İsa'nın mucizeler atfedilen doğaüstü olayların kümesidir İsa içinde Yeni Ahit .
Mucizeler de çoktur Musevi antik literatüründe ve Greco - Latin : tescilleri de mucizevi şifalar ilgili Epidaurus , tıp tanrısı Yunan sığınak Asclepius ; Romalıların Tyanalı Apollonius gibi şifacıları , Yahudilerin Honi HaMe'aguel veya Hanina ben Dossa gibi mucize yaratıcıları vardır . İçin Daniel Marguerat , “onların motifleri ve bunların karakterlerin çeşitli, bu hikayeleri biz Greco kültürü. Roman içinde bolca bulmak aynı türün sonsuz varyasyonları, kalıplaşmış, kendilerini takdim ortaya çıktı” .
Paula Fredriksen , işaretler ve mucizeler, karizmatiklerin [veya mucize işçilerinin] "iş"iydi, onlara bu güçleri bahşeden Tanrı ile yakın ilişkilerinin kanıtıydı .
Flavius Josephus , bazı daha yakın haham kaynakları ve Yeni Ahit gibi , bu kişiler tarafından hatırlanır. Belli bir Eleazar , sahip olunanlardan iblisleri kovdu ; Celileli Hanina ben Dosa uzaktan iyileşti "; tarihçi Geza Vermes , İsa'nın da uzaktan hareket etmesi gereken bir subayın oğlunu iyileştirme bölümünde bu thaumaturjik güç ile İsa'ya atfedilen arasında "çarpıcı bir paralellik" görüyor. . “Diğer lütuf buyurdu doğa: Honi, daire yapımcısı (” in Onias” Josephus ) ve torunu Hanan getirmek bilinirdi yağmur . [...] Bu yağmur yağdıranlar, Tanrı ile olan özel ilişkilerinin farkındaydılar: Yağmur yağdıran Hanan, dinleyicilerinin onunla gerçekten yağmuru bağışlayan , cennetteki Abba'yı [Baba] ayırt etmesi için dua edecek kadar ileri gitti. ".
Genellikle "mucize" olarak çevrilen şeyi belirtmek için, Yeni Ahit metinlerinde en çok kullanılan kelime σεμειον, seméion , işarettir; ayrıca εργον, ergon , work ve δυναμις, dunamis , power buluyoruz . Mucizeler, İncil yazarları için, herkesin algılayamadığı ilahi eylemin işaretleridir.
Mucizelerin Yeni Ahit'te teyit edilen "işaretler" olarak değeri, bu noktada, onların gerçeklerin nesnel bir tasviri değil, dini bir gerçeği ifade etmenin bir yolu olduğunu düşünen tarihçilerin analizine katılır. Daniel Marguerat bu anlamda “mucize hikayesinin Antik Çağ'dan bilinen bir din dili olduğunu ve geçmişten harika bir gerçeği hatırlamaktan çok daha güçlü bir hırs taşıdığını; bu dil kötülüğü protesto etmekle yaşıyor. "
İncil bilginleri, İsa'nın mucizelerini birkaç kategoriye ayırır. Gerd Theissen Xavier Léon-Dufour , mucizelerin evanjelik anlatımlarında ortaya çıkan otuz üç nedeni tanımlar .
Teknik ve kritik kelime arasında André Lalande'nin felsefesi terimi mucizeye bir bölüm adadı. Mucizeleri reddeden David Hume tarafından önerilen doğa yasalarından sapma tanımına meydan okuyor, Thomas Aquinas'tan alıntı yapıyor (quae praeter ordinem communiter statum in rebus quandoque divinitus fiunt), Malebranche , buna göre bir mucize olabilir. ya insanlarca bilinen genel yasalara bağlı olmayan bir olaydan ya da bilinen ya da bilinmeyen herhangi bir yasaya bağlı olmayan bir etkiden anlaşılan ve aynı olayların olağan sırasına uymayan bir olay öneren. Doğa. Ayrıca, Edouard Leroy'un şu şekilde özetlenebilecek önerilerine geniş yer verir : Olağanüstü hassas olay, olağanüstü, dini düzende önemli, olağan fenomenler dizisine yerleştirilmiş, tatmin edici bilimsel açıklamadan yoksun, ne öngörülebilir ne de gönüllü olarak çoğaltılabilir, inançtan kaynaklanan bir işaret oluşturan, inanca hitap eden ve inançta anlaşılan.
Gerd Theissen , David Friedrich Strauss'un Life of Jesus (1836) adlı eserinde , İsa'nın mucizelerini özür dilemek için yaratılmış mitler olarak gördüğünü ve İsa'yı vaat edilen Mesih olarak sunmak için Eski Ahit peygamberlerinin fiyatını aşmayı amaçladığını bildirmektedir . İsa'nın kendisi oldukça isteksiz olurdu, ancak beklentileri karşılamalıydı.
Benzer şekilde, onun içinde İsa'nın Yaşamı , ilk hacmi Hıristiyanlığın kökenleri Tarihi , Ernest Renan ait toplumun kültürel bağlamda mucizeler İsa yazarı ben st mucizeler talep yüzyılda: "İsa inatla reddetti olurdu kalabalığın onun için yaratacağı harikalar yaratmak; en büyük mucize, o yapmasaydı olurdu” , çünkü “mucize genellikle kendisine atfedilen kişiden çok halkın eseridir” .
Renan , Lazarus'un dirilişi bölümünü örnek yoluyla analiz ederek şu hipotezi öne sürüyor: "Tanrı'nın krallığının başkentte gördüğü kötü karşılamadan bıkmış olan İsa'nın dostları, hierozolymit inançsızlığına güçlü bir şekilde vuracak büyük bir mucize istediler. . Ünlü bir adamın Kudüs'te dirilişi çok inandırıcı görünmüş olmalı. " O ekler: " Belki de şiddetle kendi arkadaşının ilahi misyon inkar edenlerin ağızlarını kapatmak için ateşli arzusu gelmez bu tutkulu insanları [ailesini sürüklenen Lazarus sınırı aşmış]. [...] Taş kaldırıldıktan sonra, Lazarus sargılarıyla ve başı bir kefenle çevrelenmiş olarak dışarı çıktı. [...] İsa'nın bir mucize işçisi olduğuna içtenlikle inanmış olan Lazarus ve iki kız kardeşi, onun mucizelerinden birinin gerçekleşmesine yardım edebildiler [...]. İsa'ya gelince, o, kalabalığın ve kendi öğrencilerinin harikulade olana karşı açgözlülüğünü yumuşatmakta Aziz Bernard'dan, Assisili Aziz Francis'ten daha usta değildi . "
Çağdaş eleştirel yorumYeni Ahit bir şifacı ve kimin mucizevi eylemler kurtuluş sözüne ayrılmaz bir şeytan olarak İsa'yı sunar ve bu nedenle, konuşmasında Simon Claude Mimouni , “mucize Hıristiyanlığa dönüşümde önemli bir rol oynar. Ferisi Yahudileri ve Hıristiyan Yahudileri arasındaki ayrılık sürecinin başlangıcından itibaren, ilki, büyüsel uygulamaları nedeniyle ikincisine güvenmedi - haham literatürü bu güvensizliğin tanıklıklarını korudu ” .
Gibi Müfessirler John Paul Meier veya Craig S. Keener (in) rolünü kendilerini baz mucizeler Yahudi antik ve ölçütünde birden tasdiki gibi belirli mucizeler tarihsiliğini teyit etmek şifalar veya şeytan çıkarma dikkate evanjelik metinleri alarak, hangi onları (evanjelik özetler, mucizelerin açıklamaları, İsa'nın cümleleri) ve katmanlaşmalarını ( teolojik , efsanevi yönler ve ham gerçekler) uyandırır .
John Paul Meier , tanınmış bir yorumcusu olduğu tarihsel İsa'ya yönelik üçüncü arayışın bir parçası olarak, ikinci kitabı Un belirli Juif Jésus'ta İsa'nın mucizeleri sorununu dört büyük tefsir kriterini kullanarak yeniden inceledi . Mucize kavramında ilk olarak üç anlayış düzeyi ayırt eder: 1. Herhangi bir ilgili ve tarafsız gözlemci tarafından algılanması muhtemel olağandışı, şaşırtıcı veya olağanüstü olay. 2. İnsan kapasiteleri veya uzam-zamansal çerçevede hareket eden bilinen güçler tarafından rasyonel açıklamalara açık olmayan olay. 3. İmkansız görünen ve dolayısıyla felsefi-teolojik bir yaklaşıma giren belirli bir ilahi eylemden kaynaklanan olay (s. 389-392). Meier, her kökenden doktorlar tarafından yazılan ve Lourdes'in çeşitli şifalarıyla ilgili tıbbi dosyaları arka planda tutarak, İsa'nın mucizelerini inceledi (s. 392-395). Bu son nokta, Meier'i Evanjelik mucizeleri ile Lourdes'in mucizelerini aynı düzeye koyduğu için suçlayacak olan yorumcu Patrick Royannais tarafından tartışılacaktır.
Meier, İncillerde anlatılan mucizelere dört tefsir kriterini uygulayarak, "İsa, gerçekten de kendisi ve çağdaşları tarafından mucize olarak kabul edilen eylemleri gerçekleştirdi" sonucuna varır (s. 464). Ve şunu da ekliyor: “Bir bütün olarak bakıldığında, İsa'nın mucizeleri geleneği, iyi bilinen ve sorunsuz bir şekilde kabul edilen diğer birçok gelenekten daha sıkı bir şekilde tarihsellik kriterleri tarafından desteklenmektedir” (s. 474).
Hesaplarını analiz şeytan içinde Luke İncili'nde bu iyileşme olarak, Capernaum (sahipti Lk 4,31-37 ) veya şeytan gadarenian (yani Lk 8. 26-39 ), Protestan İncille bilim Christine Prieto tanımlayan bir Aynı ritüel model, "sihirli düello" nunki: "Bir şeytan kovucu ve bir iblis arasındaki bir savaş hakkında , kişinin ilgili isimlerin, emirlerin, şiddetin, saldırının ve her iki tarafın savunmasının kullanımını bulduğu yer" . İblisin İsa'nın adını verdiği gerçeğinin altını çizer, örneğin ona Kapernaum'un ele geçirilmiş olması durumunda , "Senin kim olduğunu biliyorum: Tanrı'nın Kutsalı " ( Lk 4:34 ). Marcel Mauss'un "Genel bir sihir teorisinin ana hatları"na dayanarak, " büyü düellosunun yapısında, rakibin adını bilmek ve söylemek, onun üzerinde güç verir" diye açıklıyor. "Ruhu adlandırmak, onu itaat etmeye zorlar". "Fakat sihir sisteminin bu klasik silahının kullanılmasına ve geleneksel olarak etkili olmasına rağmen, [Kefernaum'a sahip olanların] iblisi başarısız olur", İsa onu tehdit eder ve susturur.
"Legion" adlı iblisin ele geçirilmiş kişinin vücudundan çıktığını ve ardından bir domuz sürüsüne girdiğini gördüğümüz şeytani bir gadarenyalının şeytan çıkarma hesabı için , "Luke bir Marcian hesabını [Markos 5, 1-20] derinden kurtarır. Yunan dünyasının değil, Yahudi dünyasının zihniyetlerinde kök salmıştır. İnsandan bir hayvana bir iblis atmaktan ibaret olan şeytan çıkarma ayini Asur - Babil dünyasında iyi bilinir ". "Bir lejyon kıyasla edilecek şekilde iblisler böylece sayısız olabilir Yani, bir görünen Süryani Sihir topun [dan Nippur içinde Irak "tüm lejyon" karşı müşteriyi koruyan]".
İsa kör bir adamı iyileştirdiğinde , "gözlerine tükürük" sürer ( Mk 8. 22 ; Matta ve Luka'da tükürük atlanmıştır). Ch. Prieto bu konuda Luke'un "tükürüğün" sempatik erdemi" " büyü uyandırabileceği" için böyle bir bahsi geçmekten kaçındığını belirtir . Ayrıca , Decapolis'te sağırların iyileşmesi sırasında İsa'nın Aramice konuştuğunu ve Luka'nın bir kez daha "daha yüksek erdemli yabancı bir kelimeyi" çağrıştırmaktan kaçındığını, çünkü "Luka'nın Yunan kültürünün topluluklarına hitap ettiğini" belirtiyor. bu tür uygulamalara pek açık değil.
Katolik teolojisi için mucizeler, her şeyden önce, İsa'nın kurmak için geldiği Krallığı ilan eden ve zaten gerçekleştiren işaretlerdir. Yeni Ahit'te kaydedilen mucizeler , İsa'nın bakireden doğması, ölümü ve dirilişi gibi imanın emanetinin bir parçası değildir . Mucizeleri, köktenci risk olan tarihi belgeler olarak okumak ya da rasyonalist risk olan tarihsel olmadıkları için reddetmek, her iki durumda da anlamlarını kaçırmaya yol açar. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri , apaçık, tanıklık duyurmak ve inanç siparişinden Yanıt bekliyoruz işaretler olarak hediye mucizelere.
İngilizce wikipedia'da Louis Segond İncil ve İsa'nın Mucizeleri'ne göre (in) .
Bethsaida Kör Şifa
Doğuştan Körlerin İyileştirilmesi