Yüzyıllar boyunca, başta gelen XIX inci yüzyılın tarihsel figür Joan of Arc felsefi veya siyasi kristalleşirler veya dini mesajlar, göstermek için pek çok yazar tarafından yinelendi. Ark görüntünün Joan sonundan beri olmuştur XIX inci ikisinin farklı siyasi partilerin yüzyıl kurtarma solun bunun (o insanların bir kız kilise tarafından yakıldı gördü ve kral tarafından terk edilmiş gibi) sağ (onda görerek ulusal bir kadın kahraman, bir aziz) ve bazen çelişkili nedenlerden ötürü farklı felsefi veya dini düşünce akımları tarafından, hatta Fransa'daki Joan of Arc'ı resmi bir karakter yapıyor. Böylelikle, örneğin, Michelet'e bir "rahip olmayan azizi" ya da 1897'deki kanonlaştırma sürecinden , inancı ve ülkesi için savaşan bir Hıristiyan'ın sembolünü temsil edebildi . Siyasi alanda, bu sırasında bir Fransız ulusal sembolü oldu 1870 Fransız-Alman savaşı ve ardından diğerleri arasında olan Sosyalist Parti arasında değişen birçok parti ve siyasi isimleri tarafından çekildi Jean Jaures için, aşırı sağa. . Joan of Arc, kendisini Fransız tarihinin ana figürleri arasına yerleştirmişse, bu kısmen, dört yüzyıldan fazla bir süredir karakteri vurgulayan birçok edebi, politik ve dini röportajdan kaynaklanmaktadır:
Yaşamı boyunca, hayatıyla ilgili çelişkili kaynaklardan, siyasi-dini bir fenomendi. Partizanları Charles VII onda bir aziz, kimin kaderi olan bir kahraman bkz "Fransa'nın dışına İngilizce tekme" : Armagnacs geliştirmek Épinal imajını diye gelen iken Lorraine fakir çoban arasında Domrémy , köyü Barrois , biri Yunus Charles'a sadık ender topraklardan, babası Jacques d'Arc'ın bir pulluk, varlıklı bir sahip olduğu ve hayvanları sadece ara sıra tuttuğu, çoban efsanesi, "basit fikirli" Hıristiyan aleminin başına yardım edin (çoban, Orta Çağ'da, İsa gibi, halkın kahraman koruyucusunun güçlü bir çağrışımıyla, Tanrı'yı kolayca gören bir aptal olarak görülüyordu). Burgundians İngilizce bir cadı için onu alırken onu Fransa'nın Mahkemesi'nin etkili isimlerinden tarafından manipüle edilmesi düşünün.
Onun kült hızla azalır ve aşağıdaki yüzyıllar ona bir dönek faiz getirecektir: onun tarihçiliği XVI inci yüzyılda özellikle işaretlenir Katolik Ligi efsanesini sahiplenir. Shakespeare, Henry VI adlı oyununda onu bir cadı yapıyor (ilk bölüm) . In XVII inci yüzyılın Fenelon eserlerinde bunu yok sayar. Franche-Comté'yi ve Flanders'deki birkaç kasabayı yeni satın alan Louis XIV, bir köylü kadının bir işgalciye karşı direniş çağrısı yaptığını ve hanedanını kurtardığını pek kabul etmez. Onun rakam bastırmak devrimcilere küçük ilgi ise partisini ve onun çökertmek Orléans'ta anıt içindeEylül 1792silahlar bunları açmak için, ondan altın çağını Bourbon Restorasyonu için İkinci İmparatorluk, : onun efsane “Modern yurtseverlik” ile gelişmeye gördü sol kişilik bir ihanet kızı romantik figürünü tahsis kral tarafından ve yaktı. Kilise tarafından, sağ ise Hizmetçi'nin Katolik ve monarşist coşkusunu över. Sonra 1870 Fransa-Prusya Savaşı Jane altında "iyi Lorraine" olur Üçüncü Cumhuriyeti ve biyografi Joan of Arc of Henri Wallon , onbeş sürümleri bilen bir Katolik ve Cumhuriyetçi Jeanne sahiptir. İki dünya savaşı sırasında ulusal birliğin sembolü olarak, aynı zamanda Vichy rejimi tarafından Anglofobik bir fetiş olarak kullanılır . 1980'lerden itibaren, Hıristiyanlaşmayan bir toplumda , dini figürü azaldı, ancak siyasi figürü her zaman iyileşmenin hedefi oldu ve kültürel bir çoğalmaya (tarih, roman, film, belgesel) yol açtı.
Bu nedenle, “ Philippe Contamine ve Colette Beaune'un çalışmaları gibi Joan'ın bilgisi ne kadar zenginleşirse, gerçeği mitolojiden ayırmak o kadar imkansız görünür. "
In 1762 , Voltaire kahramanlık destanına, tarzında bir pastiş olması amaçlanmıştır bir kitap yayınladı La Pucelle d'Orléans . Türün belirli anlatı özelliklerini (uyumsuz arkaizmler, okuyucuyu sorgulama, öykünün kahramanlarının önemsiz uzlaşmaları vb. ) Değiştirerek burlesk ve komik etkiler üreten 21 şarkıdan oluşan bir metindir . Bu nedenle, Joan of Arc'ın bineği , metresini neredeyse anında varlığının gerekli olduğu yerlere taşıyan kanatlı bir eşektir ( iki uzun kulaklı Pegasus ). Bu eşek, Joan of Arc'a olan arzusunu tatmin etmeye çalışır ve daha sonra erdemini feda ettiği kaptanlarından biri olan Dunois tarafından vurulur . Onun yazışmalarda Voltaire pek ciddiye "teyze coglionerie" ( "o kadar çok couillonnades") alır, ama içinde Joan of Arc karakterine hâlâ döner 1775 yılında ahlak Kompozisyon . Kesinlikle farklı ama özdeş bir ruh hali ile, popüler saflığı, tanrılığın tarihe müdahalesini ve dini mezhepçilikten kaynaklanan suçlu sapmaları kınıyor .
Ancak, biz karakterinin en radikal dönüşümü borçlu olduğunu tarihçi Jules Michelet kalem etmektir 1841 . O yıl, aslında Joan of Arc (aslında Fransa Tarihi'nin V. Kitabı) adlı bir kitap yayınladı ve genç kadını insanları somutlaştıran kahramanlar kategorisine getirdi. Argümanını Joan'ın mütevazı kökenlerine, taşralı kökenlerine, ilim kültüründen yoksunluğuna, dini uygulamalarının saflığına, aydınlanan kampa yerleştirilmesini engelleyen sağduyusuna, şüphe ve zayıflık anlarına dayandırıyor. Michelet'e göre Joan of Arc, örnek niteliği ile kendisini kaptanlarına empoze ederek, kişiliğinin etrafında birliği sağlayarak, Fransa'nın inşasının belirleyici aşamalarından birinin kökenindedir . Fransız halkının milli duygularını belirginleştirir ve milliyetçiliğin ortaya çıkmasını sağlar. Joan vizyonu, bu ateist tarihçiyi Mesih'le rahatsız eden bir paralellik kurar . Jeanne, hayatına mal olacağını bildiği görevine boyun eğdi.
“Fransızlar, vatanımızın bir kadının kalbinden, şefkatinden ve gözyaşlarından, bize verdiği kandan doğduğunu her zaman hatırlayalım. "Cumhuriyetçi ve özgür düşünen bir tarihçi olan popüler Joan of Arc'ın bu vizyonu - Kral Charles VII tarafından unutulan , Kilise tarafından şehit edilen halkın kızı - bir öğrenci olan Jules Quicherat tarafından yayınlanır. Michelet, Fransa Milli Kütüphanesi'nin ( 1841 - 1849 ) el yazmalarından iki denemenin ( Latince ) kayıtları . Daha sonra başka bir cumhuriyetçi tarihçi olan Henri Martin , 1856'da "Jeanne Darc" ( hecelemeyi demokratikleştirerek ) üzerine onu Galya ruhunun ve erdemlerinin , Fransız "saf özünün" cisimleşmiş hali haline getiren bir kitap yayınladı . Ona göre, Roma ruhban sınıfına karşı çıkan bir "rasyonalite mesihi" ni temsil ediyor. Uzun kılavuzu Pierre Larousse içinde Büyük Sözlük XIX inci yüzyıl (1870) mükemmel Cumhuriyetçiler, genellikle düşünenlerdensindir duyguları özetlemektedir:
“1) Jeanne Darc'ın gerçekten vizyonları var mıydı? (Hayır). 2) En kesin nedeni kaynağını yüce bir vatanseverlik hareketlerinde almadı mı? (Evet). 3) Kralın ona karşı gerçek duyguları nelerdi? (ilgisizlik ve güvensizlik). 4) Her zaman Joan için din adamlarının gerçek düşüncesi neydi (görevini engellemek, onu öldürmek ve onu rehabilite etme bahanesi altında efsanelerle hafızasını yüklemek). "
Bu sözler bir yıl sonra yazılır kaside ait M gr içinde Dupanloup Orleans Joan of Arc kutsallığını çağrıştıran.
Sosyalistler da Arc Joan bu yaklaşımı İstem. Nitekim Ecole normale supérieure kütüphanecisi Lucien Herr , Le Parti Ouvrier'de Pierre Breton takma adıyla yazar.14 Mayıs 1890Başlığı Joan of Arc olan ve Roma Katolik Kilisesi'nin birkaç yüzyıl önce yaktığı kültün kültünü oluşturma hakkını reddeden bir makale ( "Joan bizden biri, o bizim; ve biz bunu istemiyoruz dokunulacak ” ). Charles Péguy ilk oluşan, Normalien ve sosyalist Lucien Herr arkadaşı, Jeanne d'Arc de 1897 adamıştır "evrensel sosyalist cumhuriyetin kurulması için onların insan ölüm ölmüş olacak herkese" . Pek başarılı olmayan kitabında Péguy, dramatik biçime ayrıcalık tanımak ve yazısını Jeanne'nin kişisel yaşamına ve iç yaşamına odaklamak için pozitivist tarihin kriterlerinden uzak bir seçim yapıyor. Bu nedenle Joan of Arc'ın mesleği "seslere" hiçbir şey borçlu değil, daha çok kötülük korkusuna ve içinde uyandırdığı isyana borçludur. Aynı yazarın 1910'da Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc adlı oyunun yayınlanması, Péguy'un Katolik inancına dönüşüne işaret eder. Önceki çalışmalarına esasen meditasyonlardan, dualardan oluşan sayısız pasajlar ekler ve eseri lirik dramaya doğru çeker. Kitabı, onu Anatole France'ın kitabına ideal bir kontrpuan olarak gören Katolik çevrelerin ilgisini çekiyor .
Nitekim içinde 1908 görüntülenen Joan of Arc Anatole France. Kesinlikle akılcı bir zihniyetle yazılan bu eser, Joan'ın insani niteliklerini (cesaret, samimiyet) sorgulamak yerine, o dönemde mevcut olan kaynakların güvenilmezliğini eleştiriyor ve destandaki olağanüstü olayların payını perspektif haline getiriyor. Böylece, İngiliz insan gücünün zayıflığıyla Orleans'ın kurtuluşunu açıklıyor. Aslında, Anatole France Joan'a askeri olmaktan çok psikolojik bir rol veriyor; Fransız kampının moralini güçlendirir ve İngilizler ile Burgundyalılar arasında sorun yaratır . Sesler onun için basit bir halüsinasyon olgusudur . Yazarın sonucu nihayet bir skandala neden olur. Ona göre, bu çeşitli faktörler, Joan'ın haberi olmadan, bir dinsel komplo içinde kullanıldı: Fransa'nın kurtuluşunun bir bakireden geçeceğini ilan eden bir kehanet, din adamları tarafından Kilise'nin amacına hizmet etmek için şekillendirilmiş olacaktı. Az tartışmalı içinde 1910 , yılında New Ordusu , Jean Jaurès da Joan of Arc anıyor.
Roma Katolik Kilisesi , çünkü en rahatsız Ölümünün koşullar arasında olan XIX inci yüzyılın Arc Joan of karakteri karşı . Ancak Michelet , “seküler bir aziz” imajını empoze ederek , Kilise'ye karşı gerçek bir savaş makinesi olarak algılanan bir efsane yarattı. Bu nedenle, 1869'da Orleans Piskoposu Monsenyör Félix Dupanloup , Joan of Arc'ı inancı ve vatanı için savaşan Hıristiyanların sembolü yapmak için kanonlaştırma sürecini harekete geçirir . Bu duruşma, yarım asırlık bir yargılamadan sonra (2 Kasım 1874-16 Mayıs 1920), Katolik Kilisesi'nin bir azizini ilan etmek için Birinci Dünya Savaşı nedeniyle kesintiye uğradı ve bu kadın, bir kilise mahkemesi tarafından mahkum edildi ve ölümünden birkaç yıl sonra rehabilite edildi.
8 Mayıs 1869Orleans Piskoposu, Kilise adına, ilk defa Hizmetçi'nin kutsallığının Kilise tarafından değil, sadakatsiz bir rahip ve İngilizlere satılan akademisyenler tarafından çıkarılmaya başlandığı gerçek bir Joan pegyrici olduğunu söyler. In 1874 prosedür Orleans (bir ilk deneme ile başlar 1874 - 1875 ). Buna , akademisyen ve Halk Eğitimi Bakanı Henri Wallon'un ( Fransa'yı Cumhuriyet yapan ünlü anayasa değişikliğinin yazarı) kişiliği hakimdir . Usta bir sentez olan 1860'da yayımlanan Joan of Arc adlı kitabını özetleyen 60 sayfalık bir muhtıra hazırladı . 1885'te ikinci bir dava açıldı . İlk prosedür zorluğu daha sonra ortaya çıkar. Hangi kanonizasyon formülünü kullanmalıyım?
Uygulanan en ağır olan resmi yoldur. Daha sonra, bilinen tüm kaynakları (tarihi, dini, edebi, sözlü gelenekler vb.) İncelemek gerekir. Kanonizasyon dosyası, dayandığı kaynaklardan çok daha fazla hacimde toplam 1741 sayfa içerir. İçindeOcak 1894, Papa Leo XIII , papalığın Joan'ın dosyasını incelemeyi kabul ettiğini belirtir. Daha lirik olan Aix-en-Provence piskoposu şöyle diyor:
“Joan aynı zamanda bizden biri […] Azizleri laikleştirmiyoruz. "1 st Mart 1897nihayet gerçek duruşmayı başlatır, nihai karar Roma'ya aittir, ancak bedeli 1878'de ölen M gr Dupanloup'un haleflerine verilir. Joan of Arc'ın hayatının 13 sayfalık özetiyle (yalnızca 1920'de basılmıştır ), Roma'da bu tür bir süreci denetleyen Ayinler Cemaati genel olarak zorlu bir eleştirel ruh sergilemesine rağmen, Kilise'nin gereksinimlerine karşılık gelen bir Joan figürünü oluşturur . Özellikle buradan beri, önemli bir tarihsel belgelere sahiptir (bu tür bir dosyada her zaman durum böyle değildir). Böylece en çok atıf çalışma deneme düzenliyor XV inci yüzyılda Jules Quicherat, mezun erkek ... tarafından yapılan Michelet ve u özgür düşünceli kişi, bu arada müdürü haline tüzük Okulu .
Ancak yorumlama kaymaları işlenir. Bu nedenle, Joan of Arc'ın açık beyanlarının aksine, "Görevini itiraf mührü altında bölge rahibine mi emanet etti?" » Olumlu cevap verdi. Aynı şekilde, “Beaurevoir atlaması” olayları yeniden yorumlanıyor: Temmuz ve Kasım 1430 arasında bir kulede tutuklu bulunan Jeanne, Katolik kurallarına aykırı bir şekilde intihar etmeye çalışacaktı . Joan'ın ifadesi daha sonra reddedilir ve müstakbel infazcılarına şu anda ikinci el hesaplar için "yaşamaktansa ölmeyi tercih ettiğini" ilan eder. Başka bir manipülasyon örneği , ünlü cümle, 20 yıl sonra 1452 / 1456'da bir İngiliz olan (İngiltere Kralı'nın sekreterlerinden biri olan Tressart Jean, Joan'ın ölümünü haykırıyordu) şöyle diyordu: "Kutsal bir kişi için hepimiz kaybolduk yandı ” . 1897'deki davanın "tanıklarının" ezici çoğunluğu, Michelet'in kanonlaştırma sürecinden birkaç yıl önce kullandığı bir ifade olan "Bir azizi yaktık" olarak tercüme edilir . Nötr olmaktan uzak olan anlamsal değişim.
Aslında, orijinal paradoksa, yani bir kilise mahkemesinin bir aziz olacak kişiyi (İngilizlere ait bir sivil iktidar vatandaşı olan infaz) kınaması asla ele alınmaz. Tövbe hariç 1855 arasında M gr Dupanloup, bir kez değil Kilise Joan of Arc ölümünde sorumluluk payını kabul etmez. Jeanne'i yakan "diğerleri" olduğu için belli sayıda polemik kaymaya yol açan da bu olumsuzlamadır. Bununla birlikte, Kilise, Kral VII.Charles'ın baskısı altında , 1456 gibi erken bir tarihte, Joan'ı mahkum eden mahkemeyi kamuoyu önünde reddetti, "dolandırıcılık, iftira, dolandırıcılık ve kötülük" nedeniyle ilk davayı bozdu ve o sırada Joan'ın yaptığı "hiçbir nota maruz kalmadı ya da rezillik lekesi ” ve işkence yerine “ merhumun ebedi hafızasında ” haç yapıştırılmış olması .
Bu nedenle Jeanne'nin ölümünden kim sorumlu? İngilizce ? Kesinlikle içinde 1897 , İngiliz düşmanlığı güçlü kaldı ama eski çatışmaları alevlendirmek için yararsız oldu Joan evrensel demek ki bir Katolik aziz, olması gerekiyordu. Korint'in gelecekteki piskoposu Peder Pie de Langogne'nin duruşmasından kısa bir süre önce ( 1894'te ) kayma , birkaç hafta sonra Dreyfus Olayının yeni bir ışıkla göstereceği yeni bir yol açtı :
"Ne mantıksızlık, ya da daha doğrusu, Beauvais'in üzgün piskoposuna karşı tüm bu Yahudi ya da Yahudi öfkesinde ne kadar tedirginlik! Kilise'den nefret eden Pierre Cauchon , ama o kendi başına bir adam. "
Kilise , duruşma çerçevesinde bu anti-Semitizme asla girmez , Ama görünüşe göre bu duygu, sadakatini ölçmek zor olan bir saçakta paylaşılıyor, bu kayma izole edilmiyor. Bir başka olası suçlu, Üniversite. Mahkeme Rouen yayılmasıysa oldu Paris Üniversitesi XIX inci yüzyılın modernizm ve rasyonalizm ta kendisidir. Ama XV inci yüzyılın , akademisyenler din adamları vardır. Ancak Joan of Arc'ı Galya üniversitesi önünde Roma'ya sadık kılmak , aynı zamanda XIX E yüzyılın sonundaki ruhban sınıfının laik bir devrimle karşı karşıya kalması ve Joan'ın durumu arasında bir paralellik yaratması için bir yoldur . Bir başka suçlu, Fransız Devrimi'nin ruhudur . Voltaire'in kitabı alay ediliyor, bu vasat kalitede küçük bir çalışma olduğu için daha kolay. Serbest düşünürler, cumhuriyetçiler ve arzusu masonların örgütlenme 1878 yüzüncü için anma Ölümünden Of (düşen 30 Mayıs'ta ) onun piskoposluk dışında bu olayları geriye itmek için çalıştı Orleans Piskoposu çileden almıştı.
Tüm bu tartışmalar çabucak nafile görünüyor. Kilise siyasi düşünceleri geçersiz gücüne sahip olmasına rağmen, Aziz ilan uğrar Fransa arasındaki ilişkilerde gerginliğe Papalığın başında XX inci yüzyıla nedeniyle kanunun 1905 arasında kilise ve devletin ayrılması . İlk adım atılmış olmasına rağmen18 Nisan 1909ile azize mertebesine Joan nedeniyle, sonuna kadar değildi Birinci Dünya Savaşı “ile mavi ufuk odası arasında” 1920 sağında odaklı, siperlerde dini ve meslekten olmayan kişilerin kardeşleşmeyi bilseydim birçok gazi oluşur, bakış açıları yaklaşsın diye. The16 Mayıs 1920, Papa XV . Benedict , Vatikan Fransız Büyükelçisi Gabriel Hanotaux'nun huzurunda Joan of Arc'ı kutsadı. Temsilciler Meclisi24 Haziran 1920daha sonra yardımcısı (ve yazar) Maurice Barrès'in Joan of Arc'ın ulusal bayramını başlatmak için projesini kabul eder .
Bu geç çatışması miras XIX inci yüzyılın sağ ve dönemin milliyetçi sağ ile "Hizmetçi Orleans" çatışma efsanesini ele geçirmek için sol galip çıkar arasında. Daha önce Michelet ve bu şekilde çağdaşlarının rolü ile belirtilen "solda" Arc bir Joan of figürü, karşı karşıya kalan Théphile Lavallée veya Jean de Sismondi onda insanların bir kızını görmeye "her kral tarafından ihanete tarafından yakıldı Kilise ” , 1869'da Joan'ın kanonlaşmasını elde etmeyi amaçlayan bir süreci başlatan Katolik Kilisesi'nin Fransız piskoposlarına karşı çıktı . Tarafından görülen bu irade, bir "biriktirme" veya "kurtarma" olarak sol "anavatan Aziz" , başlangıcından itibaren neden XX inci karakter başlayan reddediyoruz yüzyıl. Böylece sol görüşlü L'Action gazetesi ,14 Nisan 1904 :
"Rahipler tarafından yakılmış olsa bile Joan of Arc, sempatimizi hak etmiyor" .Anticlerical karıştırıcı Laurent Tailhade , aynı yılın 26 Nisan'ında şunları yazdı :
" Önümüzdeki 8 Mayıs'ta, özgür düşünen Fransa, talihsizliğimize neden olan bir aptala yapılan ibadete karşı bir ıslık fırtınası ile protesto etti . "Bu reddedilme, Jeanne'nin neden kolayca milliyetçi sağın simgesel bir figürü haline geleceğini kısmen açıklar.
Elbette soldaki diğer sesler karakter için bir sempati besliyorlar ( örneğin Jean Jaurès ), ancak 1904'te Lycée Condorcet'ten transfer edilen bu öğretmenin adını taşıyan Thalamas olayı , ebeveynlerin şikayetleri üzerine eleştirel açıklamalar yaptı. Joan of Arc, karşı çıkan iki ideolojik fraksiyon arasındaki gerilimi şiddetlendirecek: laik ve milliyetçi. Henri Rochefort ve Édouard Drumont önderliğindeki milliyetçi basın, öğretmeni ve Fransa'nın düşmanlarını “Cauchon'dan Talamas'a” damgalıyor. Günlük L'Humanité Joan of Arc heykeli önünde gösteriler alay edilmesi, milliyetçi şair Paul Déroulède sürgünde San Sebastian , meydan Jean Jaures bir karşı düello . Bu, Joan of Arc karakterine düşman olmasa da, İspanya trenini kabul eder ve alır . Nihayet, düello Hendaye'de sonuçsuz gerçekleşir. 1909'dan 1912'ye kadar, sokaklardaki şiddetli çatışmalardan sonra, Kralın Camelotları Joan of Arc'ı koruyucu azizi yaptılar ve geleneğini milliyetçiler, kralcılar ve Katoliklerin bugüne kadar sürdürdüğü ulusal saygılarını empoze etmeyi başardılar.
Katoliklerin çoğunluğu için Joan of Arc, aynı zamanda inançlarının simgesidir, aynı zamanda bu noktada ana vatanı yiğitçe savunan koyunların küçük çobanı Michelet'e katılır. Böylece, Aix-en-Provence Başpiskoposu Genel Vekili Monsenyör Ricard 1894'te şöyle yazdı : "Joan'ın şahsında Hıristiyan vatanseverliği, onu tehdit eden ittifaklara karşı Fransa'yı korumak için yücelt" . Bu anlayış, Cumhuriyet'i sorgulayan ve Joan of Arc'ı kendi standartları haline getiren milliyetçi hareketlerdeki Dreyfus ve Thalamas vakalarıyla daha da kötüleşir.
Édouard Drumont , Henri Martin'in yazılarını takip ederek , 1904'te halka açık bir toplantıda Joan of Arc'ı etnik kriterler konusunda şöyle tanımlamaya çalıştı :
“Yurdu kurtaran bir Kelt, Joan of Arc'dı. Sen benim fikirleri [...] biliyorum ve biz eve yerini düşman aramak adının ne biliyor İngilizce'yi işgalci XV inci yüzyılda Bu düşman bize bilinmektedir ... Musevi ve mason . "
Konuşmasını "Yaşasın Fransa!" Çok yaşa Joan of Arc! " .
Dan 1884 Joan milliyetçi simgesi, radikal yardımcısı oldu ve çok geçmeden Aveyron , Joseph Fabre , o adını verdi Joan of Arc yıllık kutlama oluşturulmasını, önerilen "yurtseverlik bayram.". Orleans'ın kurtuluşunun yıldönümü tarihine karşılık gelen 8 Mayıs tarihini önerir . Bu proje, aralarında Paul Déroulède'nin de bulunduğu belirli sayıda milliyetçi parlamenter dahil olmak üzere yaklaşık 250 milletvekili tarafından desteklenmekte ve oylanmaktadır . Son olarak, Cumhuriyetçi çoğunluk, bu anmanın Kilise tarafından değiştirilip kurtarılacağı korkusuyla reddediyor. In 1894 , senatör olmuştu Joseph Fabre, şarj döndü ve konsey başkanının desteğini elde Charles Dupuy . Senato proje üzerinde oyu değil, Milletvekilleri Meclisi . Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, Aralık 1914'te yeni bir tasarıyı masaya yatırarak öneriyi yeniden başlatan , Milliyetçi sağın lideri , Kutsal Birliğin yardımcısı ve kanatörü Maurice Barrès'di . Onun için bir Joan of Arc ziyafeti kurumu gerekli.
Tarikatı işgal edilen vatanla doğdu; yabancıya karşı direnişin somutlaşmış halidir. "
Savaştan sonra Vatanseverler Cemiyeti Başkanı, görevine geri döndü ve Joan karakterini çevreleyen çeşitli kavramlar arasında akıllıca bir sentez yapmaya çalıştı.
“Her birimiz idealini kendi içinde kişileştirebiliriz. Katolik misin? Kilisenin sunaklara yeni koyduğu şehit ve azizdir. Kralcı mısınız? Aziz Louis'in oğlunu, Reims'in Galya ayini tarafından kutsayan kahraman ... Cumhuriyetçiler için, yüce gönüllülükle tüm yerleşik boyutları aşan halkın çocuğudur ... Son olarak sosyalistler bunu unutmasınlar. "Fakirlerin ve talihsizlerin tesellisi için gönderildim" dedi. Böylece tüm taraflar Joan of Arc olduğunu iddia edebilir. Ama hepsini aşıyor. Kimse el koyamaz. "
- Maurice Barrès
Proje oylandı 24 Haziran 1920, Joan'ın Papa XV . Benedict tarafından kanonlaştırılmasından ancak bir ay sonra . Bu nedenle Joan of Arc (Saint Joan değil), Orleans'ın kurtuluşunun yıldönümü olan Mayıs ayının ikinci Pazar günü Cumhuriyet tarafından kutlanacak. Millerand'ın laik hükümetinin (çoğunlukla sağcı ama radikaller de dahil) bu tarihi, Katolik Kilisesi tarafından ölümünün yıldönümü olan 30 Mayıs'ta belirlenen Saint Joan of Arc tarihinden birkaç gün önce seçmiş olması elbette tesadüf değil. Protestan bir papazın oğlu, radikal İçişleri Bakanı Théodore Steeg , bu yeni ulusal bayramın düzenlendiği kanunu imzalayan .
Bununla birlikte, seçilmiş görevlilerin veya diplomatların mevcudiyeti aracılığıyla, Joan'ın kanonlaştırılmasının çeşitli törenlerinde halka açık bir şekilde ortaya çıkarak, savaş sonrası ulusal bloğun çoğunluğu , Holy See ile resmi bir dönüş alan bir yakınlaşma arzusunu gösterir. Vatikan'a bir büyükelçi atanması ile16 Mayıs 1921, kanonlaşmadan bir yıl sonra, neredeyse 17 yıl süren diplomatik ilişkilerin yokluğuna son verildi.
Orleans'ta 8 Mayıs 1929500 için inci şehrin kurtuluş yıldönümü, Katolik Kilisesi varlığında büyük bir dini kutlama düzenledi Gaston Doumergue , Başkan ve d'arc sembolleştirilmesi tarihe geçti insanlar Protestan Jeanne. Bir cumhurbaşkanının 1905'te Kilise ile Devletin ayrılmasından bu yana resmi olarak bir ayine katıldığı ilk zamandır . Bu jest, The Wonderful Life of Joan of Arc the12 Mayıs 1929Güçlü yayın organı tarafından eleştirilen Fransız Komünist Partisi , l'Humanité . Bu toplama işlevi, genel bir kural olarak, ( Georges Pompidou ve Nicolas Sarkozy hariç) her bir Cumhuriyet Cumhurbaşkanının , Johannine kutlamaları sırasında Orleans'taki görev süresi boyunca en az bir kez , bir konuşma yapmak için gittiklerini açıklar . "ulusal roman" Fransız halkının (dayanışmasının milli birlik temalar etrafında, Vincent Auriol içinde 1947 , Genel Gaulle de içinde 1959 , Valery Giscard d'Estaing içinde 1979 , François Mitterrand içinde 1982 ve 1989 , Jacques Chirac içinde 1996 , tüm8 MAYIS seçimlerinin ardından).
Bununla birlikte, milliyetçi sağ, özellikle 1928'de papanın eylem française'i kınamasından sonra Joan'ın karakterini tekeline almaya çalıştı . Zamanında cahil bir Kilise tarafından anatematize edilen Joan of Arc ile kendi durumu arasında paralellik kurar. Zamanın tümünü ligler Jan Dark, olduğu iddia Faisceau arasında Georges Valois , Jeunesses Patriotes arasında Pierre Taittinger , Croix de Feu yılında ... 1938 , çeşitli dağıtıldı ligler üyeleri Joan of bayram yürüdü. Arc standartlarıyla birlikte. In 1936 , 3000 gönüllüler, çoğunlukla aşırı sağ ligler veya gelen kralın satıcıları, bayrağı altında, Franco orduya destek İspanya için sol Joan of Arc Bandera . Vosges'te Cumhuriyetçi Federasyon milletvekili Marcel Boucher , 1937'den 1939'a kadar eline aldığı Compagnons de Jeanne d'Arc derneğine giderek büyüyen bir izleyici kitlesi veriyor. Apolitik olduğunu iddia eden dernek kökenle bağlantılı. Kiliseye, Fransız Eylemine ve "ulusal" hakka.
Altında Ulusal Devrimi ait Petain az işgalci özellikle Anglofob ünlü Jeanne toprak iyi bir Katolik ve bir savaşan biridir. Böylece Robert Brasillach yazıyor Her yerdeyim dan12 Mayıs 1944 :
“Jeanne, toprağa en gerçekçi, en derin ve en çok bağlı olduğu yerde Fransız milliyetçiliğine aittir. ".Ve ikincisini " Yahudi-Mason komplosuna " karşı çıkar. Yıl boyunca 1944 , Müttefik bombardıman zirvesindeyken, Joan of Arc bayram sırasında dağıtılan bir broşür ilan: "Fransa'da için canlı için, Joan of Arc gibi, İngiliz dışına yönlendirilmesi gerekir Avrupa'da " . İşbirlikçi bir propaganda afişi, Joan of Arc'ın hissesini ve Rouen'ın RAF tarafından bombalanmasını karşılaştırıyor : "Suikastçılar her zaman suç mahalline geri dönüyorlar" . Elbette , Aragon veya Jules Supervielle'in çalışmalarında Direniş saflarında Joan'dan bahsediliyor , ancak savaştan hemen sonra milliyetçi ve sömürgeci aşırılığın tüm tezahürlerini damgalamış görünüyor. İkinci Dünya Savaşı'nın ardından, Joan of Arc kültü, işbirliğini çok anımsattığı için reddedildi, ardından 1960'lara kadar sol kampa geri düştü (komünist tarihçi Edith Thomas 1947'de ona bir biyografi ayırdı). General Maxime Weygand , Joan'ı Fransız Cezayir şampiyonu yapmaya çalışan André Frossard'ın da katıldığı bir Alliance Jeanne d'Arc yaratacak . Yardımcısı ustası Biaggi'nin, azılı anti-Gaullist en başlattı Millet Meclisi15 Ekim 1959 : "Joan of Arc, İngilizleri Fransa'dan attığında, başvurduğu kendi kaderini tayin hakkı değildi" .
Ne zaman Jean-Marie Le Pen oluşturulan Ulusal Cephe , milliyetçi mitolojisinin iyi usta, bütün “işgalcilere” rücu bir sembolü olarak, Joan of Arc imajını seçti. Bruno Mégret şöyle yazıyor:7 Mayıs 1987, Isère Parlamentosunun bir üyesi iken : "Bize özel bir topluluğa ait olduğumuzu, diğerlerinden farklı olan ve bizim olduğu için gurur duymamız gereken bir topluluğa ait olduğumuzu söylemek için orada. atalarımızın ” . Ulusal Cephe kurulan arada mermi Fransız başkanlık seçimlerinde, 1988 üzerinde kendi Ark Jeanne Gün 1 st Mayıs ve tezahürlerinin bu organın noktası olayı yaptı. Jean-Marie Le Pen, FN'yi çok bölücü bulan Katolik seçmenlere hitap etmesi için Kutsal olan Joan of Arc'ta ısrar ederken , partisinin başındaki Marine Le Pen artık bundan bahsetmiyor, Fransa'yı Avrupa Birliği .
6 Ocak 2012Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy kutluyor 600 inci Joan of Arc doğum yıldönümü. O (Cumhuriyetin son Cumhurbaşkanı yapılmış olan yolculuk yapmış fırsat için gider Raymond Poincaré içinde 1920 gibi Joan of Arc, yaşam sembolik yerlerde) Domrémy-la-Pucelle gibi kabul (Vosges), azizin doğum yeri. Aynı devlet başkanı, 2007 başkanlık kampanyası sırasında Joan of Arc'ın figürünü yüceltti.
Çeşitli doktorlar tarafından Joan of Arc'ın epilepsisi ile ilgili hipotezler konusunun ardından, iki İtalyan nörolog , Paolo Tinuper ve Giuseppe d'Orsi, 2006 yılında Joan of Arc'ın ya sözde "idiyopatik ve işitsel özelliklere sahip kısmi epilepsiden muzdarip olduğunu varsaydılar. " Şeklinde veya sözde " antozomal temporal lob "formunda . Epilepsy & Behavior dergisinde yayınlanan yakın tarihli bir mektupta , Joan of Arc'ın harfleri doğrulayan mühür balmumuna yerleştirdiği saçtan DNA analizinin , hastalığın genetik belirteçlerini tespit etmeyi mümkün kılabileceğini savunuyorlar ve böylece bu açıklamayı onaylayın veya en azından çok olası yapın.
Joan of Arc'ın ünü, özellikle uzun bir süre İngiliz edebiyatının en ünlü kadın figürlerinden biri olarak kaldığı İngiltere'de, hemen uluslararası oldu.
Joan of Arc'ın en eski çağdaş temsilleri arasında iki Alman var: Chinon'a girişini temsil eden sözde Azeglio duvar halısı, Yüksek Almanca bir efsaneyle: "Hie komt die younkfrau [Jungfrau] von [Gott], gesan [dt] dem delphin in sine land ”ve 1.40 m yüksekliğinde ve 0.84 m genişliğinde ahşap üzerine bir resim dörtnala beyaz bir ata binen, tamamen silahlı ve Charles VII'nin saltanatı gibi kılıç kullanan bir kadını gösteriyor, ancak sarı saçlı çıplak kafalı, yukarıda ona bir miğfer uzatan ve haleli ve ışıltılı başını bir diademle dolduran Başmelek Aziz Michael ile bir aziz olarak kabul edildiğini gösterir. Aslında, 1429'dan itibaren, İmparator Sigismond , Regensburg'da bir gizemin temsili toplantısına katıldı : Bakire Fransa'da nasıl savaştı , sekreteri Eberhard de Windecken ise Hizmetçi'nin bir tarihçesini besteledi .
In Rusya , Maria Bochkareva , yol aldı cahil bir köylü kadınTemmuz 1917Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus ordusunda savaşmak üzere 300 kadından oluşan Kadın Ölüm Taburu'na Yashka veya "Rus Joan of Arc" lakabı takıldı .
In Birleşik Krallık , tarafından 1924 yılında yayına aşağıdaki George Bernard Shaw oyun Aziz Joan , bu İngiliz işgaline karşı İrlandalı Katolik milliyetçi nedeni modeli haline geldi.
In ABD'de , Leonard Cohen'in şarkısı Joan of Arc (1971) dünya çapında Joan karakterini sevdirmek devam etmiştir.
Cezayir birkaç ülkeden biri olduğu özellikle Fransızlara karşı mücadelede, onu asimile edilmiş arada yaşadığına gösterimleri (heykeller, isimler, kutlamalar) Arc gerçek Joan ve ulusal kadın figürleri. Cezayir'deki Joan of Arc'ın (Grand Poste) ve Oran'ın (katedral) heykelleri sırasıyla Vaucouleurs ve Caen'e geri gönderildiyse, Joan of Arc'ın (Skikda ex Philippeville yakınlarındaki Larbi-Ben-M'hidi plajı için) o zamandan beri değiştirildi. Cezayir kahramanlarından arasında Kahena (; 695 ve 705 arasındaki diğerleri için İslam'a bazıları için işgali, "açıklık) (Dihya) Arap fethine karşı onun direnç için Joan of Arc "kalitesini" satın aldı. Diğer Cezayirli "Joan of Arc", Fransızlara, her şeyden önce fetihlerine ve Lalla Fatma N'Soumer ile işgallerine direndi (Kabyle "Joan of Arc", 1830 doğumlu, 1857'de tutuklandı). Sonra bağımsızlık savaşının iki Djamila, "Jeannes d'Arc": Djamila Bouhired , tutuklandıNisan 1957 ve Picasso tarafından yapılan Djamila Boupacha .
Efsanesi öyledir ki, belirli çağdaş figürleri belirtmek için kullanılır.
Matali Crasset'in Joan of Arc saç kesimi (kase kesimi, boyun ve jiletle tıraş edilmiş tapınaklar) ona "Joan of Arc tasarım" takma adını kazandırdı.
Lille Piskoposu M gr Charost , gizli ajan Louise de Bettignies'e lakap taktı : "Joan of the North of the North" , medya tarafından benimsenen bir ifade.
Milletvekili Yann Piat'ın yerel yolsuzluk, mafya ve uyuşturucu kaçakçılarına karşı verdiği mücadele , ona "Yann d'Arc" lakabını kazandırdı. 1994 yılında suikasta kurban gitti.
Joan of Arc hakkında hayatta-bastardizing mitler hakkında hipotezler bir dizi teşkil Joan of Arc tarihçiler tarafından geçersiz kılınmıştır ancak sık sık başka yerde tekrarlanması etmeye devam etmektedir. Joan of Arc'ı asil kökenli bir kadın yapan "piç kurusu" teorisi ve Rouen'deki tehlikede ölmeyeceğini , ancak Joan of Arc adı altında hayatta kalacağını iddia eden "hayatta kalan" teorisi. ana temsilcilerdir, ancak Yüz Yıl Savaşındaki rolünü baltalayan , hatta varlığını inkar eden “minimalist” tezler ve Jeanne'nin duyduğunu söylediği seslere sözde rasyonel açıklamalar sunan “tıbbi” teoriler de vardır.
Sonucu Ortaya XVII inci yüzyılın ve geliştirilen XIX inci yüzyıl ideolojik nedenlerle, argümanlar düzenli tarihçiler reddedilmektedir kaynakların kritik analizini dayanacak olmayan bu teorilerin savunucuları tarafından ilerledi. Bu, yeni kitapların yayınlanmasını engellemiyor, uzmanlar ve amatörler arasındaki diyalog imkansız görünüyor.
Hayatta kalanlar-piç kuran Joan of Arc hakkındaki mitlerin destekçileri tarafından yapılan hatalar çoktur, ancak hepsi kaynakların hatalı veya önyargılı bir şekilde ele alınmasından kaynaklanmaktadır. Bunlar esas olarak Joan'ın sözde piçliği, Jeanne des Armoises adı altında yeniden ortaya çıktığı iddiası ve daha az ölçüde Yüz Yıl Savaşları'ndaki rolü ve duyacağı seslerin yorumlanmasıyla ilgilidir.
Hayatta kalan piç kuran mitler, ortaya çıktıkları andan itibaren, eleştirel makaleler veya yayınlanmış eserler biçiminde tarihçiler tarafından çürütülmeye konu olmuştur.
Çürütmelerin çoğalması, hayatta kalanları piç kuran mitleri teşvik eden eserlerin üretimini kurutmadı. Bu olguyu açıklamak için tarihçiler, kendilerini Devlete, hatta Vatikan'a bağlı "resmi" bir tarihi temsil etmekle suçlayan amatör yazarlar ile kendi aralarında bir diyalogun imkansızlığını dile getiriyorlar . Farklı teorilerin savunucuları, akademik çalışmaları tartışmak zorunda kalmadan diskalifiye etmelerine izin verdiği için, bunu akademisyenlerin eleştirilerine karşı ana argümanları haline getirir.
Kral tarafından Tours'a Orléans'a gitmeden önce zırhını teslim alması için gönderilen Joan of Arc, 5-21 Nisan 1429 tarihleri arasında şehirde ikamet etti ve iki tabela yapıldı: Orleans'a giriş ve Compiègne'deki Burgundyalılar tarafından ele geçirildiği sırada hala tuttuğu büyük bir yer. İkincisi, duruşması sırasında artık mevcut değildi ve Pierre Cauchon, Jeanne'den ayrıntılı bir açıklama istediğinden onu görmemişti. Tutuldu 13 inci Hemon Raguier, Kral Charles VII, gider atfen savaşlarının sayman hesabı: "Ve Hauves Poulnoir, Mannerist ressam demorant boya için Turları ve ung hibe ESTENDART için esnedi estoffes ve Maid için küçük ung vardır , 25 livres turnuva ”.
1894'te, Paris'teki Notre-Dame Katedrali için, Joan of Arc'ın ve zamanın diğer tanıklarının mümkün olan en iyi göstergelerini takip eden bir standart oluşturuldu .
1909'da, Orléans'taki Jeanne-d'Arc müzesinin küratörü, Notre-Dame standardından ve 1858'de keşfedilen ve satın alınan Jehanne d'Arc'ın Azeglio duvar halısı üzerindeki pankartının temsilinden esinlenerek yeni bir iade yaptırdı. Lucerne'de, Marquis d'Azeglio, İngiltere Sardinya Tam Yetkili Bakanı ve daha sonra Strasbourg yakınlarında keşfedilen diğer iki minyatürde. Mevcut Joan of Arc festival afişi 1936'dan kalmadır ve 1909'da yapılan afişin düzenini devralır.
Joan of Arc'ın bayrağının bir kopyası İngiltere Büyükelçisi Lord Tyrrell tarafından Bay Paul Doumer'a takdim edildi. 1 st Ocak 1932. Reims katedrali için tasarlanan bu çok büyük kopya, 1901'de Prosper d'Épinay tarafından yapılan Joan heykelinin arkasındaki apsis şapeline yerleştirildi .
Yeniden yapılanma için başka girişimler de Henri de Barenton tarafından 1909'da kanonlaştırma bayramları vb. İçin yapıldı. 1974 yılında Albay Ferdinand de Liocourt tarafından varyantlarıyla birlikte tüm kaynakların kapsamlı ve eleştirel bir çalışması yapıldı.
ZırhVII.Charles, Joan'a 100 kron veya 2.500 sol veya 125 turnuva pounduna mal olan zırh için ödeme yaptı . Bu meblağ olağanüstü değildir, Jeanne'nin duruşması sırasında hazırladığı envanterle karşılaştırmak yeterlidir: “Daha sonra kardeşlerinin mallarının, inandığı gibi atlarının, kılıçlarının ve daha değerli olan diğerlerinin olduğunu söylüyor. 12.000 ecus. Yiğit olduğu on ya da on iki bin tacı olduğunu söyledi ... " Count de Laval tanıklığıyla bize bunun bir " beyaz koşum takımı "olduğunu , yani tek parça zırh parçaları olduğunu, bir eşkıya olmadığını söylüyor . Karşılaştırıldığında, bu zırh en ucuz ekipmanın fiyatının iki katı ve en pahalı olanın sekiz katı değerindeydi. Bu zırh, Paris'e yapılan saldırının başarısızlığından sonra Saint-Denis'e ex-voto olarak teklif edildi. O andan itibaren, bu yeni ekipmanın değerini bilmeden bir Bourguignon'dan alınan zırhı giydi. Saint-Denis'in zırhı kesinlikle yok edilmedi, ancak belki de bir asker tarafından Sainte-Catherine de Fierbois'e bırakılan ve Jeanne tarafından ödünç alınan kılıcın kaderine maruz kaldı.
Azeglio duvar halısında, Joan of Arc Chinon'a girerken açık sarı bir ata binmiş ve tamamen silahlı; sarı saçaklı kırmızı bir kasnak ve üzerine demir bir şapkanın yerleştirildiği aigrette ile aynı renkte bir başlık takar; saçları tamamen sarılmış ve gizlenmiş; sağ elinde standardını tutuyor.
KılıçTüm savaşları sırasında Joan of Arc'a eşlik eden kılıç, geçit askerleri tarafından gömülen diğer kılıçların yanı sıra Sainte-Catherine-de-Fierbois ( Indre-et-Loire ) kilisesinin levhalarının altındaki göstergesinde keşfedildi . Bu çok eski kılıç beş haçla süslenmişti. Onu kaplayan pas, Joan of Arc kılıcı eline alır almaz yok olacaktı.
Journal du Siege ve Chronique de la Pucelle'de Jean Chartier, kılıçtan ve onun Hizmetçi tarafından ele geçirilme koşullarından bahseder: kral ona bir kılıç vermek istedi, Sainte-Catherine de Fierbois'inkini sordu , " daha önce hiç görmemişti ve hayır dedi. " Tours'dan bir demirci gönderildi ve kılıcı orada bırakılan birkaç eski voto arasında, görünüşe göre sunağın arkasındaki bir sandıkta buldu. Jeanne, muhtemelen Paris'e karşı başarısız girişimden sonra, Alençon Düküne göre, Saint-Denis'de bir fahişenin sırtında bu kılıcı kırdı. Görünüşe göre tanıştığı bakirelerin sırtına bu kılıçla vurma alışkanlığı kazanmış, bu tür olaylardan daha önce Château-Thierry sahnesi için Château-Thierry sahnesi için Château-Thierry sahnesi için daha önce Auxerre'de kronikleştirici Jean Chartier tarafından ve Louis de Coutes tarafından bahsedilmişti. Charles VII, kılıcın kırılmasından çok memnun değildi. Gerçekten de Jeanne'nin yoldaşları arasında büyülü bir silah görünümüne bürünmüştü ve imhası kötü bir alamet olarak geçti. Parçalara ne olduğu konusunda hiçbir fikrimiz yok.
Yüzükler1 st Mart 1431mahkumiyet davası sırasında Joan of Arc hakimleri onu yüzükleri hakkında sorguladı. Hizmetçi, Pierre Cauchon'a hitaben , piskoposun kendisine ait bir tane olduğunu söyler; o, kardeşinden bir hediye olan bu nesnenin, yargıcına onu kiliseye bağışlaması talimatını vermeden önce kendisine iade edilmesini ister. Ayrıca mahkum, bir başka yüzüğünün Burgundyalılar tarafından saklandığını beyan eder . Daha sonra bu ikinci ürünü, babasından ya da annesinden bir hediye olarak anlatır . Son olarak, yüzüklerini hiç kimseyi iyileştirmek için kullanmadığını iddia ediyor.
Cumartesi öğleden sonra 17 Mart 1431, jüri, Joan of Arc'ı konu hakkında sorgulayan Burgundyalılar tarafından tutulan yüzükle yine ilgileniyor. Hizmetçi, nesnenin altın mı ( bu durumda "saf altın değil" , belirtir) yoksa pirinç mi olduğunu bilmeden belli belirsiz yanıt verir . "Jesus Mary" adının yanı sıra, yüzüğün de üç haç olduğunu ve başka hiçbir işaret olmadığını belirtir.
Salı 27 Mart 1431organizatör (diğer bir deyişle savcı) Jean d'Estivet, Joan of Arc'a, kendisine yönelik iddianameyi oluşturan yetmiş makaleyi ifşa eder. Yirminci sayım, Hizmetçinin yüzüğünün yanı sıra sancağı ve " Aziz Catherine'in kılıcı" nı da büyülediğini iddia ediyor .
Şubat 2016 yılında bir halka olarak sunulan kalıntı bir de kazanıldı Joan of Arc Londra açık artırma yoluyla Puy du Fou lunaparka . Ancak tarihçiler ortaçağcı Colette Beaune , Olivier Bouzy ve Philippe Contamine aslına ilişkin ve onun iletim izleme belirsizlikler göz önüne alındığında nesnenin orijinalliğini şüphe XV inci yüzyılda.
ŞapkaJoan of Arc tarafından giyildiği sanılan bakır zambaklarla süslenmiş keçe bir şapka Orleans Oratorialıları tarafından muhafaza edilmişti . 1792'de devrimciler tarafından tahrip edildi. Ondan birkaç eski tanım yapıldı: "gri keçeden, geniş kenarlı, ancak öne doğru kıvrılmış ve altın bakır zambak çiçeği ile tutturulmuş kenarı, çok uzatılmış. Keçe böcekler tarafından ağır hasar gördü. En tepede, yaldızlı bakırdan bir zambak çiçeği vardı, içinden spiralleri yaldızlı bakırdan çok sayıda çıkıyordu ve şapkanın kenarlarında zambak çiçeği asılıydı. Başlık mavi kumaştaydı ” .
Joan of Arc'ın sözde kalıntıları Chinon Sanat ve Tarih Müzesi'nde tutulmaktadır . Tours başpiskoposluğunun malı, 1963 yılında bu müzede saklandı. Bunları içeren cam kavanoz, 1867'de Paris'te, rue du Temple'da bulunan bir eczanenin tavan arasında, eczane öğrencisi Bay Noblet tarafından keşfedildi. . Kavanozun ağzını kapatan parşömen şu yazıydı: "Orleans'ın hizmetçisi Joan of Arc'ın ateşinin altında kalıntılar bulundu".
Kavanoz, on santimetre uzunluğunda siyahımsı bir tabaka ile kaplı bir insan kaburga, yaklaşık on beş santimetre uzunluğunda bir keten bez parçası , bir kedinin uyluk kemiği ve odun kömürü parçaları içerir.
Fransız adli patolog Philippe Charlier , konusunda uzman pathography Raymond-Poincare hastaneden ekibi, Şubat 2006 tarihinden itibaren kalıntıları analiz Garches ( Hauts-de-Seine ), o mumyalar kalıntıları hakkında olduğu sonucuna insan Bu sözde kalıntıların yapımında kullanılmadan önce , bir amatör kabine koleksiyonunun veya bir eczacının farmakopesinin bir parçası olabilecek, Geç Dönem'e ait Mısır kökenli mumya ve hayvan mumyası .
Kaburga parçasının mikroskobik ve kimyasal analizi, bunun yanmadığını, ancak siyah bir sebze ve mineral ürün ile emprenye edildiğini göstermektedir. Bileşimi, ölü yakma yoluyla odun kömürü haline indirgenmiş insan veya hayvan kökenli organik kalıntılardan daha çok bitüm veya ziftinkine benzer.
Büyük parfümcülerin ( Guerlain ve Jean Patou ) "burunları" kaburga parçasında belirgin bir şekilde vanilya kokusu algılamıştır. Bununla birlikte, bu parfüm mumyalama durumunda olduğu gibi "bir bedenin ayrışmasıyla" üretilebilir, ancak kremasyonuyla üretilemez.
Keten kumaş ise yanmamış, boyanmıştır, Mısırlıların mumyaları sarmak için kullandıkları özelliklere sahiptir.
Öte yandan, polen ile ilgili olarak, muhtemelen Mısır'da mumyalama sırasında reçine kullanımına bağlı olarak, büyük bir çam polen zenginliği kaydedildi.
Son olarak, karbon çalışma arasında 14 kalıntıları tarihli VI th ve III inci yüzyılın BC. AD , ve kemiklerin yüzeyindeki kaplamanın spektrometrik incelemesi, bu geç dönemin Mısır mumyalarındakilere karşılık geldiğini gösterdi.
Referans hatası: <ref>"n" adlı bir grup için etiketler var, ancak <references group="n"/>eşleşen etiket bulunamadı