Germen putperestlik icra ettiği dine atıfta Germen halkları gelen Demir Çağı için Hıristiyanlığın sırasında Ortaçağ'dan . Paganism ilkel Alman kültürünün bir unsurdur. Cermen halklarında ortak olan bir dizi inanç, arkeolojik kalıntılardan ve edebi kaynaklardan izlenebilir. Köklü Proto-Hint-Avrupa din, Proto-Germen din döneminde geliştirilen barbar istilaları etkileyen, eski İskandinav din , Kuzey Germen halkları arasında arasında uygulanan paganizmi Continental Germen halkları, ve paganizmi. Anglosakson arasında eski İngilizce konuşan halklar. Germen din de birçok metinlerde belgelenmiştir X th ve XI inci bunun korunmuş iyi olmuştur yüzyıllar, İskandinavya ve İzlanda .
Germania alanı doğusuna için Roma terimdir Ren Tuna ve hatta adaları ve kuzey Baltık Denizi (Adından gelir Jül Sezar Galya savaşları üzerine tez kullanmış, Bello GALLICO tarafından Commentarii ) . Merkezi Germen bölgesi, Magna Germania , esas olarak günümüz Almanya'sını , Hollanda'yı , Danimarka'yı ve İskandinav yarımadasını içeren kuzey Avrupa ovasında yer almaktadır . Bununla birlikte, büyük Germen nüfusu Roma İmparatorluğu sınırları içinde yaşadığından ve Roma nüfuzu Limes sınırının ötesine "Özgür Germania" ya kadar genişlediğinden , Germania'nın sınırları net bir şekilde tanımlanmamıştır . Orta Avrupa'da Kelt kültürü hâlihazırda baskındı ve erken Cermen dini uygulamaları Keltlerden etkilenmişti . Daha sonra, Roma kültürünün unsurları, Roma tanrılarının, heykellerinin ve altın madenlerinin arkeolojik kanıtlarını sağlayan Germen kültürüyle karıştırıldı. Cermenler hiçbir zaman tek tip bir grup oluşturmadı, ancak bazı dini sistemler, Orta Avrupa'ya yayılmış Cermen kabilelerinin mirasından çeşitli inançların kaynaşmasının sonucu olabilecek ortaçağ metinlerinden biliniyor. Doğu Cermen halkları arasında, Gotik paganizmin izleri nadir bulunan eserler ve kanıtlardan ayırt edilebilir. Tarihçi John Thor Ewing'e göre, bir din olarak Cermen versiyonu, "büyük ölçüde uyumlu bir çerçevede bireysel tapanlar, aile gelenekleri ve bölgesel kültlerden" oluşuyordu .
Cermen paganizmi hakkında çok az yazılı kaynak vardır ve var olanların çok azı bu dine katılanlar tarafından yazılmıştır. Pagan diniyle ilişkilendirilen geleneksel sözlü edebiyat, Orta Çağ boyunca Almanya, İngiltere ve İskandinavya'da Hristiyan kurumları egemen olduğunda büyük olasılıkla kasıtlı olarak bastırıldı. Bununla birlikte, erken Germen dini uygulamalarının tanımları, Tacitus gibi Romalı yazarların eserlerinde birinci yüzyıldaki Germania eserinde bulunabilir .
Orta Çağ İzlanda'sında ise, başta şiirsel Edda'nın mitolojik şiirleri , düzyazı Edda ve Skaldic dizeleri olmak üzere, pagan gelenekleri konusunda Cermen dilinde büyük miktarda malzeme yazılmıştır . Bu eserler, eski dini gelenekleri anlamamız için büyük öneme sahiptir. Ancak, bu kaynaklar İzlanda'nın Hıristiyanlaştırılmasından sonra kendileri de Hıristiyan olan yazarlar tarafından kaydedildi. Germen dinin bazı izleri gibi ortaçağ Hıristiyan diğer eserlerinde korunur Nibelungen'in şarkının gelen Orta Yüksek Almanca ve Beowulf adlı Eski İngilizce .
Folklor hatta daha sonra ortaçağ ya da yaşlı inançların kaynağı olarak kullanılabilir. Ama bu da Hıristiyanlıktan etkilendi.
Bununla birlikte, hikayeler hızlı bir şekilde gezinebilir ve zamanla kolayca değişebilir, bu da geç metinleri erken Germen kültürü için güvenilmez hale getirirken, dil biraz daha öngörülebilir bir şekilde değişir. Karşılaştırmalı yöntem aracılığıyla, ilgili dillerdeki kelimeleri karşılaştırmak ve daha önceki kayıp formlarının ne olması gerektiğini ve bir dereceye kadar bu eski formların ne anlama geldiğini rasyonel olarak yeniden inşa etmek mümkündür. Bu, daha sonra belirli tanrıların, doğaüstü varlıkların ve ritüel uygulamaların isimlerini yeniden yapılandırmayı mümkün kılar. Örneğin, tüm Germen dilleri, pagan tanrılara atıfta bulunmak için benzer bir nötr ad kullanır: Gotik guþ, Eski İngilizce'de Tanrı , Orta Yüksek Almanca'da Got ve Eski İskandinav dilinde guð . Bu nedenle Proto-Germen kesinlikle benzer bir anlama sahip benzer bir kelimeye sahipti.
Cermen dininin kökleri hakkında çok az şey bilinmektedir.
Cermen dininin en eski biçimleri yalnızca arkeolojik kalıntılardan bilinmektedir ve bu nedenle yalnızca diğer dinlerle karşılaştırmalı çalışmalar temelinde veya İskandinav edebiyatının değerlendirilmesiyle yorumlanabilir; din, Orta Çağ'a kadar dinlerinin yazılı bir kaydını tuttu. Bir ateş tanrısına yapılan yaygın tapınmanın kanıtı gibi zengin arkeolojik buluntuların yanı sıra, Cermen dini uygulamalarını doğrulayan dilsel kanıtlar da vardır. Cermen dininin en eski biçimlerinin tanımları, kendileri de diğer malzemelerle karşılaştırmalara dayanan belirsiz yeniden yapılanmalara dayanmaktadır. Arkeolojik bulgular, Cermen halklarının Keltlerle aynı "ruhani" ritüelleri uyguladıklarını göstermektedir; fedakarlık , kehanet ve çevrelerindeki doğal çevre ile manevi bir bağlantıya olan inanç dahil . Germen rahibeleri beyaz elbiseler akan giyen, gözleri göz kamaştırıcı içinde bu büyük kadınlardan, çünkü çoğu zaman kurbanlık tekliflerine bir bıçak çekti ve Romalılar tarafından korkular vardı. Esirlerin boğazları dev kazanlarda kesilip kanattırabilir ya da peygamberlik okumaları için bağırsakları kesilip yere atılabilir. Manevi ritüeller sık sık kutsanmış korularda veya sürekli ateşlerin yandığı göl kıyısındaki adalarda gerçekleşirdi.
Cermen paganizminde bulunan çeşitli tanrılar, Alman halkları arasında Wodan veya Wotan olarak bilinen tanrı , Woden olarak Anglo-Saksonlar ve Óðinn olarak İskandinavların yanı sıra anakara Germen halkları tarafından bilinen tanrı Thor da dahil olmak üzere, Germen halkları arasında yaygındır . Donar, Anglo-Saksonlara Þunor olarak ve İskandinavlara Þórr olarak. Hıristiyanlık, temasları ve Roma'ya entegrasyonları ana kadar pagan Cermen halklarına kesinlikle yabancıdır.
julius SezarGermen dine en eski yazılı kaynaklarından biri olan Commentarii de Bello Gallico tarafından Jül Sezar o Germen gelenekleri olarak çok "ilkel" algılanan karmaşık Kelt gümrük karşılaştırır:
“Almanların gelenekleri çok farklı; çünkü onların ilahi şeylere hükmeden ve fedakarlık yapmayan druidleri yoktur. Sadece gördükleri ve yararlarını açıkça gördükleri tanrıları, Güneş'i, Vulkan'ı, Ay'ı koydular: diğer tanrıları ismen bile bilmiyorlar. Tüm hayatları avcılık ve askeri tatbikatlarla geçiyor; çocukluktan itibaren işe ve yorgunluğa girerler. "
- Julius Caesar, Galya Savaşları Üzerine Yorumlar, 6.21.1-6.21.3
Sezar'ın Cermen kabilelerinin dinine ilişkin açıklamaları, diğer kaynakların gösterdiğinden büyük ölçüde farklıdır ve bu nedenle modern din bilginleri bunlara fazla değer vermezler. Genel olarak, Germania'yı geldiği İtalya'dan çok farklı, barbar bir harikalar diyarı olarak tanımlıyor. Nüfusa atfettiği birçok özellik bu nedenle Roma yaşam tarzıyla çelişir. Bununla birlikte, Galya'daki en önemli tanrı olan Roma Merkürünü tanır ; ayrıca Cermen tanrılarını diğer Roma tanrılarıyla karşılaştırır.
“En çok onurlandırdıkları tanrı Merkür'dür. Çok sayıda heykeli vardır; onu tüm sanatların mucidi, seyyahların rehberi ve her türlü kazanç ve ticarete hükmeden olarak görüyorlar. Ondan sonra Apollo, Mars, Jüpiter ve Minerva'ya taparlar. Bu tanrılar hakkında diğer uluslarla aynı fikirlere sahipler. Apollo hastalıkları iyileştirir, Minerva endüstri ve sanat unsurlarını öğretir; Jüpiter cennet imparatorluğunu, Mars ise savaş imparatorluğunu tutar; Savaşmaya karar verdiklerinde, genellikle düşmanın ganimetlerini kutsama sözü verirler. "
- Julius Caesar, Galya Savaşları Üzerine Yorumlar, 6,17,1
ZımniCermen dininin daha sonraki ve çok daha ayrıntılı bir açıklaması Tacitus tarafından MS 100 civarında yazılmıştır . Bu tanıma dayanarak, Germen halkları Herkül ve Mars'la özdeşleştirdiği tanrılarına hem hayvanları hem de insanları kurban ettiler. Ayrıca, en büyük grup olan Suevi'nin de Romalı savaş esirlerini İsis ile özdeşleştirdiği bir tanrıçaya kurban ettiğini aktarır .
Nerthus adını verdiği bir başka tanrı, kuzeybatı bölgesinde birkaç grup tarafından tanrıça olarak onurlandırılır. Tacitus'un hesabına göre, takipçileri Nerthus'un insan ilişkileriyle doğrudan etkileşime girdiğine inanıyordu. Ana kutsal alanı, bir adada bulunan Castum Korusu'ndaydı. Boğaların çektiği üstü kapalı bir araba tanrıçaya adanmıştı ve sadece baş rahibin ona dokunmasına izin veriliyordu. Bu rahip, tanrıçanın arabaya bindiğini görebiliyordu. Ülkenin her yerine nakledildi ve gittiği her yerde onuruna düzenlenen bir parti ve ziyafet vardı. Rahip, tanrıça ölümlülerle temastan yorulduğunda şenliklerin sona erdiğini ilan ediyordu, ardından araba ve perde yıkandı. Arınma törenini yapan köle daha sonra göle atıldı. Tanrıçanın yolculuğu sırasında bu kabileler savaşa gitmedi ve herhangi bir silaha dokunmadı. Tacitus'a göre Almanlar tapınak binalarını tanrılar için uygun olmayan konutlar olarak algıladılar ve onları Romalılar gibi insan biçiminde temsil etmediler. Aksine, onları ormanlarda veya kutsal korularda onurlandırdılar.
Tacitus'un bir kaynak olarak güvenilirliği, çalışması için belirlediği hedefe bağlıdır: Germania'nın amaçlarından biri , kendi yurttaşlarına eksik olduklarını söylediği erdemlerin bir örneğini sunmaktı.
Roma İmparatoru Büyük Konstantin MS 337'de öldüğünde Paganizm hala Germen halkları tarafından uygulanıyordu , çünkü Konstantin Hristiyanlığa dönüşmesine rağmen İmparatorluğun bazı tapınaklarında pagan ritüellerini yasaklamadı. 391 ile 392 yılları arasında Theodosius I ilk resmi etki sahası boyunca pagan dini pratikleri yasaklayan ilan eden ve Jüstinyen ben ilk aynısını yaptı. Franks döneminde Hıristiyanlığa Clovis olarak hiçbir müdahalede dönemle, etrafında 496 yılında Aryan Hıristiyanlar . Sonunda Gotik kabileler Arian inançlarından uzaklaştı ve 589'da Üçlü Hristiyanlığa dönüştü.
Erken Roma tarihçilerin bir kısmı VI inci yüzyıla Cermen halklar arasında putperest inançlarını tanıklık. Bizans tarihçisi ve şairi Agathias , demifltir Alemannic din olduğu "sıkıca putperest ve sofistike olmadan . " Bununla birlikte, Cermen Demir Çağı boyunca, Cermen kültürü, Hıristiyanlığın ve Akdeniz kültürünün etkisine giderek daha fazla maruz kalıyordu; örneğin, Christian gotik dönüştürülen Wulfila ortasında goth için Yunancadan İncil'i tercüme 4 th Alman diline İncil'in ilk bilinen çevirisini oluşturarak, yüzyılın. Bu eğilimin bir başka yönü de, örneğin Gotların tarihini yazan Jordanes , 6. yüzyıl Getica , 150 yıldan fazla bir süredir Hıristiyan oldukları ve eski orta bölge Roma, İtalya'ya hakim oldukları için görülmektedir. Jordanes, Gotların ana tanrısının , aralarında doğduğuna inandıkları Mars olduğunu yazıyor . Jordanes, tanrının orijinal adını kullanma zahmetine girmez, bunun yerine Latince biçimini (Mars) kullanır ve Gotların kendisine esir kurban ettiklerini kabul eder. Gotlar formu dönüştürülmüştür Arian Hıristiyanlığın 4 th zaman, yüzyıl Katolikliği onlara etiketini kazanılan Roma İmparatorluğu'nun baskın din, oldu kâfir . Zamanla, önce güneyde sonra kuzeyde eski dini gelenekler yerini Hristiyan kültürüne bıraktı. Hristiyanlığa erken geçiş ve krallıkların hızla yok olması, Doğu Cermen kabilelerinin dini uygulamalarının neredeyse bilinmediği anlamına geliyordu.
Parçası konuşlu Alman konuşmacıların dini uygulamalar Roma Büyük Britanya tekabül İngiltere başta yazısı biçimindedir, arkeoloji tarafından onaylanmış olan.
Beşinci yüzyıldan itibaren, Anglo-Sakson Almanca konuşan kültür İngiltere'de yerleşti ve Hıristiyan yazarlarının sonraki yazıları, Alman dini için önemli bir kaynak oldu. Örneğin, Hıristiyan keşiş Bede erken, VIII inci yüzyıl eseri bir putperest geleneksel takvimi yeniden De temporum ratione , notlar olduğunu Açılar Germen onların yıl 24 ve 25 Aralık başladı. Ek olarak, tümü Hıristiyan yazarlar tarafından aktarılan bazı Eski İngiliz şiirsel parçaları da hayatta kaldı. Önemli eserler arasında, epik şiir Beowulf ve Anglo-Sakson metrik takılar şeklinde bazı büyülü talimatlar.
Ne zaman Germen Lombardlar ortalarında altıncı yüzyılda İtalya'yı işgal, onların güçleri uygulayan kişi kadar yapılmış Ortodoks Hıristiyanlığı ve Arian formu , ancak bunların önemli bir kısmının kendi putperest dini mirasın bağlı kaldı. Zamanla, pagan ve Hıristiyan inananlar arasındaki denge değişir. Nihayetinde, hala eski inançlarına bağlı kalan birçok anakara Germen halkı için, Hristiyanlığa geçiş silahlı güçle yapıldı ve Charlemagne tarafından bir dizi seferde, yani Sakson Savaşı'nda başarıyla tamamlandı . Charlemagne'nin kronik yazarlarından birine göre, bu savaşlar Sakson topraklarını Karolenj İmparatorluğu'na getiriyor ve bu da Verden'de olduğu gibi, 4.500'e kadar insanın başının kesildiği katliamlarla sonuçlanıyor . Birkaç yüzyıl sonra, Anglo-Sakson ve Frenk misyonerler ve savaşçılar, Sakson komşularının dönüşümünü üstlendiler. Önemli bir olay, MS 723'te Thor'un meşesinin Fritzlar yakınlarında kesilmesiydi Hayatta kalan hesaplara göre Thor , meşe yere düştükten sonra Mainz'den misyoner Boniface'i öldürmeyi başaramadığından , şaşkın Franklar Hıristiyan inancına dönüşmeye başladılar.
Sekizinci yüzyılda, Carolingian Frankları, Alman paganizmini ortadan kaldırmaya çalıştı, örneğin Charlemagne , pagan Saksonların göksel tonozunu destekleyen güçlü Irminsul ağaç gövdesini Boniface'in daha önce Thor meşesini yok ettiği gibi yok ettiğinde . Şarlman daha sonra zorla toplu bir vaftiz kurdu, bu da çok fazla direniş uyandırdı ve Saksonları, Frenk kuvvetleri her kaldırıldığında isyan etmeye teşvik etti; Widukind önderliğindeki Saksonlar, Frank topraklarındaki Hıristiyan misyon merkezlerini bile yok ettiler. Tarihçi JM Wallace-Hadrill, Charlemagne'nin paganizmi ortadan kaldırmak konusunda "çok ciddi" olduğunu ve "kraliyet görevinin" putperestleri "gerekirse ateş ve kılıçla" dönüştürmek olduğunu iddia ediyor ; Cermen paganizminin kalıcı gücü ve etkisi, bir dereceye kadar Frenk yükselişi döneminde yapılan anti-pagan eylemlerin miktarı ile ortaya çıkar.
Bununla birlikte, putperestlikten Hıristiyanlığa geçiş düzensiz bir süreçti. Korkunç Örneğin, Harald ben ilk Hıristiyanlığı empoze girişiminde Danimarka ortasında X inci yüzyılda sakinleri ülkede onu kaldırmak ve onun putperest uygulamalarına geri getirmek için oğlunu yol açan, ayaklandı. MS 1000 yılı civarında, İzlanda resmi olarak Hristiyan ilan edildi, ancak pagan dini uygulamaları özel alanda hoş görülmeye devam etti. Din değişikliği bazı yerlerde barışçıl bir şekilde yapılırken, bazı yerlerde zorla din değiştirme yoluyla yapıldı. Norveçli Kral Olaf II erken hüküm (daha sonra Aziz Olaf olarak canonized), XI inci yüzyıl, tüm boyunca onun krallığını Hıristiyanlığı yaymaya çalıştığı, ancak savaşında 1028 yılında bir isyan tarafından sürgüne öldürüldü Stiklestad 1030'da. 1080 yılında , Hıristiyanlığa geçen İsveç kralı Inge I er , pagan tanrılara kurban vermeyi reddettiğinde kendi halkı tarafından Uppsala'ya sürgün edildi . Bununla birlikte, İskandinav ülkelerinin çoğu, İskandinav pagan uygulamalarından dönmüş ve XI . Yüzyıldan itibaren Hıristiyanlığa geçmiştir . Bremenli Adam , İskandinav ülkelerinde uygulanan paganizmin son tanımını veriyor.
İskandinav din ortaçağın başında çok daha iyi, eski Germen dinlerin dışında 1150 ve 1400 savaş arabaları kendi tanrılarının Tunç Çağı gösterisi görüntülerin kişisel süsler arasında İzlanda yazılı metinlere özellikle sayesinde belgelenmiş edilir ve güneyinde İskandinavya yerinden gelen kaya oyma Trondheim içinde İsveç Uppland , tanrıları, rahipleri ve fauna çeşitli ortaya koyuyor. Kurban, çeşitli tanrıların hediyeler aldığı ve gelecek yılın olaylarını tahmin etmeye ve etkilemeye çalıştığı şenliklerin bir parçasıydı. Tanrılar ve insanlar arasındaki ilişki, büyük bir adam ile ona tabi olanlar arasında var olanla paralel olarak anlaşıldı; bu nedenle tanrılarla olan ilişkiyi hediyeler yoluyla düzenli olarak teyit etmek önemliydi. Kriz dönemlerinde ve festivallerde kan kurbanları kullanıldı. Öyküleri IX inci yüzyıl Ruthenian Viking kurban içerir "erkek, kadın ve sığırların" onların tanrıları için.
Geçiş sırasında Tunç Çağı Demir Çağı (yaklaşık 500 BC), oturma ve dini gümrük gelişti. Ölülerini gömmek yerine törenle yere koymadan önce yakmaya başlarız . Bu cenaze uygulaması Orta Çağ'da Hristiyanlığa geçişe kadar baskın kaldı. Daha sonraki kaynaklarda, Cermen halklarının ölülerin cenaze töreni yoluyla göksel bir krallıkta yaşamaya devam edeceğine inandıkları, yakılmadan yeryüzüne bırakılanların ise orada kalacağına inandıkları anlaşılıyor. Kelt kökenli nesneler hakimdir ve çoğu durumda bulunan mitolojik motiflerin Akdeniz bölgesi veya Kelt kültürüyle bariz bağlantıları vardır. Tarihçi Malcolm Todd'a göre, yalnızca arkeolojik kanıtlara dayanarak erken Cermenleri Keltlerden ayırmak neredeyse imkansızdır. Erken Demir Çağı Germen mitolojisi hakkında çok az bilgi bulunmasına rağmen kalıntılar, yüzyıllar boyunca Germen halklarının dini inançlarında değişiklikler olduğunu göstermektedir.
Roma İmparatorluğu'nun sınırlarının ve Almanca konuşan kabilelerin yakınlığı, geniş bir Avrupa bölgesinde farklı kültürler arasında temasa izin verdi, yerel gelenekler Romalılardan türetilen kültürel unsurları ödünç almaya başladı; bu aynı zamanda Germen halkları için de geçerlidir. Örneğin MS 300'de Cermen halkları haftayı yedi güne ayırmaya başladılar ve her gün belirli bir tanrının adını aldılar.
Heykeller Avrupa, Yakın Doğu ve Kuzey Afrika'da ortak bir gelenek yaratıyor. Kuzey Avrupa'da, daha küçük heykeller arkeolojik kazılardan Roma modelleriyle bariz benzerlikler gösteriyor - özellikle Funen ve Øland'da - MS 200-400'den kalma, bunlar bir masanın üzerinde durabilen ve metal ya da ahşap figürlerdir. Ne yazık ki, bu figürlerin temsil ettiği varsayılan tanrıları tespit etmek veya onlara hangi dini inançların bağlı olduğunu bilmek imkansızdır. Bununla birlikte, Germen figürlerinin özel bir özelliği, Roma İmparatorluğu'nda başka şekilde popüler olan kadın figürlerinin kasıtlı bir feragat edildiğini gösteren yokluğudur. Roma bağlamında, bu tür figürler esas olarak , küçük sunaklara yerleştirildikleri özel evlerde lares tanrıları kültünün bir parçası olarak kullanılmıştır . Ancak İskandinav ülkelerinde aynı amaç için kullanıldıkları kesin değildir. Yavaş yavaş bu figürinler buluntulardan yeniden kayboluyor ve Viking Çağı'ndan itibaren küçük boyutlu çok az figürin biliniyor.
Kelt Demir Çağı'nın en eski dönemlerindeki pagan Germen dininin izleri, yalnızca arkeolojik keşifler sayesinde bilinmektedir. Bunlar, çoğu Tunç Çağı boyunca Neolitik döneme kadar uzanan ve en önemlisi Demir Çağı'na kadar devam eden , genellikle göllerde ve bataklıklarda bulunan eserler gibi ritüellerin resimlerini ve kalıntılarını içerir . Bu dönemin halkları muhtemelen bataklıkları ve bataklıkları ilahi güçlerle temasın mümkün olduğu kutsal yerler olarak algıladılar. Tacitus , Cermen tanrıçası Nerthus'un evini göldeki bir adada olarak tanımladı. Birkaç bataklıkta , genellikle insanları temsil eden ve cinsel özellikleri güçlü bir şekilde vurgulanan dallardan oluşan dönüştürülmüş işlenmemiş ahşap figürleri bulduk. Bu muhtemelen erken Cermen pagan doğurganlık tanrılarının, sonraki uygulamalarla ilgili bir inanç olan suyla ilişkilendirildiğini gösteriyor.
Yer adlarında, maddi kalıntılarda ve pagan Germen mitolojik metinlerinde hem eski hem de ortaçağ kaynaklarının onayladığı kurban, bazen tanrıların kendileri tarafından gerçekleştirilir. Kurban, nesneleri, özellikle de yok edilmesiyle, yaşayanların artık erişemeyeceği yerlere gönderdi; çoğu zaman onları yakmaktan veya göllere atmaktan ibaretti. Bu ritüellerin önemli bir kısmı, büyük yemek ve içeceklerin yer aldığı kurban bayramıydı. Merkezi yerlerde büyük halka arzlar yapıldı ve eski Almanya'nın birçok yerinde bu sitelerin kalıntıları bulundu.
İnsanlar gibi tahta figürler kurban edildi; Bataklıklardaki arkeolojik buluntulara göre - bir zamanlar Germania olan topraklarda - insan kurbanların% 100'ü ani ve şiddetli ölümlere uğradı . Çoğu durumda, vücudun dallarla veya taşlarla bataklıkta tutulmasını sağlamak için çeşitli karşı ağırlıklar kullanılmıştır. Danimarkalı tarihçi Allan A. Lund, kurbanların topluma talihsizlik getiren cadılar olarak görüldükleri için öldürüldüklerini iddia ediyor . Bunu, kurbanların bir bataklığa yerleştirilmiş olmaları, dağılmamaları ve bu nedenle diğer dünyaya aktarılmamaları, tam tersine sonsuza kadar bu dünya ile öteki arasında bir sınır durumunda tutulmuş olmaları gerçeğiyle açıklıyor.
Pagan ve Cermenlerin tanrılara silah sunma geleneği, Güney İskandinavya'da silahların bir göle atıldığı ve kısmen yok edildikten veya kullanılamaz hale getirildikten sonra kurban edildiği yaklaşık 50 yerde kanıtlanmıştır . Bu sitelerde sadece silahlar ve mallar feda edildi; hiçbir insan kemiği bulunmaz ve sadece atlardan elde edilen hayvan kemikleri bulunur. Kılıç , katlanır mızrak ve kalkanlar kırılır. 200 ve 500 AD ve birçoğu bulunur arasındaki döneme kurban tarihleri bu tip çoğunluğu Doğu Jutland erişimi olan yerlerde, Categat , bir uzun 225 km boğaz. İsveç ve Danimarka arasında. Onların tanrıları için mağlup düşman kollarının Almanlar tarafından kurban Eski belgelerde tarafından bilinen ve adak bir parçasıdır Odin kollarının kurban tapanlar ve ilahi arasındaki bağı doğruluyor sırasında,.
Orta Avrupa'nın Alman boyları yavaş yavaş arasında Hıristiyanlığa olan VI th ve VIII inci yüzyılın. Bununla birlikte, antik mitolojinin unsurları, efsaneler, maceralar, destansı masallar ve folklor şeklinde Orta Çağ'a kadar hayatta kalmıştır . Bunun fragmanlar böyle keşiş tarafından Lombards ve tarihçi tarihsel hesabı olarak farklı kabileler hakkında yazılan tarihi hesaplar, örneğin, bulunabilir Paul Deacon veya Willibrord hikayeleri Utrecht tarafından Alcuin da ilahiyatçı ve danışman oldu arasında Charlemagne .
Ancak özellikle eski İskandinav dinine ve daha az ölçüde Anglosakson dinine gelince , ilk manevi uygulamaların yazılı kaynakları çok parçalı bir yapıya sahiptir. Örneğin, Merseburg sihirli formülleri Eski Almanca yazılmış ve Fulla , Wodan ve Frigg tanrılarından bahseden tek pagan metindir.Kronikler ve tarihsel temsiller de dahil olmak üzere diğer metinlerde, yıkım gibi pagan dinine atıflar buluyoruz. arasında Irminsul Charlemagne tarafından - çoğaltılamaz Annales Regni Francorum veya buluş - Noel ağacının Aziz Boniface tarafından. Paganizm Hıristiyanlık tarafından marjinalleştirildiği için, pagan dininin bazı kısımları kırsal nüfusun folklorunda devam etti; Bu nedenle Cermen mitolojisi, Grimm Kardeşler'in toplayıp çalışmalarında yayınladıkları masallarda hayatta kaldı .
Yazı, Cermen kültürüne önemli bir Roma katkısıdır. MS 200 civarında runik yazıtlar güney İskandinavya'da 1300 yılına kadar görünmeye başladı. Bu özel Cermen yazısının kökeni, Güney Danimarka'daki Stevns güç merkezinden gelen güçlü Roma etkisine kadar izlenebilir . Araştırmacılar uzun zamandır runelerin sadece dini önemi olup olmadığını veya günlük yazı için kullanılıp kullanılmadığını sorguladılar. Günümüzde çoğu araştırmacı, yalnızca belirli ritüel bağlamlarda kullanılmış olsaydı, yazmanın bu kadar uzun süre hayatta kalamayacağına inanıyor. Rünlerin sıklıkla dini amaçlarla kullanıldığı kesin olarak biliniyor. Büyülü runik sistemde, her runik burcun özel bir anlamı vardı ve tüm alfabe dizisinin kümülatif yazımı - futhark - sihirli bir formül gibi çalıştı. Ek olarak, diğer bağlamlarda, runenin yazılı metni, silahlar ve kişisel eşyalar üzerindeki büyüler için kullanıldı.
Rünlerin dini geçmişine ve önemine dair daha fazla kanıt , eserin müjdeyi anlatmak için seküler ve pagan ifadeler kullandığı, dokuzuncu yüzyıldan kalma eski yüksek Almanca dizelerinde yazılmış Eski Sakson destan şiiri Heliand'da görülmektedir . Şiirin belirli bir mısrası olan "gerihti us that geruni" ( " bize runeleri göster" ), eski pagan uygulamaları ile "Lord, bize dua etmeyi öğret" Hıristiyan fikrinin bir karmaşasını gösterir . Hıristiyan inancının ilk din adamları, Hıristiyan kavramlarını putperest kardeşlerine aktarmak için tanıdık yerel eşdeğerleri kullanmış olmalılar. Auzon tabutu olarak bilinen ve runik ve Latin alfabelerinin bir karışımını içeren Anglo-Sakson sandıkta antik pagan, Roma ve Germen Hıristiyan fikirlerinin esrarengiz bir füzyonu ortaya çıkıyor .