Doğum |
30 Ocak 1814 Quintin |
---|---|
Ölüm |
11 Şubat 1862(48 yaşında) Plérin |
milliyet | Fransızca |
Eğitim | Politeknik Üniversitesi |
Aktivite | filozof |
hareket | kıta felsefesi |
---|---|
Tarafından etkilenmiş | Johann Gottlieb Fichte |
tarafından tutulan arşivler | Rennes-I Üniversitesi |
Jules Lequier (veya medeni durum belgesinin yazılışına göre Lequyer ),30 Ocak 1814içinde Quintin ve boğularak ölen Manş koyunda Saint-Brieuc le11 Şubat 1862 fransız filozofudur.
Lequier, parça parça ve bitmemiş bir eser üretti. Ölümünden sonra 1865'te Charles Renouvier tarafından İlk Gerçeğin Arayışı başlığı altında yayınlanan ana el yazmaları, determinizm ve ilahi önbilgi ile ilişkisi içinde yalnızca insan özgürlüğü ( özgür irade anlamında ) felsefi sorunuyla ilgilenir . Tanrı'nın her şeye kadirliği ile insanın mutlak özgürlüğünü uzlaştırma kaygısı.
Sonunda ise XIX E yüzyılda Charles Renouvier Lequier düşüncesini çağrıştırır, eserlerini beklemek üzere gerekli olacaktır Jean Grenier bazen “lakabı hangi nedenlerini anlamak ve filozofun diğer bazı uzmanlar Fransız Kierkegaard ” neokantizm , pragmatizm , varoluşçuluk veya süreç felsefeleri gibi çok çeşitli hareketlerin habercisi olarak kabul edilebilir .
Joseph-Louis-Jules Lequier, doğdu 29 Ocak 1814Quintin köyünde tek çocuktur. Babası Joseph Lequier (1779-1837) bir doktordu ve annesi Céleste-Reine-Marie-Eusèbe Digaultray (1772-1844), hastanede yoksullara ve hastalara baktı.
Doğum belgesinde "Lequier" yazıyor, ancak 1834'te babasının yazımını yasal olarak "Lequyer" olarak değiştirdi. André Clair'e göre, yaşamı boyunca Lequier, adını heceleme biçiminde tutarlı değildi. “Lequyer” Quintin ve onun mezar taşı onun doğum yeri hatıra plak imlasıdır Plérin .
Lequier'in ebeveynleri , oğullarının küçük bir ilahiyat okulunda okuduğu Saint- Brieuc'a yerleşti . On üç yaşında, Yunanca ve Latince dillerinde uzmanlaştı. Katolik bir eğitim, Lequier'in felsefe ve teolojiye, özellikle de özgür irade sorununa olan ilgisini besledi . Aile tatillerini, Lequier'in Mathurin Le Gal Lasalle ile arkadaş olduğu Plérin yakınlarında geçirdi, ayrıca iki kez evlenme teklif ettiği (1851 ve 1861'de) ve iki kez reddeden Nanine Anne Deszille ile tanıştı .
1834'te Lequier, Paris'teki École Polytechnique'e ("Lequyer" adı altında) katıldı, ancak katı program onun düşünceli alışkanlıklarına uymadı , sınıf arkadaşı Charles Renouvier'di .
Babası 1837'de öldü. Ertesi yıl, teğmen olmasını sağlayacak sınavda başarısız oldu. Piyadeye girme teklifini hakaret olarak değerlendirerek sorgu memuruna istifasını açıkladı.
Paris'te yaptığı çalışmalar onu keşfetmek yapılan determinizm arasında Pierre-Simon de Laplace .
Paris ve École Polytechnique'den sonra Lequier, babasının mirasını, annesi ve aile hizmetçisiyle birlikte yaşadığı Plermont'a emekli olmak için kullanır. 1843'te, üçü Paris'e yerleşti ve burada Lequier, Mısır Okulu'nda Fransız kompozisyon öğretmeni olarak bir görev aldı. Lequier'in annesi, Paris'e taşındıktan bir yıl sonra öldü. Oğlunun ruh halinden endişe ederek, onu hizmetçisine şu sözlerle açar: “Zavallı Jules'ime göz kulak ol. Kalbinde, korkarım ölümüne sebep olacak bir tutku var ”.
15 Ağustos 1846Meryem'in Göğe Kabulü'nün kutlandığı gün olan Lequier , Mesih'in Tutkusu üzerine meditasyonlarının vesile olduğu mistik bir deneyim yaşar . Fransızca ve Latince arasında değişen deneyimlerini anlatıyor. Lequier'in Mesih'in acı çekmesine neden olanlara karşı öfkesi, ilk olarak, günahlarıyla "çarmıha bir yük eklediğini" fark ettiğinde derin bir tövbe duygusuna dönüşür ve ikinci olarak, Tanrı'nın sevgisini ve bağışlayıcılığını kabul ederek. onun günahlarından. 19 AğustosSaint-Sulpice kilisesinde iletişim kurarak dini coşku ona geri döndü . Mesih'in çektiği acı teması ilkeldir; Lequier'in ilk biyografi yazarı Prosper Hémon (1846-1918), filozofun “tuhaf dindarlığından” bahseder.
Lequier, 1848'de Paris'teki Şubat devriminden sonra hizmetçisiyle birlikte Plermont'a döndü ve Renouvier'in yardımıyla, Côtes-du-Nord Parlamentosu'nda bir "Katolik Cumhuriyetçi" olarak adaylığını açıkladı . Yayınlanan programı, özgürlüğü hak ve ödevlerin temeli olarak belirlemekte ve basın, dernek, eğitim ve din özgürlüklerinden açıkça bahsetmektedir. Ancak, Lequier seçilmedi. Türkiye'de gerçekleşen seçimin ardındanNisan 1848, Lequier Plermont'a emekli oldu ve günlerini çalışma ve meditasyon yaparak geçirdi. Finans sorunu daha acil hale geliyor. 1851'de Saint-Brieuc'un aile mülkünü sattı ve sadece Plermont'u korudu.
Lequier'in Renouvier'e yazdığı mektuplar, onun felsefi çalışmasında ilerleme kaydettiğini gösteriyor. gelen bir mektuptaKasım 1850, "hiç duyulmamış bir şey" yazdığını, yani ilk ve en kesin gerçeğin, kişinin kendi eseri olduğu, kendine karşı sorumlu olduğu ve "Tanrı'ya karşı, yaratıcısı olan Tanrı'ya karşı sorumlu olduğu" fikrine yol açan kendi özgürlüğünün ilanı olduğunu belirtir. kendim". Bununla birlikte, bu çalışma, Lequier'i projelerinin ağırlığından veya büyük olasılıkla zihinsel bir kırılmaya katkıda bulunan yoksunluğundan kurtarmaya yeterli değildi. 28 Şubat 1851bir komşu, Lequier'i kolunu kesmeyi planladığı bir baltayla dolaşırken bulur; Lequier, gözlem için Saint-Brieuc hastanesine götürüldü. Doktorlar kendisi için tehlike oluşturduğunu ve akıl hastanesine nakledilmesi gerektiğini belirler. 3 Mart, Le Gal La Salle ve Abbé Cocheril, Lequier'i bir hile kullanarak Dinan yakınlarındaki akıl hastanesine götürürler . 12 NisanPaul Michelot ve bazı arkadaşlarının yardımıyla, Lequier götürülür Passy'de hastanenin içinde, Paris yakınlarında, D r Ruh Beyaz .
Passy'den çıkan Lequier iyileşti ancak tam olarak iyileşmedi. Plermont'a döndü ve Le Gal La Salle ile bağlarını kopardı.
1851 olaylarından sonra iki yıl boyunca Lequier'in nerede olduğu bilinmiyor. 1855'in son aylarında Renouvier'e yazdığı mektuplar, iki yıl önce Collège Saint-François Xavier'de matematik profesörü olarak Besançon'a gittiğini gösteriyor .
1855'in sonunda, Lequier asla ayrılmamak üzere Plermont'a döndü.
1858'de bir tavsiye üzerine Lequier, Lequier'in söylemine hayran olan bir gümrük memurunun on üç yaşındaki oğlu Jean-Louis Ollivier'in öğretmeni oldu. Lequier, kendi yazılarını okunabilir bir metne dönüştürmek için Ollivier'i sekreter olarak kullanır. Ollivier, iki yıl boyunca Lequier'in hizmetinde kaldı. Yerine yirmi yaşında bir adam olan Jean-Louis Le Hesnan gelir.
Ertesi yıl sağlığı bozuldu. Komşuları ona zamanın nasıl geçtiğini anlamadığını, açıklama yapmadan geç geldiğini söylerler. Artık taranmayan saçları ve sakalı vaktinden önce beyazlar. Bakışları kaybolur ve boşalır. Lequier'in Nanine ile evlenme konusundaki hayali umutları,28 Aralık 1861, genç kadının babası ölür - babasının evliliğin önündeki en büyük engel olduğuna inanırdı -. Evlilikte ona tekrar sorar; ancak Şubat ayının ilk haftasında, kesin olarak kesin olarak ifade ettiği reddetmesini öğrenir.
Lequier'in davranışı daha sonra çılgınca ve düzensiz hale geldi. Garip halüsinasyonlar gördü ve acılarına son vermekten bahsetti. Salı11 Şubat 1862, Lequier, Le Hesnan ile sahile gider, göğsünün üzerinde kendini suya atar ve körfeze atlar. Dalgalar arasında zar zor görünene kadar gücünün sınırına kadar yüzer; Le Hesnan'a göre, Lequier'in son sözleri bir üzüntü çığlığı değil, Nanine'e bir veda olacaktı: "Elveda Nanine". Akşam saat dokuzda Lequier'in cesedi sahile vurur .
Bir intihar mı yoksa bir meydan okuma mı; soru ortaya çıktı.
İlk Renouvier de biraz arayışı Lequier Katolik inancını soluk ise, bir tefsirciler XX inci yüzyıl , çatı katı, ya Tilliette Clair düşünce ve Lequier sorular önceden yüzyıllardır ilahiyatçılar hitaben söylemek kabul onun ayrılmaz Christian ve Katolik kültür ve onun bilgisi Augustine , Thomas Aquinas veya John Duns Scotus . Onun düşüncesi, kader , lütuf ve ilahi seçimle ilgili olarak Pascal'ın düşüncesinden farklı olsa da parçalanmış ve ilişkilidir . Zaman ve sonsuzluk kavramı, mümkün kavramı ve özellikle özgürlük kavramı etrafında döner . Tanrı'nın her şeye kadirliği ile insanın mutlak özgürlüğünü uzlaştırma kaygısıyla.
Araştırmasının reddedilemezlik testine ihtiyacı var, böylece Kartezyen sorgulamayı ve Metafizik Meditasyonların sistematik şüphesini ele alıyor , Lequier onu aynı zamanda düşüncenin özerkliğini sorgulayan entelektüel bir yolculukta takip ediyor.
Lequier'in formülü: "Yapmak, olmak değil, yapmak ve kendini yapmak suretiyle", ilk inanç olarak özgürlüğü, herkes için ortak ve zararsız deneyimler sırasında her insanda bulunan ve deneyimlenen yaratıcı bir güç olarak kutsar. , Lequier'in bir çocukken elini bir çalıya koyup uçarken bir şahin tarafından yakalanan küçük bir kuşu dışarı atması gibi . Bu olay onu dehşete düşürdü, çünkü yapıp yapmama özgürlüğünün gerekli sonuçlarını gösterdi: "Onu teslim eden bendim" dedim kendi kendime hüzünle: Ölümüne o dala değil, o dala dokunmak sebep oldu. . […] Yani bu şeylerin sırası. " . Daha sonra şunları yazacaktı: “Bugün insan, çocuğun yaşadığı bu olağanüstü rahatsızlığın hatıralarını bir araya toplayarak, bir kez daha deneyimliyor; Artık birinin kaygısını diğerinin kaygısından ayırt edemiyorum; aynı fikir, korkunç, karşı konulmaz, hem tüm bölgeyi hem de tüm düşünce konularını işgal ederek, berraklığıyla hala zekamı dolduruyor. » In La Feuille de Charmille tek o tamamlanmış olarak kabul ve onun düşüncesinin bir parça onun akrabaları okumak vardı.
Dolayısıyla özgürlüğün keşfi, bağlantılı olarak zorunluluğun keşfidir ; nasıl uzlaştırılır, arama olgusu çözüm getirmez ama insan aradığını değil, aradığını bulur. "Yaparak ve yaparak, yapılıyor" yaratıcı inancını izleyen bu araştırmadır. ".
Lequier için bu, zihnin ilk ve temel adımının, özgürlüğün kendisi aracılığıyla özgürlüğün onaylanması olduğu anlamına gelir. Bilgi ondan akar, bilen kişi yazarıdır, başkası değil. Özgürlük inancı bir ilk gerçektir, tüm gerçek değildir.
Bu keşif, metafizik işkencelerin kökenindedir. Lequier okunan adamın hedefi ait Fichte ve özellikle ilk bölümde yer alan zorunluluk fikri ilgilenen edildi; "Tanıştık, ey Fichte!" diye yazmasına neden olan bir okuma. Tüm hayatımın düşüncesi beni bu korkunç yalnızlığa sürükledi [ki] bir gün Dehanızın meditasyonlarından birini açtı ”. Lequier, Fichte'nin dilini ödünç alır ve insan kişiliğinden "bağımlı bir bağımsızlık" olarak bahseder . Lequier karşı alternatif karşısında Fichte'nin kendi gözyaşı bulundu XIX inci yüzyıl ortaklaşa tanımak, bilim ve ahlak çelişkili ihtiyaçlarını determinizm kaderine için adam olmak sorumlu hale özgürlük evrensel yönetim doğasını (insan dahil) ve duygu.
Dehasına ikna olan Lequier, "bir elektrik çarpmasının güçlü duygusunu" deneyimlemeden hiç kimsenin okuyamayacağı metinlerden oluşan sekiz kitaptan oluşan anıtsal bir eser ortaya koymak istedi. İlk kitabı açacak olan parça (Bilimin Sorunu başlıklı), tüm çalışmanın giriş metni olan La Feuille de Charmille'dir . İlk kitap, gelecek nesillere eksik ve parçalı bir biçimde gelen, ancak tamamı tutarlı kalan yedi bölümden oluşuyor. İkinci, var olmayan kitap , Yöntem Sorununun Açık veya Örtük Çözümlerinin Eleştirisi olurdu (felsefe tarafından, bu yöntem sorununun onsuz çözülemeyeceği ya da sorulamayacağı özgür irade sorunundan sürekli olarak ayrılmıştı) . Üçüncü, Dördüncü, Beşinci ve Altıncı Kitaplar , Kişinin Eğitimi ve Gelişiminde, Ailenin İnşasında, Devletin Örgütlenmesinde ve Kilisenin Hayatında Özgür İradenin Geleceğine İlişkin Görüşleri içerecekti . Yedinci kitabın başlığı şöyle olurdu: Miras. Güven. Bir çocuğa tavsiye ve çağrılar - Bölüm: Dinan . Orada , 1851'de Dinan'ın psikiyatrik tımarhanesinde maruz kaldığı bir hapis sınavının tarifi yoluyla, onun özgürlük anlayışının felsefi bir yanılgısını bulurduk . Neredeyse tamamı yazılmış olan sekizinci kitap, ele alınan özgürlüğün göstergeleri ile ilgilidir. bir bilim ilkesi ve Katolikliğin temel dogması olarak: Probus veya bilim ilkesi (daha yaygın olarak önceden belirlenmiş ve günahkârın Diyaloğu olarak adlandırılır ) ve Habil ve Habil , seçimle ilgili İncil'deki bir benzetmedir ve bu, seçimin doğru olduğu fikriyle sonuçlanır. Tanrı tarafından değil, insan tarafından yapılmıştır. Tanrı seçerse, gerçekten insana seçme fırsatı vermektir. Kader artık skandal değil, Tanrı'nın seçimi sadece belirleyici olan insanın seçimine yol açar.
Filozof Charles Renouvier'in (1815-1903) ustası olarak gördüğü adama karşı dostluğu ve minnettarlığı olmasaydı, Jules Lequier'in adı ve felsefi girişimi kaybolmuş olurdu. Renouvier, ölümünden bir gün sonra Plérin'deki evinde bulunan arşivlerini alarak Lequier'in hafızasını geri dönüşü olmayan unutulmaktan kurtardı. 1865 yılında kendi kişisel kapasitesi yayın, Lequier çalışmalarının ilk yayıncı oldu 120 kopya arasında bir Birinci Hakikat için ara , merhum arkadaşı tarafından planlanan çalışmanın birinci ve sekizinci kitapların fragmanları. Lequier'in düşüncesini yaymak için bu eseri Fransa'da ve yurtdışında büyük bir dehanın işaretini tanıması muhtemel insanlara dağıttı ( Amerika Birleşik Devletleri'nde William James , İsviçre'de Charles Secrétan ), bazı eserlerine parçalar ekledi ve Plérin mezarlığında, Lequier'in mezarına yapıştırılmış küçük heykel.
École polytechnique'deki çalışmaları sırasında tanıştığı birinin anısını onurlandırdığı sırada Renouvier, neo-eleştiri sistemini yeni kurmuş tanınmış bir filozoftur ( Kant'ın eleştirisinden yaptığı alıntılara atıfta bulunarak böyle adlandırılır ). Renouvier, Paris'te birlikte yaptıkları sayısız görüşmede, ona özgürlüğe "akılcı inancı" aşıladığı için Lequier'e borçludur. Yine de, arkadaşı olan inanç adamının teolojik ve mistik parçalarını görmezden geliyormuş gibi yapan Renouvier, 1865'te benzersiz bir şekilde rasyonalist olan bir Lequier sundu. Hararetli bir meslekten olmayan kişi olarak , Lequier'in özgürlük doktrini ile Katoliklik dogmaları arasında arzu ettiği uzlaşmanın imkansız olduğunu düşündü ve onlara atıfta bulunan parçaları yayınlanmaya değmez buldu.
"Bilinmeyen bir filozof, Jules Lequier", Gabriel Séailles (1852-1921) tarafından 1898'de Fransa'nın Felsefi İncelemesinde ve yurtdışında Lequier hakkında yayınlanan ilk makalenin başlığı budur . İkincisi , Jacob'ın yakın bir arkadaşı olan sosyolog Célestin Bouglé (1870-1940) aracılığıyla tanıdığı Baptiste Jacob (1858-1909) sayesinde Jules Lequier'in yaşamını ve çalışmalarını öğrendi . 1887'de felsefe agregasyonunda ilk kez alınan Baptiste Jacob, 1890'da kendisine gönderen Charles Renouvier sayesinde Lequier'in parçalarını inceleyen ilk kişi oldu. Lequier'in tüm parçalarını deşifre etme arzusuna rağmen, bir determinist olarak inançları ve laik bir filozof, sağlık kaygılarının yanı sıra kitap projesini terk etmeye zorlayacaktır.
Bu çalışma, birkaç on yıl sonra , Saint- Brieuc'taki orta öğrenimi sırasında Jules Lequier'in hayatı ve çalışmaları hakkında bilgi sahibi olan Jean Grenier (1898-1971) tarafından ele alınacaktır . Birkaç yıl sonra, filozofa bir devlet tezi adadı: Jules Lequier'in Felsefesi . Lequier'in entelektüel yolculuğunu, şimdi Rennes'de tutulan el yazmaları aracılığıyla gezen Grenier, Renouvier'in benzersiz bir rasyonalist Lequier sunduğu önyargısını ortaya koyuyor. Grenier, düşüncelerinin neredeyse tamamını güncellemek için Renouvier tarafından görmezden gelinen teolojik ve mistik parçaları inceler. Saint-Brieuc bölgesinden bir bilim adamı olan Prosper Hémon'un kaydettiği biyografik belirtiler sayesinde , Lequier'in Breton çocukluğu sırasında annesinden aldığı Katolik eğitiminin önemini ortaya koyuyor. Saint-Brieuc körfezinde boğulmadan bir süre önce Katolik vicdanına yazılan bir ilahi olan Cantique à lavic , yaşamının sonuna kadar ateşli bir inancın kanıtıdır. Grenier'e göre, Lequier hem fideist hem de rasyonel bir "Hıristiyan felsefesi" kurmak istedi; özgürlük, karşılıklı olarak "Katolikliğin temel dogması" ve "bilim ilkesi" idi. (Onun yorumlama çalışmaları ve baskı ile Complete Works 1952 yılında) ve Fransız harflerin ortasında pek çok bilginin içinden Grenier sırasında Lequier, Fransa, düşüncesi ana destekleyicisi oldu XX inci yüzyıl.
Tarafından birinci reissue sonra Éditions de l'Eclat 1985 yılında, içinde nasıl bir ilk gerçeği aramaya nasıl bulmak arasında, 1991 yılında, o zaman, Abel ve Abel Prosper Hémon tarafından düzenlenmiş henüz yayınlanmamış bir Lequier izledi ve aynı zamanda bir biyografi yayınlanmamış, Gérard Pyguillem, Andre Clair, Rennes 1 Üniversitesi'nde daha sonra profesör, 1993 yılında yeniden yayınlanan parçaları La recherche d'une prömiyer rire , giriş ve üç diğer metinler Lequier tarafından eşlik: Eugene tarafından ve Théphile tarafından Diyalog , İlahi Kişiler Üzerine Söylem ve Son Sayfa .
Daha sonra, 2000'de yayınlanan Métaphysique et Existence başlıklı Jules Lequier'in felsefesi üzerine bir denemede Clair, parçaları yeniden okur : “Lequier'in eşsiz felsefi görevi, ilk hakikat arayışından oluşuyordu. […] L Lequier'in çalışması çok orijinal bir figür çiziyor. , düşünümsel felsefenin (Descartes ve Fichte'nin ardından) kavşağında, en katı felsefi diyalog ve varoluş romanı. […] Orada düşünce gerilimi aşırıdır, tam bir akılcılığın gerekliliği ile tutkunun yüceltilmesi arasındaki boşluğu gösterir. […] Metafiziğin ve yaşanmış varoluşun bir araya geldiği ve özgürlük figürü altında ilk gerçeğin kabul edildiği ve hatta "yapıldığı" tekil bir keskinliğin bunda sorgulanmasıdır. " . Clair'e göre, "Lequier'in Zırh kıyılarında ve funda ve karaçalı arasında düşünülmüş zorlu ve benzersiz çalışması gerçekten evrensel öneme sahip".
Amerikalı filozof Charles Hartshorne (1897-2000) , Lequier'in metinlerinin bir seçkisinin ardından bir deneme yazarı olan filozof Jean Wahl ile yaptığı görüşmenin ardından Lequier'in fikirlerini Amerika Birleşik Devletleri'ne ithal etti . Hartshorne'un soyundan, Pittsburg Eyalet Üniversitesi'nde (Kansas) felsefe profesörü olan Donald Wayne Viney , Lequier'in düşüncesi ve onun süreç felsefesiyle bağlantıları üzerine makaleler yazmıştır . Viney ayrıca parçaların İngilizce'ye çevirilerini ve Lequier'in biyografisini de yaptı.
2007'de, The Forks ve distaff'ın Goulven Le Brech tarafından yayınlandığı , filozofun yayınlanmamış parçalarını içeren bir dizi metinle desteklenen biyografik bir deneme , "bir eserden daha fazla bir hayat, daha doğrusu, işe yaramış bir hayatı çağrıştırıyor. ”(T. De Toffoli, Revue philosophique , Ocak-Mart 2009). Gelen Düşünce Paradox, Felsefi Düşünce çelişkili Gereksinimleri , Vincent Citot defalarca (Éditions du Felin, 2011) Lequier felsefesini çağrıştırıyor.
2009'un sonunda , başkanlığını Goulven Le Brech'in yaptığı ve amacı Jules Lequier'in çalışmaları ve yaşamıyla ilgilenen insanları bir araya getirmek ve filozof yapmak olan “Jules Lequier'in Dostları” derneği ( kanun 1901 ) kuruldu. yayınlar, çalışma günleri, sergiler, anma törenleri aracılığıyla bilinir. Bu ilişkilendirme yıllık inceleme yayınlamaktadır: Cahiers Jules Lequier , 2010. Yedi tarihleri hangi ilk sayısını Cahiers Jules Lequier yardımıyla yayınlanmıştır, Éditions de l'Éclat (cahier n 5'e ° 1) ve Editions les Perseids ( Kitapçık n ° 6). 2012 yılında, filozofun ölümünün 150. yıldönümünün bir parçası olarak dernek, Saint Brieuc Belediye Kütüphanesi tarafından üretilen ve muhafaza edilen "Jules Lequier, özgürlüğün yolları" adlı bir serginin oluşturulması için çalıştı. 2014 yılında, Lequier'in doğumunun 200. yıldönümü için dernek, École normale supérieure'de (Paris) Fransız, Amerikalı, İtalyan, Portekizli ve Japon filozofları bir araya getiren uluslararası bir konferans düzenledi .
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.