Üç ülkenin kanun tarafından belirtilen tarihin bir hukuk önermedir pozitivist filozof Auguste Comte , teolojik, metafizik ve pozitif: İnsan bilgisinin her dal birbirini izleyen üç teorik devletler aracılığıyla geçtiği göre. Bu yasa, bireysel insan ruhunun evrimini tanımlamayı mümkün kılacaktır, aynı zamanda tüm insanlığın evrimini kavramayı da mümkün kılacaktır .
Comte, philosophiques sur la science et les savants (1825) adlı eserindeki konumunu özetliyor : “Geçmişte düşünüldüğünde, bilimler insan zihnini teoloji ve metafizik tarafından kendisine uygulanan ve çocukluğu için gerekli olan vesayetten kurtardı. süresiz olarak uzatma eğilimindeydi. Günümüzde ele alındığında, ya yöntemleriyle ya da genel sonuçlarıyla, sosyal teorilerin yeniden örgütlenmesini belirlemeye hizmet etmelidirler. Gelecekte düşünüldüğünde, bir kez sistemleştirildiklerinde, türümüzün faaliyeti yerküre üzerinde sürdüğü sürece, toplumsal düzenin kalıcı manevi temeli olacaklardır. "
In 18. yüzyılın , çeşitli girişimlerde tarihin yasaları ortaya kurmayı. Giambattista Vico , tanrılar çağından insan çağına kadar tarihsel evrimin üç temel aşamasını belirlediği üç çağ teorisiyle öncülerden biridir . Daha sonra, Turgot ve Burdin'in yayınlanmamış el yazmalarında üçlü bölme girişimlerini görüyoruz. Comte ayrıca Condorcet'in sosyal reform teorilerinden de etkilenmiştir .
Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon , ilk sekreteri olan tarihçi Augustin Thierry'den tarihsel bilgi unsurlarını aldı . Saint-Simon, feodal çağdan sanayi çağına geçişi inceledi . O bunları resmileştirdi sanayi ( 1816'da - 1817 ). 1817 ve 1824 yılları arasında Saint-Simon'un sekreteri olan Auguste Comte, Saint-Simon'un çalışmalarını kendine mal etti ve onun yönetiminde yayımladı.Nisan 1822, sosyal sözleşmenin endüstriyel sistemini kurmayı amaçlayan Suite des travaux'dan bir broşür . Şirketin yeniden düzenlenmesi için gerekli bilimsel çalışma başlıklı İzahname .
Auguste Comte, feodal çağ ile sanayi çağı arasına, 1824'te kendi adıyla yayınlanan toplumu yeniden düzenlemek için gerekli olan bilimsel çalışma Planı'nda formüle ettiği metafizik bir ara çağ eklemeye yönlendirildi :
“İnsan zihninin doğası gereği, bilgimizin her bir dalı, kendi seyri içinde, birbirini izleyen üç farklı teorik durumdan geçmeye zorunlu olarak tabidir: teolojik veya hayali durum; metafizik veya soyut durum; son olarak, bilimsel veya pozitif durum. "
Pozitivist felsefe , metafiziği , bilimlerin gelişiyle modası geçmiş hale getirilen zihnin bir tezahürü olarak görür . Fransız ihtilalinden önce çok faydalı bir şekilde işlevini yerine getiren metafizik ve teolojik düşünce tarzı , artık bireyler arasında toplumsal bütünleşmeyi mümkün kılan inanç birliğini koruyamamaktadır. Comte'a göre tarih "dönemine geri dönemez" , teolojik rejim de Joseph de Maistre'nin ( Du Pape ) istediği gibi yeniden kurulamaz . Yalnızca bilim adamları topluluğu, Comte'un "zihinsel anarşi" dediği şeye son verebilecek ve sonunda devrimi tamamlayabilecektir.
Comte'a göre, metafizikten vazgeçmek acı verici bir terk etme değildir, Pozitivist Catechism'inde “değişimden hiçbir şey kaybetmez” diyor . Üstelik bu, doğal bir düşüşten çok bir vazgeçmedir. Comte'un tekrarladığı gibi: Bilemeyeceğimiz şeyi ne bilmek isteriz ne de bilmek isteriz. Bilim, gerçekten kurulduğunda, "toplumsal anarşi"yi yenecek olan bilimsel ruhun yıkılmaz saltanatını gerçekleştirecektir .
Üç devletin yasası, her insanın bireysel tarihi tarafından olduğu kadar bilim tarihi ve insan kavramlarının dikkate alınmasıyla da desteklenir. Bir olguyu açıklamaya gelince, herkes çocukluğunda ilahiyatçı, ergenliğinde metafizikçi ve olgunluğunda bilim adamı olduğunu hatırlar. Comte'un kendisi , delilik deneyiminin, kavrayışlarımızın durumlarında geçici bir gerileme yaşamamıza izin vererek bize bu yasa hakkında daha fazla ipucu verdiğini itiraf eder.
Comte, "insanlığın tüm entelektüel evrimini" tanımlamaktan sorumlu bir teori önererek bir tarih felsefesi önerir . Bu teorinin birkaç formülasyonu vardır. İlk bulunacak olan toplumu yeniden düzenlemek için gerekli bilimsel çalışmaların Planı ( 1822 ), içinde ikinci Philosophie Pozitif de Cours ( 1830 - 1842 ve üçüncü) Pozitif Ruh söylevi ( 1844 ). Bu üç formülasyondan en eksiksiz olanı sonuncusudur, çünkü haller içinde bile geçici formları veya aşamaları ayırt eder.
Teolojik durumda insan, neredeyse özel bir tarzda, tanrıların veya ruhların iradesinde, kendisini etkileyen çeşitli fenomenlerin ister ilk ister nihai olsun , her şeyin kökenini, esas nedenini arar .
Feodal devlet olarak da adlandırılan teolojik devlet, Orta Çağ'a ve Ancien Régime'e karşılık gelir . Sosyal ilişkiler burada doğaüstü ilahi hak fikrinin sonucu olarak analiz edilir . "[Analiz], Comte'a göre, insan türünün, ilk insandan bugüne kadar sürekli bir şekilde uygulanan, dolaysız bir doğaüstü yönlendirmeyle birbirini izleyen siyasi değişimlerini açıklıyor" diye yazıyor.
Comte, "başlangıçta tüm açılardan temel olmasına rağmen, ilk durumun bundan böyle her zaman geçici ve hazırlayıcı olarak algılanması gerektiğini" ekler. Yine de, bu durumun uzun zamandan beri "kaçınılmaz olduğu kadar vazgeçilmez" olduğunun da farkındadır. Bu noktada , Aydınlanma'nın bazı filozoflarının önderlik ettiği Orta Çağ'ın radikal eleştirisinden farklıdır .
İlk aşama: fetişizmComte, fetişizmi "her şeyden önce dış varlıklara özde bizimkine benzer bir yaşam atfetmekten oluşan" eğilim olarak tanımlar . Fetişist evre, çok güçlü bir insanmerkezcilik tarafından belirlenir . Onun paradigmatik biçimini oluşturan yıldızlara tapınmadır. Animizm de bu evrede sınıflandırılabilir.
İkinci aşama: çoktanrıcılıkComte'a göre, çoğu kez birinciyle karıştırılan bu aşama, "yaşam sonunda maddi nesnelerden çekildiğinde, gizemli bir şekilde, genellikle görünmez olan ve sürekli aktif müdahalesi şimdi kaynak olan çeşitli hayali varlıklara aktarıldığında başlar. tüm dış fenomenler. , ve o zaman bile insan fenomenleri ”.
Üçüncü aşama: monoteizmAynı zamanda teolojik durumun zirvesini ve çöküşünü oluşturan bu aşamada, "akıl, evrensel duygunun o zamana kadar yavaş yavaş gelişmesine izin vererek, hayal gücünün önceki egemenliğini giderek daha fazla kısıtlamaya başlar. neredeyse önemsiz. , tüm doğal fenomenlerin değişmez yasalara zorunlu tabi kılınması ”.
Soyut devlet olarak da adlandırılan metafizik durum, Aydınlanma Çağı'nı ve özellikle ansiklopedistleri belirtir . Auguste Comte onları , özellikle Jean-Jacques Rousseau'nun yaptığı gibi , ilkel bir toplumsal sözleşmenin soyut ve metafizik varsayımından ve özgürlük ve egemenlik fikirlerine yol açan tüm insanlar için ortak olan bireysel haklardan yola çıkarak akıl yürüttükleri için kınar.
Birçok filozof ve ABD'nin bazı kurucu babaları, tanımlanan XVIII inci olarak yüzyılın deists tamamen metafizik pozisyon.
Bilimsel durumda, insan zihni, daha fazla bilgi sağlanana kadar, evrenin kökenini veya olası varış yerini anlamaktan geçici olarak vazgeçer. Bu nedenle, "neden?" sorusundan vazgeçer. "Aristoteles'e sevgili (ve fizikteki hatalarının çoğunun kaynağı) ve doğanın etkili yasalarını yalnızca akıl yürütme ve gözlem kullanarak araştırır", yani onların gerçek ardışıklık ve benzerlik ilişkileri ”. Bilimsel duruma girişe, yasal bir açıklama lehine, yani değişmez yasalara dayanan etiyolojinin terk edilmesi eşlik eder . Yasa nedenin yerini alır, tahmin soykütüğün yerini alır:
"Dolayısıyla, gerçek pozitif tin, her şeyden önce, öngörmek için görmekten, doğa yasalarının değişmezliğine ilişkin genel dogmaya göre, ondan ne olacağı sonucuna varmak için olanı incelemekten ibarettir. "
- Auguste Comte , Olumlu ruh üzerine söylev.
Rasyonel bir toplum örgütlenmesine dayanan bir politika, bilim çağına uygun olmalıdır. Bu politikanın ana hatları bilimsel bir sosyoloji tarafından verilmektedir.
O zaman ortaya çıkan bir soru, neden diğerlerinden ziyade bu yasaları gördüğümüzü bilmektir . Bazıları, etki ve tepki yasası gibi, akıl yürütmeden çıkarılır; diğerleri, zayıf antropik ilke , bizim ortaya çıkmamızı imkansız kılacak olanları ortadan kaldırmayı zaten mümkün kılsa bile, neredeyse keyfi görünüyor ; bir mesafede hareket Newton rahatsız ve üzerinde o herhangi bir hipotez reddeden yerçekimi, ( Hipotez olmayan fingo ) tarafından çözülecektir genel görelilik ; kuantum mekaniği biz makroskopik ölçekte gözlemlemek oldukça farklı yasalar ortaya koymaktadır. Stephen Hawking'in bir tabirini kullanacak olursak denklemleri neyin ateşe verdiği sorusu 2017'de hâlâ yanıt bekliyor .
Bu yasanın durumu sorunludur. Toplumu yeniden düzenlemek için gerekli olan bilimsel çalışmanın Planının söylediği gibi , insan toplumunun tarihsel evrimini tanımlayan bir yasa mı, yoksa daha doğrusu, pozitif ruhu, yaşamın tamamlanması olarak kuracak olan bireysel düşüncenin gelişiminin genel bir yasası mı? öğretmen yetiştirme? Bu ikinci çözüm, Pozitif Felsefe Kursunda ana hatlarıyla verilmektedir . Gerçekte, üç devletin yasasının ikili bir statüsü var gibi görünüyor: bireysel düzeyde doğrulanır, aynı zamanda toplumsal düzeyde de doğrulanır. Hatta bu yasaya rehberlik eden ve daha yüksek bir durumdan daha düşük bir duruma herhangi bir gerilemeyi engelleyen gerçek bilginin paylaşımıdır.
Clotilde de Vaux ile görüşmesinden sonra Comte'un “ İnsanlık dini ” denilen döneme girdiğini biliyoruz . Düşüncesinin izlediği yön, teolojik durumun ötesine geçerek ilan edilenle çelişiyor gibi görünüyor. Ancak söz konusu din, Tanrı'nın olmadığı bir dindir. İnsan, insanlığın kendisine, yani "evrensel düzeni mükemmelleştirmek için özgürce birleşen geçmiş, gelecek ve şimdiki varlıkların" tümüne tapmalıdır . Büyük adamların öznel ölümsüzlüğü vardır. Kişinin ölümünden sonra onurlandırılmaktan ve muhtemelen ibadet nesnesi olmaktan ibarettir. Bu nedenle, birçok belirsizliğe rağmen bu kültün naif inançtan ayrıldığını görebiliriz.
Üç devletin yasası , büyük dinlerin tasavvur ettiği gibi, bir ilk nedeni , bir ilkeyi hesaba katmaktan vazgeçer . In ateist Hümanizm Dram ( 1942 ), ilahiyatçı Henri de Lubac ülkelerin yasa aslında tarihsel evrim yasasına üç insan düşüncesinin yönleriyle değil, karşılık geldiğini düşündü.
Üç devlet yasası da metafiziği reddeder . Modern metafizikçilerin eleştirisinin konusuydu .
Sürekli bir bilim tarihi görüşünün destekçisi olan bilim felsefecisi Émile Meyerson , genellikle üç eyalet yasasının karşıtı olarak sunulur. .
Bilimsel Ruhun Oluşumu'nun (1938) ön konuşmasında Gaston Bachelard kendi üç parçalı yasasını önerdi. Bu yasa, "Comtian formlarından çok daha kesin ve özel" olduğunu düşündüğü durumları açıklar.
Bachelard, zihnin aşamalı olarak soyutlanmasını tanımlayan bu yasaya, “ruhun üç halinin yasasını” eklemeyi önerir. Bu kelime oyunu şu gerçeği kapsar: