hala çok aktif.
Saint-Simon'un sosyalizminin bir an için cazibesine kapılan Philippe Buchez , ondan çabucak uzaklaştı.
In Germany , Piskopos ait Mainz , Monsenyör Ketteler , bu ülkede Kilise'nin toplumsal yenilenme ana başlatıcı olduğunu.
Albert de Mun'un bu toplumsal düşüncesini Almanya'daki tutsaklığı sırasında keşfeden M. gr Ketteler'in eserleridir . Katolik çevreler işçileri (kurulmuş 1871 ) ve sosyal mevzuatının en ilham III e Cumhuriyeti . Papa XIII . Leo'nun ( 1891 ) ansiklopedik Rerum Novarum'unun hazırlanmasına katıldı .
Armand de Melun , Frédéric Le Play ve Marc Sangnier , sosyal Katolikliğin diğer figürleridir .
Ayrıca belirtmek gerekir ki ilk işçi hareketlerinin kökeni 1887 Hıristiyan girişimler gelmektedir , 1919'da Fransa'da bir sendika konfederasyonunun , ( Fransız Hıristiyan İşçiler Konfederasyonu ) resmi olarak kurulmasına yol açtı . CFTC bir Hıristiyan birliğidir .
Parçası Katolik Kilisesi Fransa'da Cumhuriyeti'ne toparlandı ikinci yarısında sosyal meslek yeniler XIX inci yüzyılın .
Fransa'nın Sosyal Hafta beri bu toplumsal yenilenme kapsamında bir araya Katolikler getirdi yıllık bir etkinlik olan 1904 .
In 2004 Kilisesi'nin Sosyal Doktrini Özeti yayımlandı . Özet, ortamla ilgili hususlara ilişkin yedeklemenin X. Bölümünde yer almaktadır .
Temmuz 2009'da Papa XVI . Benedict , Caritas in Veritate ile , küreselleşme ve 2008 mali krizi bağlamında ekonomik, sosyal ve çevresel konulara yeni bir ilgi getirdi .
Dikkate alma belirtmek için toplumsal kaygılar içinde (sosyal ve çevresel) ekonomik kalkınma , Kilise beri atıfta olmuştur Leo'nun papalardan (sesine yoluyla Paul VI , John Paul II, vs.) ve bunların hiç encyclicals kavramı “Bütünsel insani gelişme”. Magisterium tarafından sağlanan sürekli açıklama ışığında, Kilise, sürdürülebilir kalkınma temasının uyandırdığı tek ortak yönden daha evrensel ve çok yönlü bir vizyonu teşvik etmeyi amaçlamaktadır .
Papa Francis Papalık'ın ile Evangelii Gaudium Kasım 2013 Kapat Kapat devam eder (§176 gelen ve devamı) bağlamında EHR temelleri evanjelizasyon .
Kilisenin toplumsal öğretisi aslen esas üzerinde duruldu sosyal soruya ciddi sosyal sorunlara tepki, XIX inci yüzyıl sonra sanayi devrimi . François'in en önemli katkısı , 1970'lerden bu yana karşılaşılan çevresel , iklimsel ve toplumsal sorunlara tepki olarak “ortak evin korunması ” ( Yaratılış'ın korunması ) ile ilgilidir . gezegendeki en dezavantajlı nüfus. İnsan ekolojisi ile klasik ekoloji arasında sentez yapması beklenen bütünsel ekoloji kavramını ilk kez kullanır .
Kilisenin sosyal doktrini, Papalık Adalet ve Barış Konseyi başkanı Kardinal Martino tarafından yazılan ve amacı Kilisenin sosyal öğretisini sentetik ama kapsamlı bir şekilde sunmak olan yakın tarihli bir metnin konusuydu. (bkz . Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti ). Cizvit Babalar François Boedec ve Henri Madelin, L'Évangile sosyal başlıklı sosyal ansiklopedileri okumak için bir rehber yazdılar .
Açıkça "yeni şeylerin" ayırt edilmesine yönelik bir düşüncenin ilk resmileştirilmesi olarak kabul edilen ansiklopedik Rerum Novarum'un (1891) yanı sıra, aşağıdaki referans metinlerine başvurulabilir:
Kilisenin sosyal düşüncesi, birçok sosyal eylem hareketinin ve Hıristiyan eserlerinin yaratılmasında büyük rol oynamıştır, bunlardan alıntı yapabiliriz:
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.