Arjantin'de siyah nüfus

Siyah Arjantinliler Afroargentinos.jpg görüntüsünün açıklaması.

Bölgelere göre önemli nüfuslar
Diğer

Arjantin siyah nüfus kaynaklanan köle ticareti yoluyla uygulanan İspanya'da ilk altı Peru Genel Valiliği'nin ardından altında, Rio de la Plata Genel Valiliği'nin , bu ülkenin tarihinde kayda değer bir rol oynamıştır. Sırasında XVIII inci ve XIX inci  yüzyıllarda, Afrika Arjantin bazı kentlerin nüfusunun yarısını fazlasını oluşturan başardı ve milli kültürün üzerinde derin bir etkisi vardı.

Bu nüfus, 1853 Anayasası'nın  desteklediği göçün ve siyahlar arasındaki yüksek ölüm oranının birleşik etkisi altında , XIX. yüzyıl boyunca kesinlikle keskin bir şekilde azalmasına rağmen , Arjantinli kolektif bilincinin sonuçsuz olarak ortadan kaybolması, daha çok tarihyazımsal bir şüphe uyandırıyor. onu ampirik bir gerçeklikten ziyade yok edilmiş olarak verme eğiliminde olan temsil . Nitekim 6'dan13 Nisan 2005ilçelerinde gerçekleştirildi Monserrat içinde, Buenos Aires içinde, ve Santa Rosa de Lima Santa Fe adlı bir çalışmada Prueba Piloto de Afrodescendientes , ortaya bu 4 ila 6% Arjantinli nüfus 'dan ataları olan başvurdu Siyah Afrika . Bu sonuçlar Buenos Aires Üniversitesi Genetik Merkezi tarafından yürütülen ve Buenos Aires ve banliyölerinde belirteç taşıyanların yüzdesinin yaklaşık %4,3 olduğunu tahmin eden çalışmanın sonuçlarıyla oldukça örtüşüyor .

Daha sonra erken XX inci  yüzyılın siyah göçmen geldi Cape Verde , ancak değildir savaşın itilmiş olarak köle gibi ama uzmanlıklarını getiren balıkçılar olarak bu kez. Bu Batı Afrikalıların 10.000'den fazlasının şu anda Arjantin'de yaşadığı tahmin ediliyor .

2010 ulusal nüfus sayımı verilerine göre, 2010 yılında Afrika kökenli Arjantin nüfusu 149.493 kişiydi (veya toplam nüfusun %0.4'ü). Bu sayının 137.583'ü (veya %92'si) Afro-Arjantinli ve geri kalan 11.960'ı (veya %8'i) çoğunlukla Amerika'dan olmak üzere diğer ülkelerdendi.

Giriş: sömürge zamanlarında köle ticareti ve siyahların menşe bölgeleri

Amerika'daki Avrupa kolonilerinin ekonomik sistemi, fetih sürecinin ayrılmaz bir parçası olarak, Kızılderililerin emeğinin çeşitli zorla sömürülmesi biçimlerini kurdu . Bununla birlikte, fethedilen Amerikan topraklarının çoğunun nispeten düşük nüfus yoğunluğu, bazı yerli grupların Avrupa egemenliğine karşı direnişi ve özellikle toplumlarının dağılmasından, işin doğasından ve hastalıklardan kaynaklanan yüksek ölüm oranları. Avrupalılar tarafından tanıtılan, Sahra altı Afrika'dan kölelerin getirilmesiyle insan gücü eksikliğini telafi etmelerine yol açtı .

Kuyuya kadar XIX inci  yüzyıl, madencilik ve tarım Amerika'da ekonomik faaliyetlerinin çoğunluğunu oluşturmuştur. Bu çalışmanın çoğu, kölelik veya benzeri rejim altında emek tarafından yapıldı . Afrikalılar Avrupa hastalıklara maruz coğrafi yakınlık sebebiyle, avantajı zaten yapılmış olan kolonistler sunulan ve aynı zamanda olmanın kolonilerin tropikal iklime adapte.

Río de la Plata kolonilerinde, Afrikalı kölelerin getirilmesi 1588'de başladı, ancak bu ilk varışlar büyük ölçüde kaçakçılığın sonucuydu . Daha sonra, İngilizlere bu limandan bir miktar köle ithal etme ayrıcalığı verildikten sonra, Buenos Aires limanı üzerinden trafik gelişti . İspanya kralları, Doğu Hint Adaları'nda köle sağlamak amacıyla , başta Portekiz ve İspanyol olmak üzere çeşitli şirketlerle asiento sözleşmeleri imzaladılar . 1713 yılında İspanya Veraset Savaşı'ndan galip çıkan İngiltere bu ticaretin tekeline sahipti. Son asiento , 1787'de Filipinler Kraliyet Şirketi ile sözleşme imzaladı . Siyahlar ölçüldü ve ardından uygulama 1784'te yasaklanana kadar markalandı .

Menşe yeri ile ilgili olarak, Arjantin tanıtıldı Afrikalıların çoğunluğu bugünkü devletlerin topraklarından kaynaklanan Angola , Kongo Demokratik Cumhuriyeti , Gine ve Kongo Cumhuriyeti'nde , yani aitti demek Bantu etnik ailesi  ; dan köle gelişi Yeşilburun adaları önce meydana, XVI inci  yüzyıla yerine nispeten kıt olmuştu. Brezilya'ya getirilen birliklerin büyük kısmını oluşturan Yoruba ve Ewe gruplarından Afrikalılar , Río de la Plata'da daha az sayıdaydı.

60 milyon Afrikalının, esas olarak - Arjantin söz konusu olduğunda - günümüz Kongo ve Angola eyaletlerinden Amerika'ya nakledildiği hesaplanmıştır. In Güney Amerika , bu siyah ağırlıklı Buenos Aires, limanları transit geçişlere Montevideo , Valparaiso ve Rio de Janeiro'da ..

Rio de Janeiro'dan şu şekilde gönderilen bir mektuptan görülebileceği gibi, bazen köleler doğrudan yurtdışındaki özel kişiler tarafından bir komisyon acentesi aracılığıyla satın alındı:

“Sayın: tarafından geminin Ávila, burada almamı istedi size genç zenci teslim ediyorum. Yaklaşık on üç veya on dört yaşında, Kongo'da doğdu ve adı María. Satın alma tutarı olarak beş yüz peso aldığımı onaylıyorum. Saygılarımla. En sadık hizmetkarınız. "

Río de la Plata'da köleler tarım ve hayvancılık işleri , ev işleri ve daha az ölçüde el sanatları için kullanılıyordu . Özellikle kentsel alanlarda, kârları işverenleri tarafından toplanan satılık el sanatlarıyla uğraşan birçok köle. Buenos Aires'teki San Telmo ve Monserrat mahalleleri, çoğu ev işlerinde istihdam edilmiş olmalarına rağmen, bu kölelerin büyük bir kısmına ev sahipliği yapıyordu . 1778'de Juan José de Vértiz y Salcedo tarafından yapılan nüfus sayımı, tarımsal üretimin yüksek olduğu bölgelerde bulunan kasabalarda çok yüksek rakamlar gösteriyor: Santiago del Estero'da %54 , San Fernando del Valle de Catamarca'da %52, Salta'da %46 , 44 içinde% Córdoba ,% 42 San Miguel de Tucumán ,% 24 Mendoza , içinde% 20 , La Rioja ,% 16 San Juan , o% 13 San Salvador de Jujuy ve o içinde% 9 San Luis . Diğer şehirlerde siyahlar nüfusun daha küçük bir bölümünü oluşturuyordu. Corrientes şehrinin şu anda zengin semtlerinden biri, siyahlar mağarası anlamına gelen guarani kamba kua'dan türetilen Camba Cuá adını taşıyor .

Buenos Aires şehir ile ilgili olarak, aynı sayım 1.288 at, 15,719 de İspanyollar sayısını koymak bunun yarısından - ırkların ve Hintliler ve 7.268 de o melezler ve siyahlar. 1810'da 22.793 beyaz, 9.615 siyah ve melez ve sadece 150 yerli sayıldı. Siyahların en yoğun nüfuslu bölgesi olarak da bilinen, Montserrat bölgesinde bulunan edildi Tambur ilçesinde ( ESP . Barrio del Tambor ), sadece bir kaç kareler uzakta bugünkü konumundan Kongre Sarayı .

Uluslar "

Arjantin'in siyahları, Konga ulusları ( kuğulardan oluşur ), Cabunda , Africana arjantin , Mozambik vb.

Bahsedilen milletlerin oturma yerleri, ya dansın ihtiyaçları için suni olarak düzleştirilmiş ve dövülmüş toprakla kaplanmış açık yerler ya da serbest iç mekana sahip kapalı yerlerdir. Bazı durumlarda, bazı ustaların cömertliği sayesinde odalar kilim ve perdelerle kaplandı. Milletlerin kralları ve kraliçeleri vardı, bunlar gerçekte demokratik olarak seçilmiş olmalarına ve mahkemeye sahip olmamalarına rağmen, salonun en belirgin yerinde duran ve her ulusun başka bir ulusun sahip olduğu bir bayrakla süslenmiş bir tahtı vardı. ile donatılmıştı. Ayrıca, örneğin Juan Manuel de Rosas , karısı ve kızı gibi büyük devlet adamlarını ağırlamak için başka şeylerin yanı sıra kullanılan bir platform veya en azından bir platform vardı . Martín'in bir tablosuna bakınız. Boneo. Merkezde bayramlar kutlandı ve dans gösterileri yapıldı.

Bu Afrika toplumları, sırasıyla, Mondongo veya Buenos Aires'teki Tambour gibi belirli mahallelerde yoğunlaşmıştı . İlk adı bu şehrin en önemlilerinden biriydi ve Monserrat ilçesinde bulunan 16 adacıktan oluşuyordu. Adını o büyük miktarlarda tüketilen gerçeği ile açıklanabilir işkembe (özellikle. De Mondongo ), ağlamaya için sokak satıcıları tarafından satılan mondongo Mondongo,! . İkinci adı geçen Tambor (davul) adına gelince, bir köyün bu adı taşıyan siyah bir ulusa sahip olması nadir değildi, çünkü dans ve şarkı için en sevilen enstrümandı .

Sömürge döneminde ırk kategorileri

Sömürge zamanlarında, İspanyol makamları , siyah Afrikalıların diğer ırksal kökenlerden insanlarla birleşmesinden kaynaklanan farklı melezleme çeşitlerini ( cruza , melezleme) nitelendirmek için bir dizi terime sahipti . Onlar :

Sosyal bir sahip cruza sizin de aile ağacı bir leke oldu. Métis veya Cholo gibi kolonyal kültürde geleneksel olan diğerleri gibi bu kategorizasyonlar, belirli insanları damgalamak ve sosyal ilerlemeyi önlemek için kullanıldı ve gerçekten de bu bölgede bilinen tarihi şahsiyetlerin Bernardo gibi bulunduğu oldu. melez olmakla suçlanan de Monteagudo ve Bernardino Rivadavia .

Arjantinli siyahlar XIX inci  yüzyıl

Arjantin'in bağımsızlığının ve doğuşunun başlangıcı

Zamandan elde edilen kanıtlar, kölelere genellikle Buenos Aires ve Montevideo'da başka yerlere göre daha az zalimce davranıldığını gösteriyor. José Antonio Wilde, Buenos Aires desde 70 años atrás'ta (1810-1880) şunları kaydetti :

“Kölelere, efendileri tarafından, diğer kolonilerde yapılan muameleye kıyasla gerçek bir sevgiyle davranılmıştı. "

Ancak bu, başka bir yerde şunu fark etmesini engellemedi:

Hanımlar, insan ırkının bu talihsiz kesimine az çok eziyet ettiler (ve buna) genelde çok kötü giyimli aramızda dolaştılar. "

Río de la Plata'dan geçen yabancılar, kölelere daha iyi muamele edilmesi konusunda benzer bir görüş ifade ettiler. Örneğin, İngiliz taarruzları sırasında İngiliz ordusunun kaptanı Alexander Gillespie, anılarında, kölelere Güney Amerika'daki yetiştiricilerimizin ve yetiştiricilerimizinkine kıyasla çok daha iyi davranılmasına şaşırdığını yazdı :

“Ülkelerinden bu talihsiz sürgünler, Buenos Aires'te satın alındıkları için, efendinin ilk bakımı, kölesine, bulunduğu yerin dilinde olduğu kadar, inancının genel ilkelerini ve akidesini de öğretmektir (... ) . Ustalar, gözlemlediğim kadarıyla, ev ahlakına da dikkat ediyorlardı. Her sabah, ayin için yola çıkmadan önce, hostes, siyahları genç ve yaşlı, yerde bir daire içinde toplayarak, yeteneklerine göre iğne işi ve dokuma yapmalarını sağladı. Herkes mutlu görünüyordu ama yine de kınamanın çevrelerini korumadığına hiç şüphe yoktu. Öğlen yemeklerinden önce ve sonra ve akşam yemeklerinde içlerinden biri, kendilerine büyük vazifeler olarak öğretilen ve ilgilendikleri şükrünü dilemek ve şükretmek için gelirdi. ciddiyetle. "

- İngiliz Ordusu Kaptanı Alexander Gillespie'nin Anıları

1801'de Buenos Aires'te varlığı çok eskilere dayanan azatlı siyahi ve melez askerlerden oluşan milisler düzenlenip disiplin altına alındı ​​ve Buenos Aires, Montevideo ve Asuncion'da şirketler kuruldu . 1806 İngilizce saldırısı ardından, bu Portègne milisleri , yerli askerleriyle birlikte, meydana gelen tabur Castas ait bölünmüştür edildi şirketlerin sahibi melezleri ait Pardos (kahverengiler) ve Naturales (siyahlar). Bu askerlerin bir kısmı Castas topçu birliklerine transfer edildi. Aşırı durumlarda Buenos Aires'i savunmak için bir köleler topluluğu da oluşturuldu, ancak onlara herhangi bir silah verilmedi. Mayıs Devrimi'nden sonra Castas taburu , Arjantin bağımsızlık savaşının tüm kampanyalarında yer alan Pardos y Morenos'un alayını oluşturmaya gitti .

Rio de la Plata'ya karşı İngiliz saldırıları Buenos Aires'te gelişirken, İngiltere'deki kölelik karşıtı hareketin yükselişi tarafından cesaretlendirilen ve İngiliz seferi gücünün esas olarak bir teklifte bulunmak amacıyla geldiğine inanan siyah kölelerin ayaklanması teşvik edildi. onlara özgürlük. Ancak İngiliz general William Carr Beresford bu harekete sempatiyle bakmadı : Buenos Aires'teki Creollos'un sözcüsü Juan Martín de Pueyrredón (birkaç gün sonra Río de la Plata'nın İngilizlerden yeniden fethini organize edecekti), Kölelerin özlemleri bastırılmadığı takdirde yıkımın ülkeyi tehdit edeceğini savunarak, onların tarımsal mülkleri lehine tedbirler talep etti. Sonuç olarak, Beresford, kölelerin durumlarının değişmeyeceğini anlamalarını emreden bir kararname yayınladı ("zamanla bağlandılar", Pueyrredón Temmuz 1806'da Cadiz'deki kayınpederine hitaben yazdığı bir mektupta yazacaktı ) . Bu önlem, İngilizlerin yenilgisine katkıda bulundu, çünkü köleleri onlara karşı dönmeye teşvik etti.

İngilizce teslim olmasının ardından, Cabildo ait Buenos Aires ana hedefi "Bizim topraktan eradicate köleliğe çare bulmak için" olacağını ilan etti. Ancak, 1812'de Bernardo de Monteagudo'nun Afrikalı atalarına atıfta bulunarak “şüpheli anne babalığı ” ( dudosa filiación materna ) gerekçesiyle Birinci Triumvirlik'e üye olmasını engellemek istediler ; ama paradoksal olarak, isteksiz olanlardan biri de benzer şekilde Afrikalıların soyundan gelen Bernardino Rivadavia idi . Yılın XIII Meclisi , ilk kurucu vücut Arjantin, karar karnı özgürlüğünü özgürlük kölelere doğan çocuklara verildi hangi, ancak mevcut kölelere. Böylece, örneğin, El Centinela gazetesinde okunabilir .8 Eylül 1822 ne takip ediyor:

“Tarlada çalışan veya ata binmeyi bilen birkaç köle satın almak istiyoruz. Satmak isteyenlerin, alıcıyı bilgilendirecek olan Don Miguel Ochagovia'nın mağazasına gitmeleri rica olunur. "

Gazete , El Tiempo arasında5 Eylül 1828 aşağıdaki duyuruyu yayınladı:

"23 ila 24 yaşları arasında, kusurları veya hastalıkları olmayan, yıkamayı, ütülemeyi ve yemek yapmayı bilen genç bir kız, toplam 280 peso gümüş veya mevcut para biriminde eşdeğeri karşılığında satılıktır. Rue Europa n o  69."

Öte yandan, efendileriyle anlaşamazlarsa, yeniden satılmasını isteyebilirler, hatta kendileri bir alıcı arayabilirler. Kölelerin çoğu, daha sonra Arjantin ordusunu oluşturacak olan milislerin ve düzensiz birliklerin bir parçasıydı, ancak her zaman ayrı filolardaydı.

1853'te köleliğin kaldırılmasına kadar, Özgürlükler Yasası ( Ley de Rescate ), köle sahiplerinin askerlik hizmetlerini yerine getirebilmeleri için işgücünün %40'ını teslim etmelerini gerektiriyordu. Beş tam hizmet yılını tamamlayanlara özgürlük verildi, ancak bu tür durumlar yalnızca nadir durumlarda ortaya çıktı.

Bağımsızlık orduları, kralcılar tarafından fethedilen topraklarda, büyük köle birliklerini toplamaya ve onlara angajmanları karşılığında özgürlük sunmaya yönlendirildi. Birçoğu taburunda ödendi n o  şok çizgisinin parçasıydı 8, Chacabuco savaşında tabur birçok kayıplar zorunda.

Rosas diktatörlüğü altında

Juan Manuel de Rosas hükümeti altında, siyahların Buenos Aires'in toplam nüfusundaki oranı %30'a ulaştı. Bu dönemden itibaren, karnavalların Amerikan biçiminde kutlanmasının yanı sıra, daha sonra Arjantin folklorunun ayrılmaz bir parçası olarak adlandırılan candombe ve milonga gibi ritimlerin ortaya çıkışı ortaya çıktı . Rosas ile ilgili olarak, siyah nüfusuna çok değer verdiği ve kandomlara katılmayı sevdiği bildirildi . Kırsal kesimdeki tarla işlerinde kullanılan gauchoların çoğu bu dönemde siyahtı.

1837'de Rosas, Arjantin ulusal topraklarında köle alım ve satımını açıkça yasaklayan bir yasa çıkardı ve 1840'ta Arjantin'deki köle ticaretinin tüm biçimleriyle tamamen kaldırılması için bir bildiri yayınladı Río de la Plata . 1853 Ulusal Anayasası köleliği kaldırdıysa da, köleliği ülkeye soktuklarında yabancı efendilerin kölelerine de özgürlük tanıyan 1860 Anayasası reformuna kadar bu kaldırma gerçekten tam olmadı.

Sarmiento dönemi ve sonraki on yıllar

1872'de bestelenen ve Arjantin'in ulusal kitabına geçen bir gaucho destanı olan Martín Fierro'nun en çarpıcı iki pasajı , ana karakterin siyah gauchoslarla karşılaşmalarını anlatır : Bu karşılaşmaların ilkinde, kitabın ilk bölümünde, bariz ırkçı küçümseme ile siyah muhatap, ikincisinde, birkaç yıl sonra, ilkinin oğlu olduğu ortaya çıkan siyah gaucho ile tartışıyor , bir payada (tek başına veya düet doğaçlama şarkı, iki kahramanın birbirini çağırdığı ) ünlü kaldı.

Romancı Martínez Zuviria ( Hugo Wast takma adıyla bilinir ) 1904'te, kahramanı ve ana karakteri kölelik durumundaki bir Afrikalı göçmen olan Arjantin edebiyatındaki tek roman olan Alegre romanını yayınladı . Martínez Zuviría bu eseri 1902 ve 1904 yılları arasında Julio Argentino Roca'nın başkanlığında , muhafazakar hükümetlerin Avrupalılaştırıcı vizyonunun egemen olduğu ve bu vizyonun Afro-Arjantinlileri ulusal kimlikteki meşru rollerini reddetme eğiliminde olduğu zaman yazdı . Alegre , siyah bir Afrikalıyı kahraman olarak aldığı gerekçesiyle kendisine uygulanan sansür sonucu kısmen İç Savaşın kökeninde yer alan kölelik karşıtı roman Tom Amca'nın Kulübesi'nden büyük ölçüde etkilenmiştir . Wast'ın romanında adı Alegre olan kahraman, genç, koyu tenli, sayısız başarıya imza atan, duyarlı ve cömert bir kalbe sahip bir Afrikalı.

Köleliğin kaldırılmasıyla siyahlar ayrımcılığa maruz kalmaya devam ediyor. 1857'de Buenos Aires'te bulunan on dört kolejden sadece ikisi, o yıl öğrencilerin %15'inin beyaz olmayan çocuklar olmasına rağmen, siyah çocukları kabul etti. Benzer şekilde, 1829'da, Córdoba şehrinde , yılda sadece iki siyah öğrenci ortaokula kabul edildi ve siyahların 1853'e kadar üniversiteye erişimi yoktu.

Bu arada siyahlar gazete ve süreli yayınlar çıkarmaya ve ortak bir savunma oluşturmaya başlamışlardı. Bu süreli yayınlardan biri olan El Unionista , 1877'de ten rengi ne olursa olsun herkes için eşit hak ve adalet bildirgesi yayınlamıştır. Bu incelemenin sayılarından birinde şunlar okunabilir:

“... Anayasa ölü bir mektuptur ve sayar ve markizler boldur; eski ve iğrenç sömürge rejimine bağlı kalan, astlarına köle gibi davrandığını iddia eden; Alçakgönüllülük yaptıkları adamlar arasında, kaba elbiselerinin altına, kendilerine hakaret edeninkinden daha üstün bir akıl gizleyen niceleri olduğunu bilmeden. "

Arjantin siyah basının Diğer başlıklar XIX inci  yüzyıl vardır deniz Democrata el zenci o raza africana (litt. Afrika Race veya siyah Demokrat ) ve El proletario (hem 1858). 1880 civarında, Buenos Aires şehrinde bu türden yirmi civarında süreli yayın vardı.

Siyah Arjantinliler de ülkelerinin siyasi yaşamında bir yer edinmeye çalıştılar. Örneğin, aktif Mitrist albay José M. Morales, 1880'de Buenos Aires eyaletinin eyalet milletvekili, kurucu üye, ardından eyalet senatörü olmayı başarırken , Albay Domingo Sosa iki kez eyalet milletvekili ve üye olmayı başardı. 1854 kurucu

Siyah nüfusun demografik evrimi

Geleneksel olarak, bu Arjantin siyah nüfus başından itibaren azalmaya başladığını belirtildi XIX inci  sonra neredeyse tamamen kaybolana kadar, yüzyıl. Ancak, 2005 yılında Arjantin'de iki kentsel mahallede gerçekleştirilen ve bu mahallelerin siyah Afrikalı ataların sakinlerinin sahip olduğu fikrini anlamayı amaçlayan pilot nüfus sayımı , Arjantinli nüfusun yaklaşık% 3'ünün Arjantinli olduğunu iddia ettiğini belirlemeyi mümkün kıldı. siyah ata sahip. Arjantin'in 1960'taki nüfus artışının yarısından fazlasını Avrupa göçünün açıkladığı düşünüldüğünde, bazı araştırmacılar, gerçekte olanın, sayılardaki bir düşüşten ziyade , nüfusun, siyah argetin nüfusunun ve kültürel geleneklerinin görünmez hale getirilmesi süreci olduğunu savunuyorlar.

Soykırımı destekleyen eski teoriler, XIX. yüzyıl savaşlarında (  teorik olarak silahlı kuvvetlerde orantısız bir şekilde yüksek bir sayı olduklarından - günün hükümetleri tarafından kasıtlı olarak planlanmış olduklarından) siyah askerlerin yüksek bir ölüm oranına sahip olduğunu varsayıyordu ve 1871'de Bs.As. şehrinin güneyini etkileyen bir sarıhumma salgını ve Uruguay'a güçlü bir göç (daha büyük bir siyah nüfus ve daha uygun bir siyasi iklim olması nedeniyle).

Son birkaç on yılda yapılan araştırmalar bu tür teorileri dışladı. O siyahlar silahlı milislerin ve önemli bir parçası olduğu doğru olmakla birlikte XIX inci  yüzyılın onlar çoğunluk değillerdi ve sayıları daha düşük saflarında, Amerikan Kızılderilileri ve beyazlar bundan çok (denilen farklı değildi top yem ) . Buenos Aires'i vuran (özellikle en ölümcül olanı, 1871'deki) sarıhumma salgınlarının da büyük bir etkisi olmadı, çünkü demografik araştırmalar bu bakış açısını desteklemiyor (aksine, en çok etkilenenlerin yakın zamanda geldiğini gösteriyorlar). Yoksulluk içinde yaşayan Avrupalı ​​göçmenler) ve dahası, bu teori Arjantin'in geri kalanındaki siyah nüfusun düşüşünü açıklamaz.

Bu argümanlar tahminlere dayanarak ileri edilmiş, fakat XX inci  çünkü konuya verilen önem eksikliği ve bir yöntem olarak asır, sürekli eğitim sistemi ve medya (bugün bile) tarafından Arjantin'de yayınlandı dan rağmen günümüze kadar ülkede süren görünmez beyaz olmayan nüfus, yapmak ( XX inci  yüzyıl, siyahlar Arjantin nüfusunun en az yüzde haline gelmiştir, Yerli Amerikalılar ortasına kadar büyümeye başladı anlamlı azınlık olmaya devam XX inci  yüzyılın - ve bunu devam ediyor - çünkü ülkelerinden göç yeni dalganın Güney Amerika'ya sağlamak için hizmet etmiştir), sosyal hayalinde, Arjantin kimlik içinde, beyaz nüfus üzerinde sadece dayanmaktadır özellikle Avrupalı ​​göçmenlerden gelenler.

En yaygın kabul gören bugün siyah nüfus teorisi giderek beyaz ve, daha az bir ölçüde karıştırılabilir onun yüzünden nesiller üzerinde azalmış olmasıdır, çünkü sık sık meydana Amerindians, XVIII inci  yüzyılın Rio de la Plata Genel Valiliği'nin , ve sonunda daha da hızlandırılmış XIX inci  beyaz göç kitlesel dalga gelişiyle yüzyıl Avrupa ve Orta doğu hassas böylece beyaz olmayan nüfus içinde “sulandırılmış” ki, zamanın hükümetleri Arjantinliler tarafından teşvik edilmiş, beyaz çoğunluk melezleşerek. Bu süreç, kıtanın geri kalanına benzerdi (göç hacmine ve her bölgenin belirli demografik özelliklerine bağlı olarak farklı sonuçlarla) ve aklama olarak bilinir .

Beyazların (özellikle Batı Avrupa kültürlerine ait olanların) bir uygarlığı sürdürme yeteneğine sahip olan tek kişi olduğu, beyaz olmayanların çoğunun (Amerikan Yerlileri ve siyahlar gibi) kaçınılmaz olarak barbarlıkla bağlantılı olduğu fikrine dayanıyordu .

Benzer düşünceler nedeniyle beyaz olmayanların şiddetli bir şekilde ayrıldığı Amerika'nın diğer bölgelerinden farklı olarak , Arjantin'in seçkinleri beyaz olmayan ataların beyazlarla ırksal karışım yoluyla güçlendirilebileceğine inanıyorlardı. İstisna, ortasından beri XIX inci  yüzyıl hala Arjantinli kültürünün bir parçası değildi ve çeşitli Amerindian durumda hükümet kontrolü altında olmayan kabile toplumlarında yaşamış olmayan beyazlar vardı yerel yerli halklar genellikle Onunla çatışmaları vardı (diğerleri tam tersine entegre olmuşlardı), ilerlemeyi engelleyen ve ulusu tehdit eden düzeltilemez vahşiler olarak algılandılar. Bu, onlara karşı savaşlara yol açtı ( Çölün Fethi gibi ), bazı durumlarda topraklarını almanın yanı sıra toplu katliam ve soykırımla (hatta bazı etnik grupların yok edilmesiyle) sonuçlandı.

Sömürge döneminin sonunda, melezleme yaygındı, çünkü o sırada hüküm süren ırkçılığa rağmen, şu anda sömürge döneminin bir parçası olan topraklarda sömürge toplumunun bir parçası olan beyaz olmayanlara karşı ayrımcılık ve şiddet düzeyi. Arjantin, Amerika'daki diğer Avrupa kolonilerinde ve daha fazla zorla çalıştırmanın gerekli olduğu diğer İspanyol sömürge bölgelerinde (madencilik yerleşim bölgeleri veya tropik bölgelerdeki büyük tarım arazileri gibi) daha düşüktü. Bu nedenle, özellikle büyükbaş hayvancılık ve yaygın tarımla ilgili çalışmanın temel olarak gerekli olduğu tarlalarda çalışanlar olmak üzere, daha fazla hareket özgürlüğüne sahip olan kölelere daha az kötü muamele yapıldı . Ayrıca özgürlüklerini satın alabilmeleri daha yaygındı, bu nedenle köleliğin kaldırılmasından on yıllar önce bile belirgin bir düşüş vardı.

Öte yandan, çünkü zaten sonunda barbarlık ile karanlığın dernek XVIII inci  yüzyılın, siyahlar (kim o zaman genellikle daha az tipik bazı çiftleştirilmesi seviyesi ve dolayısıyla daha hafif cilt geçenlerde Afrika'dan geldi en köleler kadar, hem de ırkın özellikleri), özgürlük derecelerine veya efendileriyle veya beyaz sosyal çevreleriyle iyi ilişkilerine bağlı olarak, yavaş yavaş nüfus sayımlarında ve belgelerde kafa karıştırıcı (ama onlar için faydalı) sahte ırk kategorilerinde ve aynı zamanda sahte ırk kategorilerinde dikkate alınmaya başlandı. ait Pardos veya trigueños onları geçmişteki köle onları ayırmak ve yapmaya yetkililer amaçlanan modern toplum için, teorik olarak daha işlevsel (ayrıca çiftleştirilmesi düzeyi yüksek sömürge toplumu ve hatta beyazların parçasıydı Yerli Amerikalılar dahil) noi ile aynı zamanda ( Avrupa merkezli vizyonlarına göre) yaratmak rs zaten karışık ırk, bu daha iyi bir sosyal konum ve orijinal ırk kategorilerinden uzaklaşarak daha fazla özgürlük anlamına geliyordu. Diğer durumlarda, ayrıca dolayı belirsiz fenotip, birkaç olarak tescil edilmeye çalışılmıştır Kızılderililer bu yana beri onları, özgürlük elde etmek için izin verebilir çünkü (onlar kendi ana soy açıklayabilir) XVI E  İspanyol kolonilerinde yüzyılda, onlar vardı yasaklandı Yerlilerin Yeni Kanunlar ve Hint Kanunları tarafından köleleştirilmesi (buna rağmen, yasadışı olarak meydana geldi, ancak siyah Afrikalıların ve onların soyundan gelenlerin izin verilen köleliğinden çok daha az sıklıkta). Kendi çevrelerindeki beyaz insanların yardımıyla señoras - 'bayanlar' - veya doñas (sadece beyaz kadınlara ayrılmış kategoriler) olarak derecelendirilmeyi başaran yüksek derecede melezlemeli siyah kadınların vakaları bile olmuştur . çiftler).

Bu durumlar (sadece ortasına bu durumda siyah formu beyaz ve Yerli Amerikalı ile bir aile tercih yol açmıştır XIX inci  bu cins özellikleri nedeniyle çeşitli yerli halkların aleyhine başlatılan zulmün az tercih haline gelmiştir yüzyılda) Daha açık tenli ve Sahra altı Afrika'nın yerlilerinden daha uzak özelliklere sahip çocuklara sahip olmak , bu onların melezleme seviyelerini arttırdı ve sonuç olarak, daha açık tenlilerin hüküm sürmeye devam etmesiyle kölelik kaldırıldığında bile zorla devam eden düşüş toplum ve seçkinlerin çoğunluğunu oluşturuyor, böylece Arjantin'in kendine özgü özelliğinde yoksullukla ilişkili koyu teni bırakıyor.

Artan sayıda beyaz olmayanın (özellikle ırk karışımı olanların) yeni belirsiz sahte ırksal kategorilere sınıflandırılması, yetkililer tarafından sömürge döneminin son yıllarından beri onları evlerinden uzaklaştırmak için bir yöntem olarak geliştirilmiştir. ırksal kimlikleri ( siyah ve Kızılderili ) modern toplum içinde onları daha asimile edilebilir ve işlevsel kılmak amacıyla yaratması gerekiyordu. Bu, beyaz olmayanların yavaş yavaş beyaza daha yakın kategorilere yerleştirildiği, aydınlanma olarak bilinen "ağartma"nın ilk kısmıydı , ki bu en arzu edileniydi. Buna ek olarak, ortalarına kadar çoğu yerde azınlıkta olan beyaz elit, XIX inci  yüzyıl, birçok kişi kendi istenmeyen ırk kategorileri "vazgeçmek için" izin "biz" ve "onlara" ayırt etmek için bir yol olarak kullandı ama aynı zamanda (bazı durumlarda beyaza diğer ırklardan daha yakın bir yön sundukları için) beyaz olarak sınıflandırılmalarını engellemek, bir azınlığa ayrılmış güç ve ayrıcalıklara erişimlerini engellemek.

Bu şekilde, morochos - esmer - veya criollos - creoles - (yalnızca Amerika'da doğan İspanyol asıllı beyazlara atıfta bulunan orijinal sömürge anlamını genişleten) gibi terimler, nüfusun büyük çoğunluğunu kataloglamak için kullanıldı. açıkça beyaz (veya Creoles durumunda Sömürge dönemi İspanyollarının beyaz torunları), böylece daha sonra ülkedeki Yerli Amerikalıların ve siyahların ortadan kaybolmasının anlatısına katkıda bulundu. Bu ırklara ait olan (özellikle siyahlar söz konusu olduğunda zaten güçlü bir şekilde karışmış olan) insanlar, sembolik olarak beyazlığa daha yakın oldukları için aktif olarak yeni kategorilerle özdeşleşmeye çalıştılar, bu da daha fazla avantaj ve daha az ayrımcılığı mümkün kıldı. Sadece koyu tenli siyah gibi kabul edilir ve hatta Arjantinli siyah nüfusun kendi içindeki bir azınlık olmanın, onlar izole vakalarda veya sonundan beri (çünkü yabancı olarak görülmüştür XIX inci  yüzyıl, (aralarında birçoğu vardı ücretsiz Afrika yakın zamanda çoğunlukla Cape Verde'den gelen göçmenler ). Yerli Amerikalılar söz konusu olduğunda, yalnızca hayatta kalan yerli halkların (küçük bir azınlık olan) bir parçası olanlar bu şekilde görülmeye başlandı, ancak yerli olmayan çoğunluktaki Arjantin toplumunun parçası olanlar değil .

1887'de, siyahların yüzdesi resmi olarak toplam nüfusun% 1.8'i olarak tahmin edildi. Bu oran bundan sonraki nüfus sayımlarında belirlenmeyecektir. Devletin bu konudaki tutumu, 1895 Ulusal Sayımının sonunda açıkça ortaya konmuş, bundan sorumlu kişiler aslında şunu beyan etmişlerdir:

"Nüfus yakında tamamen birleşecek ve yeni ve güzel bir beyaz ırk oluşturacak. "

Gazeteci Juan José de Soiza Reilly, 1905'te "Gente de color" - Renkli insanlar - başlıklı makalesinde ( Caras y Caretas dergisinde yayınlanmıştır) birkaç kuşaktır siyahlarla meydana gelen melezleşmeye atıfta bulunarak şunları söyledi :

"Yavaş yavaş, bu cins yok oluyor ... cins, karışımda orijinal rengini kaybediyor. Griye döner. Çözülür. Temizleniyor. Afrika ağacı beyaz beyaz çiçekler üretir. "

Sarmiento'nun ırkçı tutumları

XIX. yüzyıl Arjantin Cumhuriyeti Devlet Başkanı Domingo Faustino Sarmiento ,  açık bir ırkçı tutum benimsemiştir. 1848'de Amerika Birleşik Devletleri'ne seyahat ederken defterlerine şunları yazdı:

“Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik, olası bir çözümü olmayan bir sorundur; 4 milyon siyah var ve 20 yıl içinde 8 olacaklar. Onları özgür mü? Peki, değeri olan 1000 milyon pesoyu kim ödeyecek? Bir kez serbest bırakıldığında, beyaz ırkın bu nefret edilen siyah sınıfına ne yapılacak?... Kölelik, İngiliz sömürgeciliğinin yapraklı özgürlükler ağacında asılı bıraktığı asalak bir bitki örtüsüdür. Ağacı budadığımızda onu yok etmeye cesaret edemedik, onu öldürmek için zamana güvendik, ama parazit büyüdü ve tüm ağacı almakla tehdit ediyor ... "

Birkaç yıl sonra aynı ruhla yazacaktı:

"Buenos Aires Temsilciler Meclisi'ne mutlu bir şekilde geliyorum, burada ne gauchos , ne siyahlar, ne de yoksullar var."

- Ruchansky tarafından alıntılanmıştır

Durum XX inci  yüzyılın

1930'dan itibaren, o zamanlar sürmekte olan sanayileşme sürecinde fabrika işçisi olarak yer almak isteyen kuzeyli işçilerin Buenos Aires'e ve diğer büyük şehir merkezlerine doğru büyük iç göçler yaşanmaya başladı . 1940'lara gelindiğinde, varlıkları çoğaldığında , bu işçiler ten rengi ve koyu saç renginden dolayı orta ve üst sınıfların geniş kesimleri tarafından küçümseyici bir şekilde cabecitas negras (küçük siyah kafalar) olarak adlandırılıyordu .

Arjantin'in siyah nüfusuna odaklanan hem tarihsel hem de sosyolojik çalışmaların yayınlanması ancak son yıllarda başladı ve sonuçları sürprizle karşılandı. Afro-Arjantinlilerin görünmezleştirme ve fiziksel ve kültürel ayrımcılık mekanizmaları, 2002 yılında, Göçmen Servisi'nden bir yetkilinin haksız yere bir Arjantin vatandaşını 'geçemezdi' argümanıyla pasaportunu tahrif etmekle suçlamasıyla, yankı uyandıran bir şekilde öne çıktı. Hem Arjantinli hem de siyahi olma.

Ancak son yıllarda Afro-Arjantin nüfusu ile ilgili çalışmalarda, faaliyetlerde ve olaylarda artış olmuştur. Genel sonuç, o zamana kadar resmi olarak varsayıldığından çok daha büyük bir fiziksel ve kültürel varlığa işaret etme eğilimindedir.

Dalga göç XX inci  yüzyıl ve posterior

Cape Verde'den Göçmenler

Cape Verde'den 12.000 ila 15.000 arasında köle veya göçmen torunu şu anda Arjantin'de yaşıyor (2009); aralarından üç yüz tanesi Afrika'nın bu bölgesinde doğdu.

Bu göç geç başlayan XIX inci  yüzyılın ve yüksek akış 1920'lerin süreleri 1927 ile 1933, ve 1946 sonrası arasında, ve özellikle atfedilebilecek belirli bir ölçüde aldı kuraklık menşe ülkede daha sonra periyodik kıtlık ve yaygın.

Cape Verdeans deneyimli denizciler ve balıkçılar, çoğunluğu Rosario , Buenos Aires, San Nicolás de los Arroyos , Campana ( Buenos Aires'in kuzeybatı banliyösünde ), Bahía Blanca , Dock South (Buenos Aires'in güneydoğu banliyösü ) gibi liman şehirlerine yerleşti. ) ve Ensenada . Kadar bu insanların% 95'i istihdam bulundu donanma içinde, tüccar donanma içinde, Arjantinli nehir filosunun, petrol şirketi YPF , içinde tersanelerde veya eski kamu nakliye şirketi. ELMA .

Afrika anakarasından gelen mülteciler Buenos Aires'te

Tanıdık olarak Once denilen mahallede , birçok Afrikalı, özellikle de birçok Senegalli , ülkelerindeki durumdan kaçarak yerleşti . Buenos Aires'teki Mülteciler Dairesi'ne göre , önce sığınma talebinde bulunurlar, Brezilya'ya vize almayı başarırlar ve ardından Arjantin'e giderler, birkaç durumda bir gemide kaçak yolcu olarak seyahat ederler . Ne zaman onlar reddetti edilir oturma izni , bunlar yine de ülkede kaçak kalması ve insan tacirleri için kolay hedef haline gelir. Pazar günleri, Senegalli topluluğun bir kısmı, ülkelerine özgü yemekleri tüketmek için buluşuyor. Zaten bazı restoranlar Afrika yemekleri sunuyor.

Rosario'da

Son yıllarda, sömürüldükleri, orada zulüm gördükleri veya bazı dini veya politik nedenlerle menşe ülkelerinden kaçan Afrikalılar, Arjantin'e kaçak yolcular olarak gemilerle, özellikle de Santa Fe eyaletindeki Rosario limanı üzerinden geliyorlar . Genellikle teknenin kendilerini nereye götürdüğünü bilmeden veya kuzey yarımkürede gelişmiş bir ülkeye gittiklerini düşünmeden yola çıkarlar. Çoğu Nijerya , Fildişi Sahili ve Gine'den geliyor .

Sayıları hala düşükse, yıldan yıla artma eğilimindedir: 2008'de, bir önceki yılın kırkına karşılık 70 kişi Arjantin'e sığındı, ancak sadece 10 kişi kalabildi, diğerleri geri gönderildi. Birçoğu reşit değil.

Bu yeni göç biçimini deneyen ilk Afrikalı, Rosario'ya 2004 yılında, o 12 yaşındayken geldi. Bir aile tarafından evlat edinilmişse, çoğu aynı şansa sahip değildir ve birçok çocuk geçiş evlerinde barındırılırken, yetişkinler küçük mobilyalı dairelerde yaşayıp hayatlarını sokak satıcısı olarak kazanırlar. Birkaçı aile kurdu ve yerleşti; diğerleri suçluluğa gömüldü.

Dominikli kadınlar

1990'ların başında ve 2001 ekonomik krizinin patlak vermesine kadar, yoksul ülkelerden, sabit Arjantin peso - dolar döviz kuru rejimini takiben, Arjantin'e gelip çalışmaya itilen insanlardan oluşan bir göç akışı gelişti. nispeten yüksek maaşlar kazanmak (çünkü bunlar dolar cinsindendir), daha sonra büyük bir yuva yumurtasıyla menşe ülkelerine dönmek için. Daha sonra Afrika kökenli çok sayıda Dominikli kadının geldiğini gördük , bunların çoğu kendi özgür iradeleriyle fuhuş yapmak için ya da kendilerini bir tür mafya kaçakçılığı ağına yakalanmış olarak buldular .

2008 yılı, aynı kategoride ikinci bir göçmen dalgasının başlangıcını gördü: Göç Müdürlüğü istatistiklerine göre, Dominikli kadınların Arjantin'e yerleşmek için yaptığı başvuru sayısı 2007'de 663'ten 2008'de 1.168'e yükseldi . Yetkililer, "sahte turistleri" tespit etmek ve onları getiren mafyalara karşı mücadele etmek için kontroller kurdu. Bu nasılnisan 2009, 166 Dominikli menşe ülkelerine iade edildi.

Arjantin'de ten rengiyle ilgili ırkçılık

Arjantin'de, diğer Amerika ülkelerinde olduğu gibi, ten rengine veya Afrika menşeine bağlı ırkçılık, sömürge zamanlarına kadar uzanır. İspanya'nın dayattığı kast rejimi altında, ataları siyah Afrika'dan gelen insanlar, yerli halkların üyelerinden bile daha düşük bir rütbeye sahipti.

Ulusal edebiyattaki bir dizi cümle veya pasajın gösterdiği gibi, sömürge döneminden miras alınan ırkçılık, bir dereceye kadar Arjantin kültürüne geçmiştir. Gaucho'lar arasındaki ölümüne düellolar , yazar ve politikacı José Hernández'in 1870'te yayınladığı gaucho destanı Martín Fierro'nun ilk kitabından ünlü bir pasajda ırkçılığın bir tonuyla tasvir edildi ; bahsi geçen pasajda, ana karakter siyah bir gaucho ile düello yapıyor, ancak önce nişanlısını aşağılıyor, sonra da aşağıdaki ayetlerle kendisine hakaret ediyor:

“Los blancos'ta hizo Dios'ta,
los mulatos San Pedro'da,
los negros
hizo el diablo para tizón del infierno'da. " (Kap. 7)		 “Beyazları, onları
yaratan Tanrı'dır, melezleri, Aziz Petrus'u
ve siyahları,
cehennemin markası olarak şeytanı . " (Bölüm 7)

Yıllar sonra, 1878'de Hernández, Fierro'nun başka bir siyah gaucho ile ünlü bir payada'yı desteklediği ünlü destanının ikinci bölümünü yayınladı, bu sırada felsefi konular (yaşam, yaratılış, varoluş, vb.). Siyah Kovboy öncekinin oğlu ve sadece olarak çıkıyor okur karakter bütün şanlı kitapta. Bu zamanı düellodan kaçınmak için bilen Martín Fierro, kaçınılmaz görünse de, karakterin bildiği evrimi ve muhtemelen onun aracılığıyla milyonlarca göçmeni, Avrupalıları ağırlamakla meşgul olan Arjantin toplumunu gösteriyor.

Kasıtlı invisibilization Arjantin'de Afro-Arjantinliler ve kültürlerinin deri rengi ya da Afrika kökenli bağlantılı ırkçılığın kayda değer bir çalışma biçimi olmuştur. 9 Ekim 2006Foro de Afrodescendientes y Africanos en la Arjantin (Afro-torunları ve Arjantin'de Afrikalıların Forum) sosyal ve kültürel çoğulculuğu teşvik ve nüfusun bu bölümünde karşı ayrımcılıkla mücadele amacıyla yaratıldı. Kuruluş töreni sırasında, Ulusal Ayrımcılık, Yabancı Düşmanlığı ve Irkçılığa Karşı Enstitüsü (INADI) başkanı María José Lubertino, aşağıdaki terimlerle Afro-Arjantinlileri görünmez hale getirme arzusunu kabul etti .

" Arjantin'deki Afros görünmez hale getirildi ve hala görünmez durumda. Bu, köleliğin ve köleliğe dönüşmesinin getirdiği bir diaspora sürecinin sonucudur... Mevcut toplumsal tabakalaşma onları yoksulluğa itmektedir. "

Ortalarından beri yaygın hale gelmiştir stigma özel bir formu XX inci  yüzyıl gibi düşürücü ifadelerin kullanımında oluşur cabecitas Negras (küçük siyah noktalar), negritas (négrillonnes) morochos , Negradas (kararmış) terimleri, esas olarak daha düşük ilişkili -sınıf işçileri. Çoğu durumda, "toplumsal ilişkiler ırksallaştı" ve zenci terimi , ten rengi ne olursa olsun, herhangi bir işçiyi aşağılayıcı bir şekilde belirtmek için genelleştirildi, öyle ki, yüksek yerlerdeki insanlar arasında, gelenek haline geldi. şirketlerde personel yönetimi , los negros adı altında çalışanlara atıfta bulunmak . Benzer sürüklenmeler Arjantin siyasi yaşamında da kendini gösterdi: 1955'te Perón rejimini deviren oligarşi , Peronistleri zenci olarak tanımladı , çünkü bunların çoğunluğu mütevazı bir kökene sahipti ve işçi sınıfına aitti. Bu dil alışkanlığı günümüze kadar devam etmiştir. Daha iyi, Arjantin'de ırkçılığın bu özel ifadesi aynı isim altında içerecek şekilde yayıldı zenci ya negra orijinal halkları, hatta Latin Amerika göçmenlerin ve onların soyundan ait insanlar. Futbol taraftarları tarafından kükreyen ve belirli bir etnik grubu veya milliyeti aşağılama arzusunun tezahür ettiği şarkılara tanık olun; Bu özellikle ünlü şarkılardan birinde, Boca Juniors kulübünün taraftarlarına “Bolivya ve Paraguaylı pis zenciler” ( negros sucios de Bolivya y Paraguay ) olarak muamele edilir .

Arjantin her zaman içinde Afrika kökenli bir topluluğa sahip olmayı reddetmeyi tercih ettiyse de, hatta Afrika'yı geçmişinden silmeye çalıştıysa da , Grupo Cultural Afro , SOS Racismo ve Africa Vive gibi Afro-Arjantinli gruplar yine de 2001'de ortaklaşa ulusal bir topluluk oluşturmayı başardılar. Arjantin'in bağımsızlığı için savaşırken ölen siyahi askerlerin anısına bir tören düzenleyecek. Tören sırasında vekil, bu askerlere saygı göstermenin yanı sıra, birçok siyah örgütün liderlerine de unvanlar verdi. Afrikalıların ülkeye yaptıkları katkılar dikkate alındığında bu olay, Afro-Arjantinliler için bir umut kaynağı olması ve tanınma ve eşitlik yolunda onlara çok yardımcı olması bakımından akılda kalıcıdır.

Afrika Vive Derneği

Son yıllarda, Arjantin'in Afrika mirasına ve ayrıca Afrika kökenli topluluklara artan bir ilgi var. 1990'ların sonunda, beşinci nesil Afrikalıların soyundan gelen María Magdalena Lamadrid tarafından yönetilen ve Africa Vive (Afrika yaşıyor) adlı bir Afro-Arjantinliler kolektifi , Arjantin ve Afro-Arjantinlilerin gerçek tarihini bilme misyonuyla kuruldu; Arjantin tarihindeki yerlerinin farkında olarak ve yaşlılara saygı duyarak, Afro-Arjantinlilerin özel kültürünü teşvik etmek ve korumak; ayrımcılıkla mücadele etmek ve eşitliği teşvik etmek; Afro-Arjantin toplumunun içler acısı durumuna ilişkin farkındalığı artırmak; ve Afro-Arjantinlilerin özgüvenini artırmak.

Siyahi ve yoksul olan María Lamadrid, Arjantin'deki diğer yoksul kadınlar gibi geçimini sağlamak için temizlikçi bir kadın oldu ve gençliğinde eğitim almak için savaşmak zorunda kaldı. Irkçılığı yakından görmüş ve günlük olarak kişisel olarak deneyimlemiş olarak, Arjantin'de siyahlara karşı yaygın olan ırkçılık ve ayrımcılığa ışık tutmaya çalıştı. 2002 yılında, kurbanı olduğu bir olayı alenen ifşa etti: Panama'ya seyahat etmek istediğinde ve bu amaçla yeni Arjantin pasaportuyla göçmenlik bürosuna gittiğinde, pasaportunu inceleyen kadın polis, bunun bir suç olduğunu ilan etti. sahtecilik yaptı ve hemen onu gözaltına almaya başladı; o zaman iddia edilen tek sebep "Arjantin'de siyah yok" idi.

Africa Vive, 1999 yılında Buenos Aires Üniversitesi'nde ayrımcılığa karşı büyük bir etki yaratan bir konferans düzenledi . Vakıf ayrıca , üyelerinin Afro-Arjantinlilerin bu nüfusu karakterize eden yüksek işsizlik oranı ile sosyo-ekonomik durumunu anlatan bir sunum yapma fırsatı bulduğu Durban'daki BM Irkçılık Konferansı'na katılmaya davet edildi . yeni siyah göçmenlerin ırkçı göç politikaları nedeniyle vatandaşlığa kabul edilmelerinde yaşadıkları zorluklar .

Kültürel Miras

Arjantin'de siyah etkisinin en kalıcı ve en azılı etkisi şüphesiz tango köle sözde de ünlü bir kez bu festivaller ve törenler için Ancak bazı özellikleri için, borçlu, yayın cihazları , evler hangi, toplantı siyahlar efendilerinin izniyle toplanırlardı. Yaygın olduğu kabul edilirse ülke milonga , şehir milongası (dans gibi), Malambo ve chacarera yanı sıra payada , aynı zamanda onların etkisi ile beslenen edildi kara etkisini teyit edebilmek güvenilir çalışmalar, Ancak yine de bu güne kadar eksiktir - kuşkusuz bile tarihçi Juan Álvarez başında, kurulan XX E  yüzyılda, Berlin okulun melorythmic karşılaştırmalı ilkesinin vasıtası gibi gibi müzik tarzlarında ait (muhtemel) Afrika filiations tarafından tango, milonga bonaerense , karamba ve jozantonio .

Martín Fierro'nun kurgusal kahverengi karakteri dışında, Gabino Ezeiza (1858-1916), payador ve şair ve Higinio Cazón gibi bazı ünlü payadorlar vardı . Piyanist , besteci ve tango müzisyen Rosendo Mendizábal (1868-1913), yazarı El Enterriano (1897), siyah, Carlos Posadas (1874-1918), tangolardan besteci; Enrique Maciel (1897-1962), gitarist , bandoneonist ve besteci (özellikle vals La pulpera de Santa Lucía'nın müziğinin yazarı ); Horacio Salgán (besteci, şef ve piyanist); San Carlos'un (Uruguay) yerlisi ve yürüyüş müziği San Lorenzo'nun yazarı Cayetano Silva  ; ve daha akademik bir besteci olan Zenón Rolón (1856-1902), 1880'de libertador José de San Martín'in ülkesine dönüşü vesilesiyle gerçekleştirilen Gran Marcha fúnebre gibi bol miktarda klasik müzik eseri yazdı . onun kalıntıları.

Arasında argo İspanyolca dil Rio de la Plata içermektedir birçok zenci-Afrika sözler, bu tür birçok örn gibi bunlardan mucama , Bochinche , dang , mondongo , Quilombo , jozantonio , catinga , Tamango , Mandinga , candombe ve milonga , içine geçti lunfardo , Buenos Aires'in argosu . Ek olarak, sözlü gelenekle, sömürge kökenli Afro-Arjantin nüfusu, konuşma dilinde ve şarkılarının sözlerinde, kalunga for sementerio (mezarlık), mundele gibi lunfardo'ya sızmamış belirli sayıda Afrika kelimesini tutar. için beyaz kişi (kötü kısmen) ve suçlanmaktadır için, aquel veya Aquella ( bu bir veya o kimse ).

Dini alanda, karnaval şenlikleri ek olarak, Aziz Benedict ve tapınmalarına bulmak siyah büyücü kral Balthazar ikincisi çok popüler saygıdan konusu olmaktan Corrientes ili doğuda. O dan Chaco'ya , Formosa'nın doğusunda ve Santa Fe'nin kuzeyinde .

Notlar ve referanslar

  1. Josefina Stubbs ve Hiska N. Reyes (eds.) Başlangıç ​​noktası: Afrodescendientes ve América Latina : Resultados de la Prueba Piloto de Captación en la Arjantin . Buenos Aires: Universidad Nacional de Tres de Febrero. 2006.
  2. Francisco R. Carnese Sergio A. Avena Alicia S. Goicoechea ve ark. Análisis de los antropogenético aportes Afrika indígena Muestras Ciudad de Buenos Aires hastanelerde,-talarias olan içinde, Revista Arjantin de Antropología BIOLOGICA , n O  , 3, s.  79-99 , Asociación de Antropología Biológica de la República Arjantin, Buenos Aires 2001.
  3. (es) Gisele Kleidermacher, "  Africanos afrodescendientes in the Arjantin: invisibilizaciόn, discriminaciόn there racismo  " , Interdisipliner Journal of work on the Americas (RITA) , Montreuil, n o  5,aralık 2011( çevrimiçi okuyun , 13 Kasım 2017'de danışıldı )
  4. [1] Fotoğraf-röportaj: Cabo Verde, Buenos Aires'te Quotidien Clarín 08/12/2009
  5. Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010 (nüfus ve konut sayımı). Bölüm 11, s.  293 . "Arşivlenmiş kopya" (3 Aralık 2013 tarihli İnternet Arşivi sürümü )
  6. (s) Miriam Victoria Gomes, "  Arjantin'de La presencia negroafricana: permanencia pasado y  " , Bibliopress , Buenos Aires, Biblioteca del Congreso de la Nación (BCN) n o  9,5, s.  2 ( çevrimiçi okuyun ).
  7. Gören Cronica Histórica Arjantin , Cilt I, (1968), Editoryal KODEKSİ, s.  180 .
  8. Gören Cronica Histórica Arjantin , Cilt I, (1968), Editoryal KODEKSİ, s.20.
  9. Bu bağlamda, yazar Jorge Luis Borges'in VS Naipaul tarafından aktarılan ifadesini burada yeniden kullanmak kuşkusuz uygun olacaktır  :

    “İspanyol döneminde kölelerin torunları olan Afrikalılar ortadan kayboldu. Gelen Martin Fierro , yani 1860 civarında Arjantin'de hala tamamen mevcutlar - siyah ve melez, erkek ve dişi, atılgan, önemsiz değil ve

    gauchos'un İspanyolcasını konuşuyorlar . Ve Borges çocukken, bu yüzyılın ilk on yılında, Buenos Aires'te hala siyah insanlar görebilirdiniz. Borges 1972'de şöyle demişti: "Çocukken siyah bir adam gördüğümde bunu evde anlatmadım. Siyahlarımıza ne olduğunu bilmiyorum. Ailemiz zengin değildi. Biz zengin değildik. altı köle." Şiirlerinden birinde, şehirdeki aile evinin köle mahallelerine atıfta bulunulur. "Atalarının Afrika'dan geldiklerinin hiç farkında değillerdi. Melodik bir İspanyolca konuşuyorlardı. R'yi telaffuz edemiyorlardı: L olarak değiştirdiler. Ama farklı sayılmazlardı. bir criollo'ydu - göçmenlerin akışından önce eski sömürge Arjantin'inden biri - tıpkı diğer tüm insanlar gibi. Burada aşçılar, hizmetçiler, kasaba halkı vardı. Bu katı pişmiş piyade alaylarının çoğu siyahlardan oluşuyordu. Benim en büyüklerimden biri -amcaları Montevideo'da İspanyollara karşı ünlü bir süngü saldırısına öncülük etti - bu 1815 veya 1816'da olmuş olmalı - ve tüm askerleri şehrin güneyinden, Milli Kütüphane civarından safkan siyahlardı . " (…) Demek Afrikalılar Arjantin'in bağımsızlığı için savaşmışlardı . Borges bana söylememiş olsaydı, bundan asla şüphelenmezdim: Yüz yıl sonra, onların torunları sanki bir sihirle yeni Avrupa nüfusuna karışmıştı ve kimse onları hatırlayamazdı. "

    - VS Naipaul, The End of John Sunday , New York Times Kitap İncelemesi, 1983.
  10. Chumbita, Hugo (2004). Hijos del País , Buenos Aires: Emece, s.  93 .
  11. Karina Bonifatti, Madres de Próceres, partos que hicieron historia , Ediciones B ,2010( ISBN  978-987-627-186-8 ). Yazar , Arjantin Ulusal Kütüphanesi'nde El centinela gazetesine başvurduğunu belirtiyor .
  12. Arzac AG, La slavitud en la Arjantin , s.  31
  13. 9 Aralık 1995 tarihli Clarín gazetesine göre.
  14. Buenos Aires Negra, s.  168 , Daniel Schávelzon.
  15. Presencia negra y mecanismos de invisibilización , Miriam Gómez, Jornadas de Patrimonio Cultural Afroargentino, Buenos Aires Şehri Hükümeti, 2006
  16. (tr) Erika Denise Edwards, "  Bir Beyaz milletin yapma: Arjantin'de Siyah nüfusun kaybolması  " , Tarih Pusula,26 Haziran 2018( 18 Mayıs 2021'de erişildi )
  17. (es) Maglioni, Carolina ve Stratta, Fernando, Impressiones Profundas: Buenos Aires'te fiebre amarilla'nın una mirada sobre la epidemia'sı
  18. (içinde) George Reid Andrews, Buenos Aires'in Afro-Arjantinliler, 1800-1900 , Wisconsin Üniversitesi Yayınları,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , s.  89
  19. (in) Erika Denise Edwards, "  Pardo Yeni Black: Siyah Kaybolma Arjantin'in Myth Kentsel Origins  " üzerine globalurbanhistory.com ,19 Aralık 2016( 18 Mayıs 2021'de erişildi )
  20. (içinde) George Reid Andrews, Buenos Aires'in Afro-Arjantinliler, 1800-1900 , Wisconsin Üniversitesi Yayınları,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , s. 89
  21. (içinde) George Reid Andrews, Buenos Aires'in Afro-Arjantinliler, 1800-1900 , Wisconsin Üniversitesi Yayınları,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , s. 84-87
  22. İkinci Ulusal Nüfus Sayımı 1895, s. 48
  23. İnceleme Caras y Caretas 1905
  24. Una mujer denunció the discriminaron por ser negra , Clarín, 24 Ağustos 2002
  25. Caboverdianos: Vientos de Cambio , Revista del diario La Nación, 12/03/2009
  26. DÜNYA. ÖZEL., "  La pequeña Dakar de los nuevos africanos göçmenleri  ", Clarín ,11 Ekim 2009( çevrimiçi okuyun , 11 Ekim 2009'da danışıldı )
  27. Los expulsados ​​​​de la tierra africana , Evelyn Arach, Página gazetesi 12, 29/12/2008
  28. “  Arjantin redobla el mücadele contra las mafias de trata de dominicanas 29/04/2009, Mujeres españolas en Arjantin  ” ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? )
  29. Dominicanas, víctimas de la trata , günlük Clarín gazetesinin 18/04/2009 başyazısı
  30. Lanzamiento del Foro de Afrodescendientes ve Africanos en la Arjantin ve Plaza Dorrego. Clarín Journal, 10 Ekim 2006 baskısı.
  31. Margulis, 1998: 79 ve devamı
  32. Libertad de circulación de los trabajadores en el Mercosur ( ILO , 2004)
  33. Gándara, Lelia Mabel. (1997) "Las voces del fútbol. Analisis del discurso y cantos de cancha". Literatura y Lingüistica , 10, s.  43-66 . ISSN 0716-5811
  34. "  Una mujer denunció the discriminaron por ser negra, Clarín, 24 Ağustos 2002  " (Erişim Tarihi: 11 Kasım 2008 )
  35. Tango'nun kara tarihi.
  36. (es) Álvarez, Juan, Orígenes de la Música Arjantin , belirtilmemiş,1908
  37. Di Santo, Victor (1999), Gabino, la voz del pueblo in Todo es Historia , n o  387, Buenos Aires, s.  20-22 .
  38. Jose Gobello (2002), Mujeres y hombres that hicieron el tango , Buenos Aires, Arjantin Centro de Cultura Editor, s.  167 . ( ISBN  950-898-081-8 ) .
  39. Pinsón, Néstor y Bruno Cespi, 2004, Carlos Posadas. http://www.todotango.com/spanish/Creadores/cposadas.asp .
  40. http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/ciriobantuismos.pdf "Arşivlenmiş kopya" ( İnternet Arşivinde 18 Ocak 2012 tarihli sürüm )
  41. http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/cirioresonancias.pdf "Arşivlenmiş kopya" (20 Ocak 2012 tarihli İnternet Arşivi sürümü )

Dış bağlantılar

bibliyografya

  • (es) Miriam Victoria Gomes, Historia Integral Arjantin, tomo V: De la Independencia a la Anarquía , Buenos Aires, Centro Editor de América Latina (CEAL),1970, “La presencia negroafricana en la Arjantin. Pasado ve kalıcılık ”
  • (es) Alberto González Arzac, La slavitud en la Arjantin , Polémica,1974
  • (es) José Luis Lanuza, Morenada: una historia de la raza africana en el Río de la Plata , Buenos Aires, Schapire,1967
  • (es) Emilio Ruchansky, “  ¿Negros en Buenos Aires?  » , Adital , cilt.  Belgeler,24 Temmuz 2006
  • (es) Daniel Schávelzon, Buenos Aires negra, arqueología histórica de una ciudad silenciada , Emecé,1999, 209  s. ( ISBN  950-04-2459-2 )
  • (es) José Antonio Wilde, Buenos Aires desde setenta años atrás
  • (es) Rutas de la slavitud en África y América latina , work col . dir altında. yazan Rina Cáceres, katkı. Liliana Crespi, Comercio de slavos en el Rio de la pLata durante el siglo XVII , Universidad de Costa Rica'nın başyazısı, 2001 ( ISBN  9977-67-672-0 )
  • (es) C. Picotti ve V. Dina, La presencia africana en nuestra identidad , Buenos Aires, Colihue SRL,1998, 283  s. ( ISBN  978-950-9413-82-5 , çevrimiçi okuyun ).