Yücelik , cansiperane ve olasılıklarla dolu bilinciyle hareket etmeye gerçekleştirmek veya bir ideal somutlaştırmak için onu teşvik olmaktadır. Aynı zamanda mağlup olan zayıf düşmana karşı bir merhamet, cömertlik ve hoşgörü erdemidir. Bu nedenle , esas olarak iki anlamda ifade edilen bir erdemdir . Birincisinde, ruhun büyüklüğü veya kahramanlıkla eş anlamlıdır , ikincisinde empati veya merhametle eşdeğerdir .
Kavram, Nicomachean Ethics of Aristoteles'te , Panaetius'ta , Cicero'da ve Ortaçağ'ın Katolik teolojisinde açıklanmıştır . Politik psikolojiye ilk yaklaşımlardan biriydi .
Yardımseverlik , nezaket , merhamet , yürek, cömertlik, ihtişam, hoşgörü, açık fikirlilik, uzun süre acı çekme, cömertlik ve asalet yakın eşanlamlıdır.
Genel olarak cömertliğe yakın bir ahlaki niteliği çağrıştırmak için kullanılan mefhum, kesin bir tarihe sahiptir ve Aristoteles'in Nikomakhos Etiği'nde , özgürlüğün, açgözlülüğün ve ihtişamın "muhteşem" (cömert) portresiyle incelenmesinden sonra ortaya konmuştur. ). “Kendini büyük işler yapmaya layık olduğuna inanan ve aslında öyle olanları yüce sayıyoruz; böylesi temelsiz bir görüş düşünen kişi için yargıdan yoksundur; ve kesinlikle hiçbir erdemli insan yargılamadan yoksun olamaz. Aristoteles, bu erdemin kişinin kendisi hakkında nesnel bir bilgi olduğunu varsaydığını gösterir. Aristotelesçi sunumun tamamı " asalet " e yakın bir his uyandırır .
Aristoteles'te yüce gönüllülük "ruhun büyüklüğüdür" ( magna anima = Latince'de "büyük ruh", dolayısıyla magnanimitas , magnitudo animi ). Büyük şeyler başarabilen, kendine güvenen ve değerli olduğu için kendini takdir eden, nesnel ve gurur duymadan en yüksek şereflere layık kılar. Kendini neye değdiğini takdir etmeyen birinin iğrençliği (ruhun küçüklüğü, pusilla anima ) ve yetenekleri çok ılımlı olduğunda kendisinin yetenekli olduğuna inanan birinin gururu, cömertliğin altın ortalama olduğu iki uç noktadır. Cömert, erdemli ve cesurdur, şerefe ve haysiyete çok az önem verir, hayırseverdir, ikiyüzlülüğü olmayan dost veya düşmandır, konuşma tarzında dürüst ve samimi. Başkaları veya kendisi hakkında konuşmak ya da şikayet etmek konusunda isteksizdir. Şımarık kibir, yüce gönüllülüğün zıt yönlerinden biridir. Cömert olan ilgisizdir: Her şeyde kendi avantajı değil, iyinin idealini arar.
Göre RA Gauthier , bu, bu "erdemlerin süs" dır tüm diğerleri dayalı bir "genel erdem" hakkında. Etkisini tüm ahlaki yaşam boyunca genişletir, insanın büyüklüğü ve mükemmelliği için çabalayarak kişiliğin gelişiminin ilkesidir. “Büyüklük arayışı tüm erdemleri değiştirir (...). Diğer erdemleri varsayar. Ama hepsine yeni bir ivme ile ilham veriyor, (...) hepsini büyüklük arzusuyla çekiyor, onları kendilerini aşmaya zorluyor (...) tüm şevkiyle erdemin mükemmelliğini arzuluyor. "
Thomas d'Acquin , Summa Theologica'da 128 ve 129. sorularda bu fikri ele alıyor ve eski rejim altında hükümdarlardan beklenen erdemlerden biri haline geliyor .
Hıristiyan düşüncesi tevazu, alçakgönüllülük ve yüce gönüllülük arasındaki bağlantıyı vurgular. Fléchier'e göre , azizler hem alçakgönüllü hem de cömerttir , "onlara daha fazla lütuf aldıkları için Tanrı için daha fazla korku ve minnettarlık veren mütevazı yüce gönüllülük". Fakir bir insanı soğuktan korumak için pelerinini ikiye bölen ve tek hizmetçisine kardeş gibi saygılı davranan Tours'lu Saint Martin , özellikle bu tevazu ve yüce gönüllülük senteziyle ilişkilendirilir.
In XX inci yüzyıl, CS Lewis , İrlanda, Hıristiyan teoloji yazarı, aynı zamanda kitapları bilim kurgu ve gençlik gibi Narnia Günlükleri , "bir tür ifadesi olarak, evrensel ve ebedi görünmek ahlaki değerlere dikkate Tao " . Sırasında Dünya Savaşı , 1943 yılında, yazdığı adamın kaldırılmasını Kalpsiz o görünen sürecinde yeni bir erkek açıklanan, (sandıkları olmadan adam) alicenaplık olmadan ahlaken dışarıdanlık (şartlandırılmış) tarafından yönetilen,. Olan kalp ve akıl arasındaki bağlantının ifadesi. “Baş, bağırsakları kalbin aracılığıyla yönetir - Alain de Lille'in bize söylediği gibi, yüce gönüllülük, iyi eğitilmiş alışkanlıklar tarafından istikrarlı duygulara dönüştürülen duyguların koltuğu . Kalp, yüce gönüllülük, duygu, serebral insan ile iç organ insan arasındaki bağlantının vazgeçilmez unsurlarıdır. Kuşkusuz, insanı erkek yapan şeyin bu aracılık unsuru olduğu bile söylenebilir; zekasıyla o sadece ruhtur ve iştahıyla sadece hayvandır. "
“Kutsal alandaki film, karakterin büyüklüğü veya uzun süredir acı çekme, zeka veya bilgi Araplar için mükemmel bir erdemdi. Hz Muhammed (Muhammed) çoğu zaman alicenaplık bir örnek olarak kabul edilmektedir. Bu, Ashtinam olarak adlandırılan ancak gerçekliği tartışılan metin gibi önerdiği çeşitli sözleşmelerde görülebilir .
Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , Mahomet et le Coran'da: Felsefe ve Dinin karşılıklı görevlerine ilişkin bir girişten önce (1865) , onun "sayısız yüce ve merhamet özelliğinden" bahseder.
Bir Paris'te Louvre bulunur İslam seramik , bir epigrafik dekorasyon düz sonundan X inci bir bilgelik özdeyişle yüzyıl: "bağışlayıcık baldan sonuçta tatlı acı bir tat başlangıcıdır fakat". Bu konudaki modern yorumcular şunları ekliyor: “Bu erdem, ister prens ister elitin üyeleri olsun, otorite talep eden iktidar adamları için özellikle gereklidir. Bu yemeklerin hiç kuşkusuz sirküle edildiği ve sohbete destek görevi gördüğü mektup meclislerinde dil kısıtlaması, kültür ve cömertliğin nitelikleri ön plana çıktı. "
La Rochefoucauld , Maximes ve düşüncelerinde (1665) şöyle der: “ Yüce gönüllülük , adıyla oldukça iyi tanımlanmıştır; yine de bunun iyi bir gurur duygusu ve övgü almanın en asil yolu olduğu söylenebilir ”. Başkalarının hizmetine yönelik yönelimi nedeniyle bir nitelik haline gelen bu kusur fikri, LC Morlet tarafından eski ve modern yazarlardan alınan tarihin güzellikleri - Essay on the training of youth (1774): “Yüce gönüllülük, büyük şeylerin sevgisidir; güzel, büyük, zor ve dürüst olana dokunulmaz bir bağlılıktır. Bu tanıma, bunun iyi bir gurur duygusu ve övgü almanın en asil yolu olduğu eklenebilir. (...) Cömert bir prens bağışlamaktan daha saf bir neşeye sahip değildir; ve onun yüce gönüllülüğünü esasen bu sevinçle anlıyoruz. Onun ilgisini ve iyiliğini ölçmesi halkın takdirine bağlı değildir: daha arzulanan ve asil görüşlerle hareket eder. "
Yüce gönüllülüğün ahlaki niteliğinin sanatlarda, tarihlerde veya romanlarda çağrıldığı birçok durumda, sabitler buluruz: onu temsil eden dört öğe; sembolizmi dişildir; genellikle kahramanca savaş eylemleriyle ilgilidir; belirli tarihsel figürlere kendilerinin bir tanımı veya bir takma ad olarak atfedilir ve daha sonra bir tanesi "yüce adama" adlarına eklenir; son olarak, bugün bile daha az kullanılan (cömertlik kavramı, farklılıkları ve ayrıcalıkları haklı çıkarmak için bir düzenler toplumunda doğal olarak yerini almıştır ve herkesin eşitliğinin demokratik bir çerçevesinde daha az kabul görmektedir), güncelliği kalıcı ve özne olarak sürekli görünmektedir. felsefi analizler.
Fransız, cömert savaşçılar olarak
Darbelerimizi al ya da geri al!
Bu üzücü kurbanları bağışlayalım,
Pişmanlıkla, bize karşı silahlanıyor!
“Ruhun gücü, Kant'ta olduğu gibi göreve karşı çıkan eğilimleri kontrol etme iradesinin çabasıyla tanımlanabilecek ahlaki güçle karıştırılmamalıdır . Burada mesele belirli arzuları bastırmak değil, kötü nedenlerle yolunuzdan sapmamak için ne istediğinizi ve kim olduğunuzu bilmek meselesidir. (...) Ruhun gücü, kişinin kendisi ile olan ilişkisine ve kişinin aklını takip etmeyi ve yargıya güvenmesini mümkün kılan hakikatle, yani yüce gönüllülüğe dayanır. "
Kızgın olduğunda "birilerine vurmak kaçınmaları ya. Ruhunun gücü ve elde ettiği bu o alışkanlığı onun en derin özlemleri şahitlik karşılık gelmeyen bir insana aşık tepetaklak düşen önlemek onun bağımlı kılmak iradesini onun adaletine . "
Kadim kökenli yüce gönüllülük kavramı güncelliğini koruyor: insan toplumu, hatta demokratik, her zaman hiyerarşiktir; memurlar, liderler, yöneticiler, denetçiler vb. Vardır. insan faaliyetinin bir parçası olarak. İşlevlerinde verimli olmalılar, aynı zamanda empatik ve yardımsever, insan olmalılar . Psikanalize göre, toplumsal bir hiyerarşide yükselmeyi teklif etmenin nedeni , gerekli niteliklere sahip olma bilinciyle değil, Winnicott'un "sahte benliğinden" bilinen savunma mekanizmaları ve kendisiyle ilgili yanılsamalarla belirlenebilir .
Narsizm çocukluk onun olasılıklar, aşka kabiliyeti hakkında güvence değildi ve sevilmek ne zaman defansif tepkiler narsistik kusurları ile bu yanılsama sağlayıcısı olan. Bu nedenle toplum, sorumlulukları her zaman hak edenlere değil, kendileri hakkında en güçlü yanılsamalara sahip olanlara ve astları kurban olanlara emanet etme riski taşır. Heinz Kohut'un "Görkemli Benlik" in benimsediği yaklaşım aydınlatıcıdır, ancak Paul-Claude Racamier tarafından 1986 yılında ortaya atılan narsisist sapkınlık kavramı , başkalarının sömürülmesiyle bağlantılı empatinin yokluğunu düşünmek için belirleyicidir. kendi egosu.
Asteroit (8992) bağışlayıcık kavramının onuruna adlandırılmıştır.