Mısır Baş Müftüsü ( d ) | |
---|---|
3 Haziran 1899 -11 Temmuz 1905 | |
Hakim |
Doğum |
1849 Chebreiss veya Beheira ya Province Mısır veya Osmanlı İmparatorluğu |
---|---|
Ölüm |
11 Temmuz 1905 İskenderiye |
Ana dilde isim | محمد عبده |
milliyetler |
Osmanlı (1849-1867) Mısır Hidivliği (1867 -11 Temmuz 1905) |
Eğitim | El Ezher Üniversitesi |
Aktiviteler | Hukukçu , ilahiyatçı , yargıç , kanaat gazetecisi , politikacı , avukat |
İçin çalıştı | El Ezher Üniversitesi |
---|---|
Alanlar | fıkıh , siyaset |
dinler | İslam , Sünnilik |
Usta | Cemâleddin el-Afgani |
Tefsir el-Menar ( d ) |
Mohamed Abduh (veya Muhammed Abduh) ( Arapça : محمد عبده) (Mahallab al-Nasr,1849- İskenderiye ,11 Temmuz 1905) Mısırlı bir gazeteci ve ilahiyatçı, İslami modernist hareketin Jamal al-Din al-Afghani ile kurucusu . 1899'da Mısır Baş Müftüsü olarak atandı, Mısır reform hareketinin babası olarak kabul edilir.
Mohamed Abduh bir aileden Aslen 1849 yılında Mahallab Nasr sûresinin doğdu Fellahlardan içinde Aşağı Mısır , o yaşlardan itibaren Müslüman eğitim almış. İçeri Ahmadite camide çalışmalarını sürdürdü Tanta ve girer 1866 de El-Ezher Üniversitesi o mantık, felsefe ve tasavvuf eğitimi aldı. Bu katı din eğitimi onun tasavvufa yaklaşmasını engellemedi . El-Vâridât Risalat (Tasavvufi İlham) adlı kitabında, gerçek varlığı Allah'a saklar ve İbn Arabi'nin monizmine benzer bir konum benimser .
In 1868 Adını İngiltere Birleşik Büyük Locası İtaat de, Kahire Lodge "La Concordia" üyeleri arasında görünür.
O bağlı "Milli Lodge" (Mahfhal al Wattani) katıldı Fransa'nın Grand Orient onun Usta Al Afgan yaratmıştı. Abuh'a neden hocası El Afgan Mason gibi olduğu sorulduğunda , bunun "siyasi ve sosyal bir amaç" için olduğunu ve Üstad'ın locasının İslam'a ilişkin reformist görüşleri ile bilindiğini söyler.
Bir ilahiyat tez yazılmış ise 1876 şeklinde yorumların bir ilahiyatçı Asharite imanının mesleğini beraberindeki XIV inci yüzyıl farklı mezheplerin doğru el-iji ismi o vaaz tolerans. İçinde gerçek inanca bir rehber olarak aklın rolünü onaylar.
Ayrıca felsefi fikirler de bu eserde kendini göstermektedir. İran uzmanı etkilenerek Jamal Al-Dîn el-Afgani o buluştu, Kahire'de içinde 1872 , o düzenli olarak derslerine katıldı. Afgani, yazılarında Avrupa sömürgeciliğine direnmek için Müslüman ülkelerin birliğini savunan Müslüman bir filozof ve reformcuydu . Abduh, Afgan etkisi altında gazeteciliği, siyaseti ve kendi hayranlığını mistik maneviyatla birleştirdi.
Gazetecilik ve siyaset girişti ettikten sonra Kahire gazetesinde çeşitli makaleler yazmış El Ahram , o liderliğindeki politikasını eleştirdi Hidiv İsmail . Makalelerinde Arap-İslam medeniyetinin yeniden doğuşunu, yabancı egemenliğine, Müslüman hükümetlere, yolsuzluklara ve Müslüman topluluk içindeki bölünmeye karşı mücadeleyi savundu. Son olarak modern bilimi ve Arap dilinde reform yapma fikrini savunuyor .
Dan 1877 için 1882 o İslam Üniversitesi'nde "nde profesör görevde Dar Al-ulûm ". Kadıların İslam hukukunu modern bir şekilde uygulamaları için orada yenilikçi kurslar verdi . Kendisini hükümet gazetesi Al-Waqâ'i al-misriya'ya editör olarak atayan Hidiv Tevfik tarafından görevinden alındı .
Bu gazetede, soruşturmanın önemi ve yolsuzluk ve çok eşliliğin kınanması hakkında birkaç makale yazmaktadır . Ayrıca parlamenter sistemin İslam ile bağdaşmadığını da teyit ediyor .
Urabi isyanına katıldıktan sonra önce Lübnan'a , ardından Fransa'ya sürgüne gönderildi . Altı yıldan fazla bir süre boyunca Mısır'a dönme hakkından mahrum bırakıldı. Abduh, hayatının birkaç yılını Lübnan'da İslami bir eğitim sistemi kurmak için çalıştığı yerde geçirdi . Materyalistlerin Afganca Rebuttal'ını tercüme etti ve konferanslar verdi .
In 1884 , o gitmeden Fransa'ya o Al-Afgan katıldı nerede. Her ikisi de reformist fikirlerin sözcüsü olduğunu iddia eden , İngiliz karşıtı eğilimleri olan ve çoğunlukla Fransız oryantalistler tarafından okunan Al 'Urwa al Wuthqa adlı bir gazete yayınlıyor .
Abduh 1888'de Mısır'a döndükten sonra adalet alanında kariyerine başladı ve 1891'de bir temyiz mahkemesinde yargıç olarak atanmadan önce ilk olarak ulusal bir ilk derece mahkemesinde yargıç olarak atandı . Bu işlevde esas olarak yolsuzlukla mücadele eder. Mısır'daki İslam kurumlarının radikal bir reformu için çalışmaya devam ediyor ve 1897'de kendi felsefi incelemesini ( Risālat at-Tevhīd veya Tevhid Teolojisi) yayınladı .
In 1889 , o oldu müftü , ölünceye kadar muhafaza bir başlık. Bu işlevde birçok fetva yayınladı, bunlardan biri Müslümanların paralarını tasarruf bankalarına yatırmalarına ve böylece krediyi faizle yasallaştırmalarına izin verirken, bir diğeri Afrika'nın Transvaal kentindeki Müslümanlara Helal olmayan et yemeleri için yetki verdi .
In 1892 , o yılında cumhurbaşkanı olan Müslüman Bağış Derneği katıldı 1900 . Aynı yıl Arap İlimlerini Yenileme Cemiyeti'ni kurdu.
1892'de Hıdiv II. Abbas Hilmi'ye El-Ezher'e verilen öğretinin bir reformunu önerdi ve 1905'te istifaya zorladığı güçlü muhalefetle karşılaşmadan önce modern fen derslerini üniversite müfredatına sokmayı başardı .
Onun risalesi esas olarak Müslüman bir ülkede yaşayan ya da yaşamayan Batılı aydınlara hitap etmektedir. Bazılarının içtihada son verme çabalarını ve Taklid uygulamasını reddetti .
Gerçekten de özgür iradenin varlığını ilan eder ve kader doktrinini mahkûm eder. Abduh, ortak yarar için yasaların modern dünyaya uyarlanması gerektiğini öğretti. Ayrıca ağırlıklı olarak eğitime odaklandı, “Mısır ruhu tamamen din tarafından emiliyor, artık onları ayıramayacağımız şekilde. Birisi din olmadan Mısırlı ulus eğitmek çalışırsa, bu “bir çiftçi üremiyorlardı toprakta bir tohum ekmek için çalışıyor sanki ... onun çabaları boşuna olacaktır . Abduh, ataların inancının makul ve pratik olduğunu iddia etti.
Ona göre, İslam reforma tabidir, ancak reformu çağdaş dini şahsiyetler tarafından dayatılan katı dini yapılar tarafından engellense de. Abduh'un en sadık takipçileri, Al-Manar gazetesinde birlikte yer aldığı Muhammed Raşid Rıza ve Ali Abderraziq'tir . İki öğrenci üzerinde özellikle konuştu halifeliğin kaldırılması ile Atatürk de 1924 ve reformu üzerine onlar İslam'ın gerekli gördüğü.
Onun fikirleri Müslüman ülkelerde, özellikle de Cezayir ulemasının birliğini etkilediği Endonezya ve Cezayir'de büyük bir etkiye sahipti .
Abduh'un , İslam'ın bu iki ana akımı olan Sünnilik ve Şiilik ile bunların iç bölünmeleri arasındaki uyumu savunmak için büyük çaba sarf ettiği yakın arkadaşı Jamal Al-Dîn Al-Afghani gibi Sünniler . Genel olarak, tüm Müslüman akımlar arasında kardeşliği vaaz etmiş, analizlerinde bile, popüler tasavvuftan hurafeler gibi belirli grupların şu ve bu tür hatalarını eleştirmiştir.
Abduh, dinler arası dostluk için vaaz vermeyi de ihmal etmedi.
Kıptilerin Hıristiyan cemaati Mısır'daki ikinci dini cemaati oluşturduğundan, İslam-Hıristiyan dostluğu için özel çaba sarf etmiştir. Kendisi ikincisi özellikle sırasında kızgın Müslüman çetelerin tarafından hedef olan birçok Hıristiyan arkadaşları vardı ve damgalama karşı Kıptilere savundu isyan Arabi (in) (1881-1882).