Ruhun tutkuları | |
![]() Passions of the Soul'un ilk baskısının başlık sayfası | |
Yazar | René Descartes |
---|---|
Ülke | Fransa |
Tür | Felsefi metin |
Yayın tarihi | 1649 |
Ruhun Tutkusu (bazen Ruhun Tutkusu Antlaşması olarak da anılır), René Descartes tarafından yazılanve 1649'da Paris'te yayınlananfelsefi bir incelemedir. Bu, Descartes'ın yaşamı boyunca basılan son kitabıdır. Bu kitap Fransızca yazılmıştır ve Bohemya Prensesi Elisabeth'e ithaf edilmiştir.
Bu çalışmada Descartes tutkular sorununa odaklanıyor . Bu nedenle , Descartes'ın yaklaştığı son felsefe alanı olan ahlaki felsefe üzerine bir incelemedir . Bu, nörofizyolojinin öncüsü olduğu için tutkular üzerine yenilikçi bir fizyolojik bakış açısıyla yaklaşırken, tutkular üzerine felsefi düşünme geleneğine bu çalışma ile uymaktadır .
Bu inceleme aynı zamanda Descartes için daha önceki çalışmalarında ortaya koyduğu birkaç sorunu açıklama fırsatıdır. Bu nedenle, beden-zihin etkileşimi sorunuyla ilgili olarak, bu çalışmada "hayvan-ruhlar" üzerine teoriler ve ona göre epifiz bezinin (veya epifizin) merkezi rolünü, insan duyguları ile beden arasında bir bağlantı kurarak önermektedir. kimya. Dahası, eylem teorisiyle ilgili olarak, Descartes , Metot Üzerine Söylem'de ana hatlarıyla belirttiği ve fizyolojik yasaların bilgisine dayanan geçici kurallardan daha olgun bir ahlaki felsefe sunar .
Descartes, 1643'te Bohemya Prensesi Elisabeth ile bol miktarda yazılı yazışmaya başladı (bkz. Elisabeth ile Yazışmalar ), Prenses'in sorularına, özellikle de mutluluk , tutkular ve sürüş şekli gibi, ahlaki soruları ele aldı . Ruh Passions ilgili İnceleme bu epistolary değişim sonucu bir sentezi olarak sunulmuştur.
Bilimsel bağlamda XVII inci fikrini terk yüzyılda, evren o (bkz yasaları kavramak önemli olduğu açık bir evren lehine Alexandre Koyré ), insan eylemi olarak bu aksine (artık bağımlı Yunan felsefesi düşünce ) evrenin düzeninin bilgisinden, daha ziyade insanların bir unsuru olduğu doğa bilgisine. İyi hareket etmek için doğayı kendi özel işleyişi içinde incelemeli ve bilmeliyiz.
Bu nedenle Descartes, tutkuları bir ahlakçı olarak değil , psikolojik bir perspektiften değil , her şeyden önce doğa bilimine güvenerek anlatmak istiyor: "Amacım, tutkularını bir Filozofun bile Orator tarafından açıklamak değildi, ama sadece bir Fizikçi ”( Editörüne mektup ,14 Ağustos 1649). Bunda, Descartes sadece bedenin hareketlerinin ruhunda kökeni olduğu Aristoteles geleneğinden değil , aynı zamanda tutkuların tedavi edilmesi gereken ruh hastalıkları olduğu Stoik ve Hristiyan geleneklerinden de kopar. gibi. Böylece Descartes, tutkuların "doğası gereği iyi olduğunu ve onların kötü kullanımları veya aşırılıkları dışında kaçınmamız gereken hiçbir şey olmadığını" onaylayabilir ( Les passions de cœur , art. 211).
Vizyon bağlamında mekanik modern bilimin ortaya çıkması ile bağlantılı diri, XVII inci yüzyılın Descartes bazı özerkliğe sahip bir makine olarak vücudu gebe: o ruhun bağımsız hareket edebilir. Dolayısıyla ruhun tutkularına bu fizyolojik yaklaşım. Eskiden bir anormallik olarak düşünülen tutkular, işleyişinin açıklanması gereken doğal bir nesne haline gelir.
Tez, Descartes'ın daha önceki çalışmalarında geliştirdiği felsefeye dayanmaktadır, özellikle de ruh ve beden arasındaki ayrımla ilgili olarak : ruh , uzatılmamış ve partilersiz düşünen (" res cogitans ") bir şeydir ; vücut genişletilmiş (" res extensa "), düşünmeyen bir şeydir ve esas olarak kapsamı, şekli ve hareketiyle tanımlanır. Buna Kartezyen düalizm denir . Ancak bu risale, özellikle bu iki maddenin (düşünce ve beden) birliğinin gizemini derinleştirme vesilesidir .
Tutkular Böyle Descartes olarak gerçekten de artık "denen yaklaşık tekabül etmiştir duygular ". Ancak o zamanlar "tutku" denen şeyle bugün "duygu" denen şey arasında önemli farklılıklar var. Bunlardan en önemlisi, kelimenin etimolojisinin de belirttiği gibi, tutkuların pasif ya da kalıcı nitelikte olmasıdır , yani bir tutku deneyimi öznenin dışındaki bir nesneden kaynaklanır. Oysa çağdaş psikolojide , bir duygu genellikle özne içinde yer alan ve dolayısıyla özne tarafından üretilen bir olay olarak algılanır.
Olarak ruh Passions Descartes olarak tutkularını tanımlayan "bir o özellikle ilgilidir ruhun algıları veya duygu ya da duygu ve, neden muhafaza ve alkollü bir hareketi ile güçlendirilmiş olan" (md. 27) . Burada bahsedilen "ruhlar", Descartes'ın fizyolojisini anlamak için merkezi bir kavram olan "hayvan ruhları" dır. Bunlar, günümüz tıbbının sinir sistemini anlama şekline benzer şekilde çalışır . Descartes, bu hayvan ruhlarının kan tarafından üretildiğini ve vücut hareketlerini uyarmaktan sorumlu olduklarını açıklıyor. Örneğin, hayvan ruhları kasları etkileyerek "bedeni hareket ettirmek için çeşitli şekillerde hareket ettirir" (Madde 10).
Descartes bu nedenle tutkuları a priori reddetmez, hatta onların insan varoluşundaki yararlı rollerini vurgular: “Geliştirdiğim Felsefe, tutkuların kullanılmasını reddedecek kadar barbarca veya sert değildir; tam tersine, bu hayatın tüm tatlılığını ve mutluluğunu onun içinde koyuyorum ”( Newcastle Marquis'e Mektup , March veyaNisan 1648). Bu daha ziyade mekanizmalarını daha iyi anlamak, onlardan acı çekmek yerine onları daha fazla kontrol etmek meselesidir. Böylece, "en zayıf ruhlara sahip olanlar bile, eğer onları eğitmek ve yönlendirmek için yeterli endüstri kullanılırsa, tüm tutkuları üzerinde çok mutlak bir imparatorluk elde edebilirler" (mad. 50).
Descartes'ın tezinin organizasyonu, yazarın felsefesinin bir göstergesidir. Nitekim, ünlü yöntemini ahlaki felsefeye uygulayan Descartes , ruhun tutkuları sorununu en basit, en temel parçalarına ayırır. Bu bakış açısıyla, altı temel tutkuyu, altı açık ve farklı tutkuyu birbirinden ayırıyor:
“Böylesine [basit ve ilkel] yalnızca altı tane olduğu kolayca fark edilebilir; yani hayranlık, sevgi, nefret, arzu, neşe ve üzüntü; ve diğerlerinin hepsi bu altı taneden oluşuyor veya onların türleridir.
- Descartes, Ruhun Tutkusu , sanat. 69. "
Descartes bu altı ilkel tutkudan ( hayranlık , aşk , nefret , arzu , neşe , üzüntü ) bunların fizyolojik etkilerini ve insan davranışları üzerindeki etkilerini araştırmaya başlar. Daha sonra tüm tutku yelpazesini bulmak için bu altı tutkuyu bir araya getirecek.
Eser şu başlık altında üç ana bölüme ayrılmıştır:
Antlaşma, bu üç ana bölüm içinde, nadiren birkaç paragraftan fazla olan 212 kısa maddeye bölünmüştür. Descartes'ın geçmeden çok sistematik bir yol ilgisini haber vermeden değil Leibniz için kombinatorik veya Etik ait Spinoza .
İşin başlangıcında, onu neyin ürettiğini (eylemi) veya kimin desteklediğini (tutku) dikkate alıp almadığımıza bağlı olarak, hangi eylem ve tutkunun bir ve aynı şey için iki isim olduğuna göre geleneğin onaylanmasından başlayarak, Descartes bundan, tutkuların tanımına (27-29. Maddeler) ulaşmak için bedenin işlevlerini (faaliyetlerini) ruhun işlevlerinden (17-26. Maddeler) ayırma ihtiyacını çıkarır. ve ruhun beden üzerindeki gücünü ortaya koymayı mümkün kılacak olan ruh ve bedenin etkileşimini incelemek (madde 30 ila 39).
Bu ilk bakışta şaşırtıcı görünebilir, ancak Ruhun Tutkusu üzerine inceleme kesinlikle Descartes'ın tüm çalışmalarındaki en önemli kitaptır. Gerçekte, eğer Descartes bu kitabı yazdıysa, bunun nedeni kısmen akut bir felsefi problemle boğuşmuş olmasıdır. Bu sorun, tüm Kartezyen yapıyı yok etme riskini bile alabilirdi.
Sorun şudur: insan doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan tutkular, Descartes'ın felsefi sisteminin merkezine, özellikle de Yöntem Üzerine Söylem'de yerleştirdiği düşüncesiyle öznenin üstünlüğünü tehlikeye atar . Descartes, düşünme öznesini ("Ben, ne zaman düşünürsem varım") nesnel kesinliğin temeli haline getirmiş, onu dünyayı tanıma olasılığının temeli haline getirmişti. Ama tutkuları insanı, düşüncelerinde olduğu kadar davranışında da rahatsız ediyorsa, bu güçlü konuya nasıl inanabiliriz? İnsanın gerçeği ile ilişkisi nasıl önyargılı olmaz, nasıl emin olunur?
Tutkular üzerine yapılan incelemenin sorunu aynı zamanda Kartezyen düalizm sorunudur . Çalışmasının ilk bölümünde Descartes, düşünen öz ve beden arasındaki bağı sorgular . Descartes'a göre, iki madde arasındaki tek bağlantı, ruhun bir şekilde vücuda bağlandığı yer olan epifiz bezidir (mad. 31).
Descartes'ın incelediği tutkular gerçekte bedenin ruh üzerindeki eylemleridir (Madde 25). Ruh, bedenin etkisinden muzdariptir ve tamamen tutkuların etkisine tabidir. Descartes'ın insan vücudunu açıklama biçiminde, hayvan ruhları (kanda taşınan çok ince cisimlerin bir türü) epifiz bezini gıdıklar ve ruhta birçok soruna neden olur.
Tutkular ruha saldırır ve ikincisi kör olur, bedeni böyle ve bu kadar uygunsuz bir şekilde davranmaya iter. Bu nedenle Descartes'ın incelemenin ikinci bölümünde tutkuların belirli etkilerini ve bunların tezahür etme şeklini incelemesi gerekir. Tutkuların incelenmesi, aklın bu rahatsız edici unsurlarını daha sonra daha iyi anlamamızı sağlayacaktır.
Ama yine de Descartes'ın tüm modernliğine dikkat etmek gerekiyor. Aslında bu, insan doğasının ne pahasına olursa olsun kaçınılması gereken kusurlar gibi tutkuları asla yasaklamaz. İnsan doğasında içseldirler ve sapmalar için alınmamalıdırlar. Dahası, beden için tutkuların rolü önemsiz değildir. Descartes, vücut ve dolayısıyla birey için neyin iyi veya zararlı olduğunu bilmek için kullanılması gerektiğini belirtir (maddeler 211 ve 212).
Bu yüzden incelemenin çoğunu tutkuları ve etkilerini sıralayarak geçirir. Bu, kombinasyonlarından kaynaklanan belirli tutkuların üstesinden gelmeden önce altı ilkel tutkuyla başlar. Örneğin, aşağılama ve saygı , daha ilkel tutkudan türetilen tutkulardır: hayranlık (mad. 150).
Descartes'ın en çok değer verdiği tutku, kuşkusuz insana getirdiği cömertliktir (mad. 153).
Descartes'a göre, bu nedenle hiçbir şey ruha ve dolayısıyla onun esas işlevi olan düşünceye (madde 17) bedene (madde 2) göre daha zararlı değildir. Ancak söylediğimiz gibi, tutkular kendi başlarına zararlı değildir. Düşüncenin bağımsızlığını korumak ve insana belirli bir gerçeklik bilgisini garanti etmek için Descartes, tutkuları bilmenin ve onları mümkün olan en iyi şekilde kullanabilmek için onları nasıl kontrol edeceğini bilmenin gerekli olduğunu belirtir. İnsanın, düşünen öz ile beden arasında var olan ayrımı mükemmelleştirme noktasına gelinceye kadar ustalaşması da gereklidir.
Antonio Damasio ( ticari İngilizce), Descartes'ın Hatası: mantıksal duygular , Paris, Odile Jacob ,1995, 368 p. ( ISBN 2-7381-0303-0 )
Göz önüne alınmasını duygular içinde akıl ve karar verme dayalı Phineas Gage vaka çalışmasında .