Bir ahlakçı , davranışlar üzerine düşünceler sunan bir yazardır : insan kullanımları ve gelenekleri, karakterler ve yaşam biçimleri . Bu, insanların eylemlerinin ve davranışlarının toplamıdır . Çoğu kez Saint-Simon Dükü gibi Kral'ın sarayında yaşıyor , ancak bazı ahlakçılar Blaise Pascal gibi yalnızlığı tercih ediyor .
"Atlamaları ve gambades içinde" gider Montaignian kompozisyon (: Moralist yazı bir süreksiz formun seçimi ile karakterizedir Montaigne , ESSAIS , içinde özdeyişlerinden toplama önceden belirlenmiş bir organizasyon uyarak olmadan, III, 9) La Rochefoucauld , seçim La Bruyère koleksiyonundan veya La Fontaine masallarından . Ahlakçıya özgü bu betimleyici tavrın tam olarak işaretidir: böylece inşa edilmiş, açıklayıcı ve kuralcı söylemi reddeder ve böylece ona bağlı olan ve tam olarak "ahlakçı" nınki olan otorite ve bilgi duruşuna meydan okur, yani, ilahiyatçı veya özür dileyen . Kesintili biçimin ya düzensizliği (Montaigne) tercih ederek ya da notasyonun kısalığını vurgulayarak ( La Rochefoucauld , La Bruyère ) seçimi, insan davranışının sonsuz çeşitliliğini ve bundan böyle tutarlılık olmaksızın bir gerçekliğin karmaşıklığını yansıtır ve onaylar. veya garantili anlam.
Eleştiri XIX inci yüzyıl ve takipçileri güncel ahlâkçı Fransız ruhunun en belirgin olduğu düşünülen XVII inci yüzyılın ilk ahlaki ve dini skandallar sivil ve dini savaşlar ve anarchies getirdiği ettiğini materyalizmin ve ilgisizlik karşı reaksiyonu ile, sonra , önceki yüzyılın edepsizliğine karşı kibar toplumun gelişmesiyle . Bununla birlikte, böyle bir yaklaşım, bu yazarların hiçbir zaman tam olarak olmadıkları ahlakçı ve ahlakçı kavramlarıyla tehlikeli bir şekilde örtüşür; dahası, ahlakçıların yazılarının biçimine ilişkin yegane değerlendirme, anlamlarına ilişkin bir belirsizlik göstermektedir: sözde alıntılar olarak işlev gören kopuk parçaları tam olarak kime bildirecek bir bildiricinin yokluğunda , La'nın Sözleri gibi bir metin Rochefoucauld , Augustinian yorumlarına ahlaksızlık olarak duyarlıdır. "Manevi" bir tepkinin hipotezi pek geçerli değildir ve temalara bağlı kalmamız gerekirse, La Fontaine ve Montaigne gibi ahlakçılar özür dilemekten çok Epikürcülük'e daha yakındırlar.
Hatta bu moda ünlü cesaret bulduğu iddia edildi Venedikli relazioni büyükelçiler en önemli isimlerinden özelliklerini açıklayan kendilerini uygulanan mahkeme ait Fransa'nın krallık . Bu, özellikle La Bruyère Karakterlerine uygulanan meşhur “anahtarlar” hipotezidir : Her ahlaki portrenin altında gizlenmiş gerçek bir çağdaş karakter olacaktır. La Bruyère , eserinde, metni eğlenceli bir tarihi belgeye indirgeyen böyle bir okumayı reddetti.
Biz varsayımsal "orijinal" ahlakçıların üzerinde spekülasyon yapmak doğru değil olmasını istiyorsanız, kategoriyi tanımlamak önemlidir tarihsel ahlakçıları, açık konuşmak gerekirse , ikinci yarısı XVII inci kahramanca dönemi romantizm izler yüzyılda, Fronde : ahlâkçılar oluşturan ve (bir "kahraman yok ettiği" aynı anda katılmak Paul Benichou ) ve hükümdarlığı getirdiği onun mitolojisinde Louis XIV . Bu tür bir nedensellik içinde, bu tür bir yazının görünümünü açıklamaya izin veren, karamsarlık veya değerlerin ve anlamın sorgulanmasıyla işaretlenmiş unsurlar bulacağız.
Ahlakçı yazının özgüllüğünü açıklamanın en iyi yolu, onu ne olmadığıyla karşılaştırmaktır. Görünüşe göre bu ahlakçı literatüre çok yakın, amatörler veya mesleğe göre ve eşit olmayan değere sahip birçok yazar var: Nicolas Coeffeteau , Marin Cureau de La Chambre , Jean-François Senault veya M lle de Scudéry ve yabancı ahlakçıların çevirileri. gibi eski Petrarch'ın veya İspanyol Baltasar Gracian . Açıkçası, bu yazarlar yalnızca karşılaştırılabilir temalar üzerine ahlakçılar; onların açıklama ve düşünce biçimleri kökten farklıdır ve tamamen farklı bir okuma biçimini belirler. Nitekim, bu yazarlar, sürekli ve gösterici incelemenin türünü seçerek, kesin olarak verdikleri bir gerçeği iddialı ve kesin bir şekilde ortaya koyarlar; Marc Escola'nın da gösterdiği gibi, ahlakçı bir yazının kesintili, tanımlayıcı biçimi, okuyucuyu parçalar arasındaki çoklu süreklilik bağlarını yeniden kurmaya ve müdahale etmeye zorlar ve onu büyük ölçüde anlam yolculuğundan sorumlu bırakır. Bu, ahlakçıların şimdi değişen, dalgalanan ve kararsız bir gerçeğin, işaretlerin ve davranışların yeni bir belirsizliğinin kesin bir açıklamasını vermenin bir yoludur; metinsel ekonomi, Montaigne'nin ( Essais , III, 2) bir ifadesini kullanmak için temeli artık sabit olmayan ve okuyucunun bu istikrarsızlığı deneyimlemesini sağlayan bir gerçekliğe eşdeğerdir .
Biz sadece bağlı ise Montaigne külliyatlarda ikincisi olduğunu, ahlaki duruş ilk icat olduğunu öncelikle olduğu testler arasında başucu kitabı olan XVII inci yüzyılın ve özellikle yazarlar burada düşündü.
Biri de katılırsa Pensees ait Blaise Pascal ahlâkçı yazmaya, bu Tarih kaza gerçektir: suç ile arasında özür projenin parça biçimindeki kalır ne Hıristiyanlık ; türle yalnızca Pascal'ın ölümündeki eksiklikleri nedeniyle bağlantılıdırlar ve özür dileyen ve bu nedenle organize ve gösterici bir biçime sahip olan ilk proje, ahlakçıdan başka bir şey olmayan bir duruştan ilerleyecekti .
In XVII inci yüzyıl , farklı türler icat, daha doğrusu bir edebi onurlular La Rochefoucauld , La Bruyere ve La Fontaine , yaygın taklitçisi ya takipçilerinin bir dizi tarafından alınır, aralarında bir güçlükle yapımları kalitesi için hatırlayabilir o Vauvenargues , Chamfort ve Rivarol .
Kavramın geçerliliğini baltalamadan ahlakçıların külliyatını genişletebilmemiz, tanımın çifte bir uzantısı yoluyla: