Yayoi dönemi veya Yayoi dönemi (弥生時代, Yayoi Jidai ) (800-400 Hakkında BC - 250 AD ) ondört geleneksel alt bölümleri biridir Japon tarihinin. . Öncesi Jōmon dönemi , ardından Kofun dönemi olan bu dönem , Japonya'da tarımsal ekimin ilk dönemidir ve su basmış pirinç tarlalarında pirinç ekiminin hızlı gelişimini görüyoruz. Bu dönem aynı zamanda, kısa bir süre sonra, teknolojilerin yanı sıra seramiğin belirli karakteristik özellikleri ve su basmış pirinç tarlalarında pirinç ekimi açıkça Kore'den ithal edilen ilk Tunç Çağı - Demir Çağı'nı da gördü . Kore ile olan bu mübadeleler , Mumun seramikleri döneminde , daha sonra üç konfederasyon, daha sonra Samhan ve Üç Krallık döneminde uzun bir süre boyunca yapılmıştır .
Bu dönemin tarihleri yakın zamanda değişti. Tarihçiler ve arkeolojik keşifler nedeniyle, ilk pirinç tarlalarının ortaya çıktığı dönem, 1980'lerden bu yana yaklaşık MÖ 500'e tarihleniyor. 1980'lerden önce, Jōmon döneminin sonunda bulunan önceki kültürle bir geçiş dönemidir. 2013 yılında “ilk Yayoi” olarak kabul edilir ve bu nedenle MÖ 800 civarında başlar. Ancak, bu sembolik tarih ertelendiyse, söz konusu kırılmanın yalnızca büyük adaların batısında, her şeyden önce etkili olduğu gerçeği kalır.
Pirinç neredeyse sonuna kadar Japonların yaşamın temel unsuru olan XX inci yüzyıl. Ancak, Japonya'daki ilk pirinç tarlalarının tarihi Yayoi dönemindendir. 1920 gibi erken bir tarihte, pirinç tarlaları için uygun yerlerde Yayoi çömleklerinde basılan pirinç taneleri keşfedildi. Ancak ilk Yayoi çanak çömleğinin keşfi 1920'den çok önceye tarihleniyor ve yorumlanmasına rehberlik ediyor.
Tokyo, bir semtinde Mart 1884 yılında Yayoi-CHO adlı D r Arisaka Shozo şimdiye kadar bilinmeyen tür ışık bir kavanoz getirildi. Gerçekten de, 1879'da, Edward Sylvester Morse tarafından Japon Evleri ve Çevreleri'nin yayınlanması, o zamanlar yerlilerinki olarak kabul edilen Jōmon kültürünün icadına işaret etmişti. Arisaka Shôzô'nun keşfi, baharın ilk ayında gerçekleşti ve Yayoi (Mart ayı) ayıdır. Bu yeni seramik türü bu nedenle “Yayoi” olarak adlandırıldı. Ve baharın ilk ayı olan bu iki "Yayoi"nin tesadüfi, bu dönemin daha sonra Japonya tarihinin başlangıcı olarak kabul edilmesi için çok şey yaptı. Kofun dönemiyle birlikte, bu iki dönem popüler hayal gücünde Japonya'nın ilk günlerininki olarak kabul edilir. Gerçekten de imparatorluk ideolojisine göre, Yayoi dönemi imparatorluk atalarının görünümünü görür, Kofun döneminin bir "prelüdüdür". Anahtar deliği şeklindeki büyük tümülüslerin çoğuna "imparatorluk mozolesi" adı verilir. Takımadalara "kültür" getirdiğine inanılan bu imparatorlar, pirinç ekimine bağlı bir ülkeyi yönetmiş, ülkenin ve halkın refahından sorumluydular. Bu ideoloji, son dünya savaşının sonunda ciddi bir şekilde sorgulandı ve arkeolojinin gelişmesi, sular altında kalan pirinç tarlalarındaki kültürün, ilk imparatorların sözde "ataları" olan güçlü güçlerin ortaya çıkmasından çok önce geliştiğini gösterdi.
Bu ideoloji, bugüne kadar arkeolojik araştırmaların yorumlanmasına ağırlık verecek: Kofun dönemine ve seçkinlere odaklanarak neredeyse tüm araştırmaları toplumun geri kalanını unutuyoruz. Dönemlendirme kriterleri de gözden geçirilmelidir. Geleneksel olarak, Kofun dönemi, bir anahtar deliği şeklindeki büyük elit tümülüsler, “emperyal türbeler” ile karakterize edilir. Bununla birlikte, Yayoi dönemiyle ilgili olarak, seçkinler için, bazıları büyük boyutlu ve bazen Kofun dönemini karakterize ediyor gibi görünen bir "anahtar deliği" şeklinde tümülüsler de vardır.
Aslında Kofun dönemini Yayoi döneminden ayıran şey, Kofun döneminde, Yayoi döneminden çok daha geniş alanları kapsayan bir etkileşimler ve alışverişler ağıdır.
Adanın kuzeyinde, Kore'nin karşısında , Kyushu adasında pirinç ekimi belirtileri ilk olarak MÖ 500 civarında (1980'ler), ardından 900'den (2008) tespit edildi. Geçim kaynaklarındaki bu dönüşümün işaretleri , Korece'deki Mumun kültürününkine benzer olan erken dolmenlerle ve geç Jōmon Finalinden mumun seramiklerinin çanak çömlek üzerindeki etkisinin işaretleri ile birliktedir. Bu nedenle, bu ipuçlarının keşfedildiği bölgede bir geçiş döneminin düşünülmesi gerektiği sonucuna varıldı. Bu nedenle, az ya da çok önemli olduğu tahmin edilen Kore göçünün etkisinin ortaya çıktığı tarihlerin değiştirilmesi haklıdır.
1980'lerden bu yana, daha önce Jōmon döneminin sonunda yer alan kuzey Kyushu için geçiş dönemi (800 - 300 BCE), İlk Yayoi olarak sonraki döneme asimile edilmiştir. 2013'te Keiji Mizoguchi, bu İlk Yayoi için seçilen tarihleri kaydetti, yani MÖ 900 - 400/300. Bu, 2004'te önerilen Junko Habu'yu da hesaba katarsak, tüm dönem için iki bölünmeye yol açar, daha sonra daha az kesin veya daha az kesin olan tarihler ortaya çıktı.
2017'de, kesin tarihler konusunda hala bir tartışma var. Koji Mizoguchi, 2017'de, bulaşıklarda bulunan kurumla ilgili 900 ila 800-700 arasında değişen ve yaklaşık MÖ 600-500 için ilk tarihleri bildiriyor.
Junko Habu'ya göre, 2004 yılında bölünme şu şekilde gerçekleştirilir:
Koji Mizoguchi'ye göre, 2013'te, Mizoguchi'ye göre her zaman kesin olarak tarihlendirilemeyen beş dönemi, muhtemelen seramik stilindeki dikkate değer farklılıklara göre alt dönemlere ayrılmış olarak tutabiliriz:
Bir "devlet"in ortaya çıkışına tekabül eden son tarih, bir "devlet" tanımı üzerinde anlaşmak zor olduğu için tartışma konusudur. K. Mizoguchi, bu son tarihi belirli koşullar yerine getirildiğinde belirlemeyi önermektedir: "Kaynak akışının bürokratik yönetimi yerine getirildiğinde ve bu malzeme ve insan kaynaklarının seferberliği ve birikimi kayıt yoluyla mümkün olduğunda. aile bağlarına göre değil, ikamet ettikleri yer, nihayet tüm bunların kurumsallaşmış araçlarla, şiddetin kurumsal örgütlenmesiyle gerçekleştiriliyor. ".
Ayrıca Kofun dönemi, emperyal ideoloji açısından ve popüler imajda, büyük anahtar deliği tümülüsleri dönemi gibiyse, o dönemde var olduğu gerçeği kalır. İki dönem arasındaki "sınır" bu kritere göre sorunludur. Bazı yazarlar ayrıca Yayoi dönemini "karmaşık" bir toplumun ortaya çıktığı an yapmak istediler. "Karmaşık toplum" kavramı da sorunludur. Bazı yazarlar, büyük yerleşim merkezlerini, karmaşık bir toplumu tanımlayan kriterlerden biri olan "şehirler" gibi görmek istediler. Ancak Yayoi döneminin bu “bölgesel merkezleri”, onları “şehir” olarak nitelendirebilecek kriterleri karşılamamaktadır (örneğin: ana besin kaynakları pirinç tarlalarıdır, dolayısıyla “merkez” alanında yer alan tarım alanlarıdır. ” ve ayrıca tam zamanlı zanaatkarlar için ayrılmış bir çeyrek yoktur). Bu nedenle, Yayoi dönemini Kofun döneminin başlangıcı olarak görme eğilimindeyiz ve tek başına gerçekte ne olduğu konusunda daha az.
Egami Namio tarafından öne sürülen hipotez ( kiba minzoku teorisi , "binici insanlar", 1948'de ortaya atılmıştır ) bu Yayoi kültürünün Kyūshū'nin kuzeyindeki Jōmon kültürüyle karışmış olacak göçmenlerin gelişiyle belirlendiğini varsayıyordu . Genelde getirdi olurdu pirinç ekimi Egami Namio tezi göre, kademeli olarak “geri itme” Ainu adasının aşırı kuzeye doğru, Hokkaido . Aslında, Ainu topraklarının bu kolonizasyonu Yayoi döneminde ortaya çıkmadı.
Mumun kültürünün "kıta" kökenli göçmenleri ve uygulamalarını melezleştiren Jomon popülasyonlarıArkeoloji, İlk Yayoi'den kalma, pirinç yetiştirme, kıtasal orijinli cisimler ve Jōmon tipi diğerleri olarak tanımlanan ilk sitelerde göstermiştir. Daha sonra Orta Yayoi sitelerinde insan kalıntıları esas olarak kıta kökenlidir. Bu göçmenler bu nedenle çiftçiydiler ve "binici" değillerdi ve 2013'te, birçok yakınsak endekse dayanarak bunların mevcut Güney Kore topraklarında Mumun kültürünün popülasyonları olduğu konusunda hemfikiriz . Bu göçmenlerin büyük bir kısmı Kyushu'nun kuzeyinde ve daha küçük bir oranda Tokyo'ya kadar bulundu. Ancak bu süreç (Jōmon'un Yayoi popülasyonları tarafından) bir "yer değiştirmesi" değildir, çok daha yavaş bir melezleşme , kültürleşme ve süreklilik sürecidir . Etsuji köyü örneği, Kasuya (Fukuoka), Arkaik Jōmon'dan seyahat edildiğini ve Yayoi bölgesinin 300 m kuzeyindeki Jōmon Final'de yoğun bir şekilde işgal edildiğini göstermektedir . Tarımla uğraşan yeni köy Yayoi, bariz bir melezleşme sürecine göre tipik eski köyün oval şeklini almıştır. Aynı şekilde, köyün eşmerkezli şekli Mumun dönemi Kore'sinde nadirdir, oysa Jomon köyünün şekliydi. Öte yandan ve bu en yaygın durum olmasa da, yeni Yayoi köylerinin çevresinde, yarımadada yaygın bir uygulama olan ve Jomon kültürü tarafından göz ardı edilen hendeklerin sayısı gün geçtikçe artıyor. Son olarak, mezarlık daha önce merkezdeyken yaşayanlardan ayrılmıştır. Bu yeni hibrit model hızla Doğu'ya ihraç edildi.
MÖ 900-850 civarında ve Kyushu'nun kuzeyindeki belirli bölgelerle sınırlı pirinç ekimi ile ilgili tekniklerin endeksleri ile ilgili olarak : Japonya'da pirincin tanıtımı ve sosyal farklılaşmalar, orada seçkinlerin göçünün sonucunu görmeyi öneren Ann Kumar tarafından analiz edildi. Java ve Endonezya'dan genel olarak, Austronesian'ların genişlemesiyle bağlantılı hareket . Ryukyu Adaları üzerinden bir pirinç rotası, Steinhaus ve Kaner, 2017 tarafından Çin'den diğer rotalarla birlikte belirtilmiştir: Jiangsu'dan Kore üzerinden transit ve Kore üzerinden doğrudan veya dolaylı rota, Zhejiang'dan . Bu, kuzey Kyushu'daki yerleşim yerlerinde bulunan Kore Mumun tarzı seramik parçaları tarafından genellikle korunan ve onaylanan Kore versiyonudur . Arkeolojik ipuçları, Tsu-shima adasında Yayoi kültürü ve "Kore" kültürünün bir arada bulunduğuna ve ticari ilişkileri sağladığına tanıklık ediyor .
500 yıllık bir simülasyon, göç hızının çok düşük olduğu ve kültürel aktarımın akrabalarla sınırlı olduğu durumlarda bile kültürel becerilerin kayıp olmadan hızla yayılabileceğini göstermektedir.
DNA'nın çalışma (daha doğrusu insan mitokondriyal genom Modern Japon) bir tarih yaklaşık 4000 AP, katkısı az, ortaya haplogrouptarafından O, Güneydoğu Asya (bir işaretleyici Haplogroup O , içinde: Avustronezya yerli nüfusları arasında Yüksek frekanslarda , Çin (Çin-Tibet, Çin'in Han Çinlileri), Tai, Kamboçya, Vietnam, Hmong-Mien, Japonya, Kore Yarımadası ), en fazla Kyushu adasında.
Yayoi döneminin "başlangıcı" ve sulanan pirinç tarlalarının gelişimi, 850 civarında, çevresel bozulmaya bir tepki, takımadalardaki toplulukların en iyisini yapmak için daha küçük ve daha hareketli hale geldiği soğuk bir dönem olabilir. Her topluluğa özgü topraklarda düzensiz dağılmış ekolojik nişlerin kullanımı, bu soğuk olay göçmenleri yarımadadan itti.
Bu "geçit", takımadaların doğu kesimindeki Jōmon döneminden beri kademeli olarak gerçekleşecekti. Jōmon döneminin sonunda, doğuda, Tōhoku bölgesinde , eskisinden çok daha küçük yerleşim yerlerini zaten görebiliyoruz . J. Habu'ya göre, bu dönem için çok az veri mevcut olmasına rağmen, kurulumların küçük boyutu, koleksiyoncuların ömrünü gösterebilir; ancak lake objeler üretmiş olmaları, yerinde, en azından birkaç aylık bir çalışmayı ima ediyor. Bunlar dikkat çekici lake, ahşap, pişmiş toprak ve dokuma kaplar olup, gerçekleştirilmesi tamamen yerleşik bir yaşam olmasa da mevsimsel bir ritim gerektirebilirdi. Bu soğutma döneminden önce tesisler daha küçük boyutlara sahip olacak ve soğutmanın başladığı yaklaşık tarih olan 950'den önce hayat duracaktı. Yerli halklar bu nedenle avcılar (özellikle balıkçılar), toplayıcılar, yerleşik stokçulardır.
Soğutma sürekli olmayacak. 2100 ve 950 M.Ö. arasındaki Japonya'da iklim sürecinin genel bir görünümünü elde etmek için, başına kadar takip sıcak ama kararsız dönemindeyiz IV inci soğuk iklim, tarafından bce hangi işaretleri Final Jomon ve dönemi sonuna Kuzey Kyushu'daki İlk Yayoi dönemi, su basmış pirinç tarlalarında pirinç ekiminin kurulması ve Mumun seramikleri döneminde Kore'den ithal edilen belirli bir seramik türü . Bu soğuk bölüm başlangıcına sıcak bir süre izledi I st asırdan. Bundan sonra ortasına kadar VIII inci yüzyıl, soğuk bölüm, ılıman ve sıcak alternatif sıkça kararsız soğuk iklime karşılaşıyoruz. Shinmashi mezarlığındaki (Fukuoka) kazılar gibi kazılar, Yayoi Başlangıç evresinin soğuk bir dönemde (bitki örtüsüyle büyümüş siyah bir kumul tabakasıyla tanımlanır) ve Yayoi Başlangıcı'nın ilk yarısı ile ilk yarının görünümünü açıkça göstermektedir. Yayoi I [v. 400 - v. 100] sıcak bir dönem geçirdi. Polenlerin incelenmesi, yaklaşık olarak biraz daha kısa bir çerçeveye [450 - 300 BCE] karşılık gelen ve bunları tamamlayan C14 tarihlerinin kalibrasyonlarının incelenmesiyle doğrulanır. Yani 300 ile 100 arasında hava daha ılıman. Sonra, bu genellikle soğuk ve kararsız evrede, Yayoi I'in son evresi ile Yayoi III/IV [v. 200 - 50 BCE] ve Yayoi V'e kadar süren iklim dalgalanmaları.
Bu nedenle, İlk Yayoi dönemi Japonya'daki bu iklimsel soğuma sırasında başlarken, Çin'de siyasi düzeyde, Zhou hanedanı , sürekli savaşları çağrıştıran bu hanedanın, Savaşan Devletler'in bu zamanına kadar ardışık krizlerden geçer. dönem , V inci yüzyıl - 221. ikincisi tarih işaretleri altında imparatorluğun birleşmesi Qin hanedanı . Nihayet Han hanedanı (önceden 206 - CE'den sonra 220), önce bir radyasyon dönemi, daha sonra Üç Krallık (220-280), kaotik dönem döneminde sona eren dönemin başında kalıcı krize girer. İmparatorluğun 280'den 317'ye Batı Jin altında yeniden birleşmesine kadar .
Japonya ile ilgili en eski yazılar bu döneme ait Çin yazılarıdır: Bu , Daha Sonra Han'ın Kitabıdır ( Hou Hanshu ); Bu tarihini kapsayan Doğu Han (25-220), yazılır bir derlemesidir V inci yüzyılın. Bu Wa nüfusu çağrıştırır (倭 ) - ilk sözü edilen - Japonya'ya verilen ilk Çinli isimlerin birinin Japon telaffuz 57 bu derleme. Bu yazı, Wa'nın imparatorluk yetkililerine düzenli olarak haraç heyeti gönderdiğini hatırlatıyor . Dört Komutanlığı'na tarafından kurulan İmparator Wu of Han hanedanı aslında Kore yarımadasının kuzeyindeki 108-107 M.Ö., etki ve doğrudan temas edildiği dönemin içine Japon takımadaları dahil etti.
Bir ülke kabile toplulukları yüzlerce noktalı olarak Eski Çin tarihçileri Wa tarif değil, birleşik kara açıklanan Nihonji Japonya'ya bir kurucu tarihini verir -660 . Çin kaynakları, III inci Wa insanlar ahşap ve bambu plaka üzerinde sunulan çiğ sebze, pirinç ve balık yaşadığı yüzyıl raporu, sahip oldukları ana vasal ilişkileri , onlar o, tahıl ambarlarını ve il pazarlar olduğunu, vergi toplanan onlar alkışladı ( Şinto tapınaklarında hala var olan bir gelenek ), şiddetli veraset mücadelelerinde savaştıkları, höyük şeklinde mezarlar inşa ettikleri ve birinin ölümüne yas tuttukları.
En eski Çin metinlerinde Japonya'yı belirtmek için kullanılan sinogram ,倭( wō ), "cüce" anlamına gelir. Bu Japon telaffuz sinogram , wa , Japon metinlerde tutulur, ama bazen ile yazılır farklı hanzi / Kanji :和, "barış", "uyum" anlamına. Bu karakter sonra anlam karakteri大ile kabul edilen ve birleştirilir adını Yamato yazmak için "büyük" (大和 ) Modern kabulünden önce kullanılmış, Nihon (日本 ) Gibi Fransızca'ya çevrilmiş, "güneşin Kökeni" "Yükselen güneşin ülkesi".
Bir başka Çinli metin III inci yüzyılın tarihli 297, Wei Zhi (ja) (魏志) Gishi-Wajin-Den (魏志倭人伝 ) Bölgesini tanımlar Yamatai Kraliçe orada rahibe Himiko genç kardeşi tarafından desteklenen, ile diplomatik ilişkileri muhafaza etrafındaki tek adam, Wei Çin krallık (den 220 kadar 265 ). Ancak bu yazılar, derlemeleri gibi, bağlama yerleştirilmelidir: Çin'in Üç Krallığının rekabetleri ve burada Wei ve Wu krallığı arasındaki rekabet . Japon takımadaları hatalı bir şekilde daha güneyde, Fujian'ın doğusunda yer aldığından , metin, Wa'nın politik-askeri potansiyelini ve ayrıca Wu'ya kıyasla kültürel karmaşıklığını güçlendirir.Metin yazarlar ve sponsorları tarafından taraflıdır. Ancak metin, Himiko'nun yüz adımdan daha uzun bir mezara gömüldüğünden bahseder, o zamanlar heybetli mezarlar vardı.
En eski Japon imparatorluk kronikleri Kojiki (古 事 記 , Litt. "Antik Gerçekler Chronicle" da Furukoto Fumi olarak telaffuz edilir ) (712 tarihli) ve ' Nihon shoki (日本 書 紀 , Annals veya Chronicles of Japan ) (tarihli)'dir. 720), İmparator Tenmu tarafından görevlendirildi . Kurgusal kişiliklerle karıştırılmış birçok parça icat edildi; bazı kurumların kuruluşu zaman içinde gecikmektedir. Çin Imperial Chronicles'ı dahil olmak üzere alıntı, arasında, en çok Nihon Shoki bir referans olarak kullanılmıştır metinden biridir Baekje'nin Bongi (Chronicles Paekche ). Japon metinlerde gerçekler döneminden daha güvenilir görünmektedir İmparator Ojin (bitiş IV th ve başlangıç V inci demek olan yüzyıl), Kofun döneminde (250-538).
Nüfus artıyor, toplum yavaş yavaş hiyerarşikleşiyor. Bu nüfus çiftçi köylerinde yaşıyor, yapıları ahşaptan (muhtemelen sazdan kaplamalı ve dokuma parçalarla), topraklarının sahibi olarak ve tahıllarını depolayarak servet biriktiriyor. Pirinç tarlaları sulanıyor. O zaman pirinç ekimi, çok emek gerektiren ve yerleşik bir tarım toplumunun gelişmesine yol açan Kore'dekine benzer; Jomon Final kültürü, zaten stoklarını yapan ve zaten güçlü bir şekilde yerleşik olan avcı (balıkçı) toplayıcı kültürüdür. Yayoi döneminin başlangıcından itibaren, birkaç mezra grubu, birlikte büyük işleri yöneten ve genellikle ortak bir mezarlığa sahip olan küçük bir topluluk oluşturdu.
Büyük ölçüde hakim olan pirincin yanı sıra, Yayoi popülasyonları ayrıca buğday , arpa , adi darı , kuş darı , karabuğday ve soya da yetiştirmektedir .
Kore Boğazı'nın her iki tarafında ortak olan bir tür "bileşik" kanca ve zıpkın gibi birkaç faydacı nesne uzun zamandır vardı; balıkçıların bu nedenle Koreli çiftçiler gelmeden önce ilişkileri vardı. Öte yandan, kırmızıya boyanmış seramik, küresel şekli kırmızıya boyanmadan önce Jomon Finalinde tanıtılmıştı. Düz bir açıklığı veya boynu olan ve cilalı pişmiş topraktan olan bu, yarımadanın güneyindeki Mumun seramiklerinin temel bir bileşeniydi ve genellikle kırmızıya, nadiren siyaha boyandı. Jomon kültüründe, yemek pişirmek için ortak kase ve kavanoz kullanılırken, büyük, derin kaseler ritüel bir işleve sahipti. Pirinci korumak için küresel kavanozun benimsenmesi, bu nedenle, ritüel işlevi olan büyük kaselere yakınlığı olmadığı için sorun teşkil etmiyordu. Yerli Jomon nüfusu tarafından seçilen bir evlat edinmedir. Gerçekten de, pirinç yeni bir türün erzakıdır, çünkü bir sonraki baharda yeniden canlandırılması için bir parçasının korunması gerekir. Kırmızı renk seçiminin Jomon dönemiyle devamlılık içinde bir anlamı vardır: siyah = ölüm / kırmızı = yaşam - yenilenme.
Mezarlar, iki cenaze çömleğinin kenar uca yerleştirilmesi için bir veya iki basamaklıdır. Cesetler bu kavanozlara yerleştirilir. Her baharda "yenilenebilen" bu pirinç, pirinç depolamak için kullanılan kavanozlar gibi kırmızıya boyanmıştır. Hemen hemen sürekli sular altında kalan ovalarda ilk sırada yer alan pirinç tarlalarına gelince, çok az üretim yapıyorlar; Öte yandan, kısa bir süre sonra kullanılan sulanan alüvyon teraslar daha fazla üretir. Pirinç daha sonra merkezi oldu. Yılın hızını belirler ve performansları yapılandırır.
Bazı mezarlarda, yarımadadan kaynaklanan ve kullanılmamış, görünüşte oldukça sembolik bir işlevi olan cilalı taş bir hançer veya mızrak ucu bulunurken, Jomon döneminde ölen kişi, kullandığı alet veya nesneleri taşırdı. Bu silah teklifleri muhtemelen eşitsizliğin kalıcı bir gerçek haline geldiği bir dünyada çıkarları savunmakla suçlanan zorlayıcı bir rol üstlenen karakterleri gösteriyor.
Oldukça hızlı bir şekilde, su basmış pirinç tarlaları ve bu tür seramikler, kırmızıya boyanmış cilalı küresel kavanoz (Mumun geleneği) gibi Kore'den getirilen bu uygulamaların yayılmasına tanık oluyoruz (Jōmon Finali geleneğini takip ederek). İlk olarak Kyushu'nun kuzey batısındaki kıyılarda ve sadece birkaç noktada göründüklerini, ardından Antik Yayoi'nin bitiminden önce Tohoku'nun kuzeyinde bulunan bölgelere ulaştıklarını görüyoruz ; ancak güney Tohoku ile Tōkai bölgesi arasındaki birçok bölge bu "Yayoi kültürüne" yalnızca Orta Yayoi'ye erişir.
Bu dönemin başında ve Kyushu'nun kuzeyinde, tipik köy, yakınında pirinç tarlaları ve toplu bir mezarlık bulunan birkaç mezradan oluşuyordu. Antik Yayoi'nin son aşamasında, bazı mezralar hendeklerle çevrilidir. Bu savunma yapıları hiçbir zaman bir kale işlevi görmedi ve Yayoi'nin Eski'den Orta'ya geçişi ile savaşın ilk işaretlerinde terk edildi. Ancak, hendeklerin oluşturulması birçok yerel grubun gücünü gerektirir; dolayısıyla bu ölçekte hiyerarşik bir organizasyona sahip küçük bölgesel birimlerin oluşturulması. Bu kolektif başarılar, pirinç tarlaları ve hasat yönetimi ile ilişkilidir. Bu hendeklerin bazıları sadece gömülü pirinç silolarını çevreliyor. Ayrıca, belki başka mallar için yükseltilmiş tahıl ambarları da vardır. Mezralardan uzakta bulunan mezarlıklarda genellikle sıra sıra dizilmiş çömlek mezarlar bulunur. Bazı mezarlarda cilalı taş veya bronz kılıç, bazen bronz teber bulunur. Bu "silahlar", en fazla, belki de mezralar arasındaki "uzlaşmalar" çerçevesinde bir zorlama gücü veriyordu. Çünkü her mezra özerk olma eğilimindedir, ancak bu gerekli kolektif çalışmalara aykırıdır.
Antik Yayoi'nin sonunda ve daha sonra, Kyushu'nun kuzeyindeki, İç Deniz'deki ve Kansai'deki kıyı ovaları, boş arazilerde, çoğunlukla mezra grupları olan köylerle kaplanır. Nüfus artıyor. Daha sonra dağların eteğinde bulunan tepelere yerleşmeyi tercih ediyoruz ve en iyi arazi için mücadele çok muhtemel. "Şef" figürü, muhtemelen mezralar grubunun uyumunu korumak için bir uzlaştırıcı olarak ortaya çıkıyor. Çünkü bütün bunlar sorunsuz olmadı. Ölen kişi bazen şiddet izleri taşır, çoğu zaman ölümcüldür. Sıradan mezarlarla karşılaştırıldığında, uzun ayrı sıralarda, şeflerin mezarları, açıkça görülebilen dikdörtgen bir höyük üzerinde, vasalları veya aileleriyle birlikte gruplar oluşturur. Yaygın mezar küpleri, bazen bronz veya cilalı bir taş hançer içeren mütevazı mezar tortuları içerir. "En zengin"de ise bir hançer, bir teber, bir mızrak ucu ancak kullanılmamış, beraberinde inci kolye ve C şeklinde cilalı taş bir kolye veya asılı bir hayvandır. Çin'den ithal edilen bir ayna, bazen bu ayna içe doğru kavisli, içbükey . Bu karakterler " şaman " olarak sunulabilir . Ancak şamanizm şu anda açıkça kanıtlanmıyor. Ritüeller, gelişen bir ruhsal aktivite sergileyen bronz silahlar ve çanlar, Dotaku gibi nesnelerle ilişkilendirilir . Bu ritüel nesneler bölgeden bölgeye farklılık gösterir.
Orta Yayoi, uzun mesafelerde bir üretim ve balta ve taş orak değişimi ağının kurulduğunu gördü. Hem hayati hem de prestijli nesneler olan kaynakların yeniden dağıtılması ve mübadelesinin katmanlı bir ağına dayanan bütün bir şeflikler sistemi kurulur. Bazı mezarlar gitgide zenginleşiyor. Lelang komutanlığından birçok lüks eşya ve bazen virgül şeklinde pandantifler eşliğinde 30'a kadar bronz ayna , yerli üretim magatama . Sosyal yapı piramidaldir: en tepede iktidar lideri, sonra onun vasalları, sonra mezra gruplarının başkanları ve en altta sıradan insanlar. Itoshima , Fukuoka ve Saga ovasına kadar olan ovaları kapsayan incelenen vakada , 2013'te Kyushu'nun kuzey tarafında yer alan sadece iki şefliğimiz ve çoğunlukla kenarlarda dağılmış dokuz vasal köyümüz var. ovaların iç kısımlarına. Şeflerin ve onların vasallarının mezarlıkları, belli bir soykütüksel farkındalığın kanıtlarını açıkça taşır.
Tüm bu ortaya çıkan hiyerarşik yapı, Yayoi Finalinin başlangıcında çöküyor. Birçok köy, mezra ve mezarlık artık kullanılmamaktadır. Bu fenomeni açıklamak için birkaç hipotez. İlk olarak, baltalar ve oraklar, günlük aletler ve bunlarla birlikte tüm üretim ve dağıtım sisteminin yerini demirin alması, eski sistemi kontrol etmekten sorumlu yetkililerin düşmesine yol açar. Bu fenomen, Orta Yayoi'nin sonundan itibaren hızlandı. Diğer belirleyici faktördür Han Çince geçtiği kargaşa için ben st kısa ömürlü olan, yüzyıla hanedanının Xin . Wang Mang , komşu ülkelerle uzlaşma politikasını bozdu ve liderlerine herhangi bir hediye dağıtımına son verirken, statülerini kraldan lordluğa indirdi. Son olarak, 1 ile 50 CE arasında, etkisi Lelang komutanlığından gelen arzın kesilmesinden daha az belirleyici olacak olan iklimsel soğuma olayını da hesaba katmalıyız . Tören çanları için gerekli olan hammaddeler , Çin menşeli olan Dotaku , görünüşe göre Lelang'dan da geçti.
Bu olaydan sonra, Nara havzasındakiler gibi tepelerde büyük köyler kuruldu . Han hanedanıyla - bundan böyle Doğu Han'ınkiyle - ilişkilerin yeniden kurulmasıyla , eski ağ yerine oturtuluyor. Hou Hanshu Fukuoka sade - - Na kralının bir temsilinin gönderme bahseder imparator için, 50 yılında Guangwu ve 107'de o Wa kralının bir heyet: batı Japonya giderek merkezi ve bölgesel olarak entegre görünür. Bu fenomene, üretim ve mübadelelerin yanı sıra iş ve ayinlerin organizasyonunda sosyal bağları güçlendiren şeylerin gelişimi eşlik eder. Kyushu'nun kuzeyinde çok önemli bronz mezar yatakları ve Kansai bölgesinin kuzeyinde , San'in (Honshu'nun güneybatısında) bölgelerinde ve İç Deniz çevresinde artan boyutta ve dört "ayak" olan dikdörtgen höyükler vardır. . Bu dönem, bölgesel merkezler arasında artan rekabetten biridir, ancak karar verme sisteminde açık bir tabakalaşmaya yol açmaz.
Dört "ritüel ufuk", o zaman, tüm batı Japonya'yı paylaşıyor. Yeni büyük merkezler, takımadalarda uzun mesafeli bir alışveriş ağına, örneğin yemek pişirmek için çanak çömleklere tanıklık ediyor: Bunlar, mutfak alışkanlıklarını tencereleriyle taşıyan gezginlerin izleri. Bu sayısız alışveriş ağı, formlarda melezleşmelere ve dolayısıyla Yayoi V'nin sonunda yeni seramik formlarının yaratılmasına izin verir. Dört ritüel ufuk bu haritada tanımlanır: A: W tipi bronz mızrak noktaları ( Tsushima adası , kuzey Kyushu) batı Şikoku ), B: çan Dotaku doğuya Şikoku bronz tip IV ( Izu Yarımadası Nara bölgeden ve kuzey kıyısında, Cape Kyoga [ Kyoga-saki ] içinde Fukui cenaze ritüelleri için ağır dekore kaide: C eski Kibi ili bölgesinde , D: Izumo ilinin eski vilayetinde 4 metrelik dikdörtgen höyükler .
Kofun döneminin ilk büyük anahtar deliği mezar höyükleri ile, başlangıçta İç Deniz çevresinde, ebeveyn ve topluluklar arası bağların güçlenmesiyle Yayoi döneminin sonu ile Kofun döneminin başlangıcı arasında bir piramidal sosyal hiyerarşi biçimi ortaya çıkar.
Kore'den Mumun kültürünün göçmenlerinin gelmesi, tarım, özellikle pirinç ekimi ve bronz ve demir teknolojileri gibi kıtaya özgü becerileri beraberinde getirirken, aynı zamanda Yayoi çömlekçileri ile bütünleşen Kore Mumun çömlekçilik tarzıdır. .
Üstelik bronz aynalar Çin'de üretildi ve ihracat için, münhasıran, nihai Yayoi'ye elit için ayrılmış III inci yüzyıl. Bu, en azından Wei Krallığı (220-265) ve Luoyang'ın Batı Jin hanedanlığı (265-316) zamanındaki seçkinler ile Çin arasındaki ilişkilere tanıklık ediyor . Lelang ait Commandery Çinli nesnelerin dağıtımı için bir röle olarak hizmet başardı, ancak Çin ile doğrudan bir ilişki dahil değildir.
Böylece Çin ve Kore'den gelen kültürel formlar, birkaç yüzyıla yayılan birkaç kez bu bölgeye gelir ve daha sonra Güney ve Batı'ya yayılır.
Kıta kökenli çeşitli cenaze sunularına eşlik eden ahşap bir kanun unsuru, yalnızca kıtada görülebilen (Japonya sarosundan çok farklı olan, benzersiz keçi) keçileri, keçileri, koyunları veya güderileri tanımlaması zor olan bir oymalı friz taşır. Japonyada). Bununla birlikte, evcil hayvanlar, tarih öncesi Kore'de bir gıda kaynağı olarak yalnızca ikincil bir rol oynadı ve keçiler yok.
Yeniden yapılanma: yükseltilmiş ev, Yoshinogari sitesi
Gözetleme kulesi olarak yeniden inşa edilen bina, Yoshinogari bölgesi
Uzun yükseltilmiş ev. Üçgen, küçük barınak manzarası. Ikegami-sone, Izumi , Osaka Eyaleti
Aynı ev, önden görünüm.
Su basmış pirinç ekimi belirtileri gösteren ilk köylerden biri olan Yayoi Initial, tepelerden çok uzakta değildi, nehirlerin birleştiği bir yakınlıkta, göller, bataklıklar ve kumsallardan oluşan bir çevredeydi. Komşu köyler Jōmon yaşam tarzını sürdürdü. Sakinleri avcılık ve toplayıcılık yaptı. Ve büyük bir (5,5 x 10 - (- evler 11) veya uzun dikdörtgen ve (? Yükseltilmiş tavan arasında başkalarıyla 2 kesiştiği olan 5) inşa edilmiş yapılar kabaca dairesel bir plan Hangi m ). Yeniden yapılandırılmış en az iki hem de amaçlanmıştır toplum için gerekli olan toplu faaliyetler için. Oval evler, tanıtılan bir Kore modelinde ( Songguk'ri ) 2 çukurla yarı gömülüdür . Konut binalarının aksine, muhtemelen depolama amaçlı uzun binalar yükseltilir ve gömülmez. İki mezar grubuna gelince, biri güneyde, diğeri Güneydoğu'da - meskenler başka yerlerde dağınık gruplar oluşturuyor - ve meskenler, tıpkı mezarlar gibi simetrik iki grup oluşturuyor. 2 m'lik bir hendek . yerel olarak tespit edilen derinlik, çağdaş köylerde olduğu gibi ve Kore'den ithal edilen bir uygulamaya göre köyü çevreleyebildi. Bütün bunlar bizi bu tür köylerde uzun süreli kalışları, bazen de yeniden yapılanmaları düşünmeye sevk ediyor. Çanak çömlek yerel tiptedir. Bu örnek karakteristiktir: yerli gelenek unsurlarıyla karıştırılmış çeşitli Kore ithalatının özelliklerini sunar. Henüz Korece "koloni" bulunamadı. Bazı yeni uygulamalar yerel halk tarafından benimsenmiş ve eskilerin yerine dayatılmamıştır.
Pirinç ekimi daha sonra (MÖ 400/200 ile MS 1/50 arasında) köylerin gelişiminde derin değişiklikler meydana getirir. Tipik bir bölgesel merkez, 1-2 hektarlık uydularla birlikte yaklaşık 10-20 hektarlık bir alanı ölçer. Kuzey Kyushu'daki birkaç istisnai büyük merkez 100 hektara kadar çıkıyor . Büyürken, bunlar dairesel şekli iki simetrik yarıda korur - ölüler bile genellikle iki simetrik yarıya bölünür. Su basmış pirinç tarlalarında yetiştirme, işbölümünü içerir. Ama köyün bir daire şeklinde düzenlenmiş iki yarıdan oluşan yapısı, Pierre Clastres'in ünlü eserinin başlığını kullanmak için eşitlikçi bir topluluğu, "hiyerarşiye karşı bir toplum" varsayar: " Devlete karşı toplum ".
son yayoiPirinç tarlaları daha sonra gelişmiş bir sulama sistemi ile batı alüvyon ovalarının büyük bir bölümünü kaplar. Çok sayıda köyün ve bölgesel merkezin terk edilmesi gibi başlıca toplumsal olgu, iklimsel soğumadan çok, Lelang komutanlığı aracılığıyla prestijli nesnelere erişimin kesintiye uğramasından kaynaklanan sorunlardan kaynaklanacaktır. Sanki onların yerini alacakmış gibi, tepelerin tepelerine kurulmuş büyük köyler ortaya çıkıyor, ancak bu çiçeklenme Osaka Körfezi'ndeki gibi uzun sürmüyor . Yoğunlaşan toplumsal tabakalaşma, üretimin gelişmesinden ve bu ürünlerin dolaşımından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Aynı zamanda ve tam tersi, bronz çanların bırakılması da dahil olmak üzere iş ve ritüellerin organizasyonu eşitlikçi yapıları güçlendirme eğilimindedir.
Toplumun hiyerarşisi cenaze törenlerine yansır.
Sıradan insanlar için kamekan kavanoz-tabut kullanımı ortaya çıkıyor . Dudak dudağa müşterek olarak düzenlenmiş, ölü orada tam uzunlukta kilitlenmiştir. Daha sonra kavanozların gerçek alanlarına yerleştirildiler. Zaman içinde hiyerarşik olan bir toplumda bazılarında bronz silahlar, aynalar ve inciler bulunsa da, en eski evrelerde cenaze mobilyalarının yokluğu onları karakterize eder. Bu nedenle, Kuzey Kyushu'daki Orta Yayoi'de, tek bir mezar Batı Han'ın 50'ye kadar bronz aynasını içerebilir (önceki Han, MÖ 206 - MS 9), diğerleri yeşil cam diskler, inciler, virgül şeklinde ( magatama ) cam, silindirik cam boncuklar ve bronz silahlar. Ölenlerin cesetlerinde genellikle perforasyon, ok veya kopma izleri görülür, bu da dönemin sonunun kavgacı eğilimine tanıklık eder.
İlk Yayoi döneminden - Yayoi I, Kyushu'nun kuzeyinde, kökeni yarımadada yer alacak olan "söğüt yaprağı" içinde taş hançerler ve cilalı mızrak uçları olan bazı bireysel mezarlar bulur. Bu dönemden itibaren toplumsal tabakalaşmanın göstergeleri olarak hizmet edebilecekleri düşünülebilseydi, birçok mezarlık yalnızca çok düşük yoğunlukta ya da mutlak yokluklarını gösterir. Bu nedenle ondan bir şey çıkaramayız.
IV. Yayoi döneminde demir, yeni doğan seçkinlerin koruması ve kontrolü altında zanaatkarlar tarafından mezar yataklarının bir parçasını oluşturmak için işlendi. Demir silahlar daha sonra belirli mezarlara (Minkuko-Minamishoji ve Sugu-Okamoto'nun) yerleştirildi.
Aynı zamanda daha önemli statüdeki karakterler için tümülüsün kullanımı gelişiyor. Kraliçe Himiko için yapılan buydu . Büyük höyükler, nüfusun mezarlarından uzak bir yere yerleştirilmiştir. Ölen kişi, mezar odasının içine, tümülüsün altına değil içine gömülecek . Orada çok zengin bir cenaze mobilyası yatırılır. Bu olgu gelişecek ve bir sonraki dönem olan Kofun dönemi ile geçişi başlatacaktır .
Dünyanın diğer bölgelerinden farklı olarak, Japonya'da tarımın gelişmesine hayvancılığın gelişimi eşlik etmemiştir. Jomon döneminde köpek dışında hiçbir hayvan evcilleştirilmemiştir. Sınırlı sayıdaki domuzların evcilleştirilmesi Yayoi dönemine kadar başlamamıştı.
Çok erken zamanlarda, iki tür kanal vardı, besleme kanalları - örneğin bir su yolu boyunca doğal "basamaklı" teraslara / taşkın yataklarına paralel - ve drenaj kanalları - doğal olarak su basmış arazileri boşaltarak geri kazanılmış alanlar. Çeşitli cihazlar, her seferinde akışları kontrol etmeyi mümkün kılar. Bu, su basmış pirinç tarlalarındaki kültürle ilgili bilgi birikiminin katkısının, topografik ve muhtemelen iklimsel çeşitli “zemin” türlerine uyarlanabilmesi için yeterince eksiksiz olduğunu varsayar. Yayoi I'in sonunda, ilk tekniklerin yerel bir karmaşıklığına tanıklık eden karmaşık yapılar ortaya çıkıyor ve bu pirinç ekimi Yayoi I'in sonunda Tohoku bölgesinin güneyine ulaştığında bu durum güçlendiriliyor.
Su basmış pirinç tarlaları ( Oryza sativa , Asya pirinci) bu nedenle, 1988'den önce Yayoi ve Kofun dönemlerinde 230 alan dahil olmak üzere keşfedildi. Daha doğrusu ilk keşif, Kyushu'nun kuzeybatısındaki Itazuke, Fukuoka sahasında 1979'dan kalmadır. Kuzey Kyushu'da Kore'ye bakan Jōmon Finalinin ikinci yarısından ilk buluşma. Bunlara kıtadan aletler ve çanak çömlek eşlik ediyor. Korelilerin gelişinin bu yabancı uygulamaların o dönemde Japonya'ya gelişini belirlediği kesindir. 2002 ve 2004 yıllarında kesin nedenler bilinmiyor. Kore'nin Mumun kültürünün etkisi sadece kuzeybatı Kyushu'da kendini gösteriyor ve yerel dönem Yayoi adı altında 1000-900 civarında başlıyor. Metal ortaya çıktı, ancak demir kesici kenarların küreklere ve çapalara bağlanması Kofun döneminin ortasına kadar değildi.
Cam boncuklar. Yoshinogari sitesi . III E - I st yüzyıl M.Ö.. Yayoi Elder. Site müzesi.
Dotaku Tip III II E - I st zoomorfik motifleri ve antropomorfik ile asırdan kalma,
H. 42,7 cm . II E - I st asırdan kalma, Deb. Yayoi Orta. Sakuragaoka ( Hyogo ). TNM
Monoksil ahşap kürek . II e AEC- Edilmesi III inci yüzyıl CE. Yayoi Eski Orta. Tokyo Ulusal Müzesi : TNM
Dar boyunlu, tsubo , cilalı ve kırmızı boyalı, kordon süslemeli küresel çömlek . Ben st - III inci yüzyıl CE. Yayoi V, Final. Yer: Kugahara, Ōta -ku, (Tokyo). TNM
Dar boyunlu küresel çömlek , tsubo , cilalı ve boyalı kırmızı, çizi süslemeli. Ben st - III inci yüzyıl CE. Yayoi V, Final. Site: Takakura-cho. Atsuta-ku , Nagoya , ( Aichi ). TNM
Ayaklı küresel kavanoz, kırmızıya boyanmış. Takakura sitesi, Atsuta-ku , Nagoya , ( Aichi ). TNM
Küresel saklama kavanozu. Chicago Sanat Enstitüsü
Dotaku Tip IV-5. Ben st - III inci yüzyıl tören çan, bronz, H. 110.5 cm . Yayoi. Metropolitan Sanat Müzesi
Yeni bir kavanoz türü ortaya çıkıyor, küresel ( Tsubo ), "açık dudaklı, şişmiş omuzlu ve dar tabanlı" genellikle hafifçe parlak, parlak ve kırmızıya boyanmış, çok nadiren siyah olacak şekilde cilalanmış, açıklık gelişir. zamanla ve doğuya doğru saparak dar bir boyuna doğru. Kyushu'nun kuzeyinde, Yayoi Initial'de iki format vardır, büyük olanı 50 cm'dir , tabut görevi görebilir, küçük olanı 15 cm'dir . cenaze hediyesi olarak kullanılabilir. Ancak esas olarak pirinci depolamak için kullanılırlar, iç yüzeyleri basitçe düzleştirilir, nadiren parlatılır, bunların yalnızca tahıl depolamak için kullanılabileceğini ve sıvı içermediğini söyleyebiliriz. Genellikle geleneği Jomon Finaline kadar uzanan kırmızı bir boya alırlar. Bu nedenle, bir sonraki baharı canlandırmak amacıyla ölen kişi pirinç gibi "korunmuş" gibi bir tabut görevi görürler. Üstelik ilk cenaze kullanımları onları Yayoi Initial'deki bebeklerin tabutları haline getirdi. Formları, Kyushu'nun kuzeyinde , Mumun kültürünün Kore formlarının ve yerli formların (renkli) bir "yerlileştirme"nin - bir melezleşmenin - ürünüdür . Genellikle tornalanmış ve genellikle süslemesiz parçalar hala büyük kavanozlar için kolombin ile birleştirilir, torna tezgahı yerel olarak ve yalnızca geleneksel formatlar için gizli bir dekorasyonla hizmet eder. Yemek pişirme, açık havada dalların altında ve Kyushu'da çukurlarda 800 ° 'dedir.
Evrimler: Kore yarımadasında, dikey boyunlu küresel vazo cilalı pişmiş topraktan yapılmıştır ve pirinç depolamak için kullanılmıştır. Jōmon kültüründe, günlük kullanımda yemek pişirme kabı olan ilgili kap, kordonlu veya kordonsuz, aerodinamik bir boyuna sahipti. Hibridizasyon, Tsubo tipi olarak adlandırılan, az çok S şeklinde bir profile ve büyük bir gövdeye sahip bu küresel vazoya yol açar . Kyushu'da birçok başka tür vardır, ancak özellikle bu formun bir çeşidinin geç ortaya çıktığı doğuya doğru.
metalurjiBronz teknolojisi Kore'den geliyor. Kuzey Kyushu'daki Yayoi II'de görülür ve batıya Yayoi III'e yayılır. Son Yayoi I'den kalma, ahşabın kabuğunu soymak için kullanılan bronz bir aletin kalıbını bulduk. Ayrıca şu anda en eski bronz hançer kalıbı (2013'te) Yayoi II'den kalmadır. Bu yeni teknoloji, Koreli göçmenlerin Yayoi II'ye, son Mumun çanak çömlekleri ve bireysel ya da koloni habitatları tarafından tanımlanabilen, ancak çeşitli noktalarda, Kuzey Kyushu'daki varışlarına tekabül ediyor. Dökümhanelerin yeri araştırmasına göre, kurucular aile ilişkileri nedeniyle göçmen topluluklara ait görünüyor; hareketlilikleri, küçük topluluklarda çalışmalarına izin verebilir. Ana üretimleri önce hançer, teber ve mızrak uçlarından oluşur, daha sonra çan ve teber gelir. Birincisi cenaze depozitoları olarak bulunur, ikincisi ise ritüel uygulamalara karşılık gelir. Yayoi III'te dağılmaları, bunların hala prestijli nesneler, bağışlar olduğunu ve dolaşımlarının henüz seçkinler tarafından kontrol edilmediğini gösteriyor. Yayoi IV'ten bronz çanların hammaddesinin Çin'den, tam olarak Hebei'den külçe şeklinde geldiğini belirleyebiliriz; Daha önce Kore'den geldi. Bu hammaddelerin taşınması, IV. Yayoi sırasında artan bir merkezileşmeye ve farklı ölçeklerde işbirliğine katılan bir iletişim ve değiş tokuş ağını varsayar.
Demir nesnelerin tanıtılması, Yayoi I'de , Yarımada üzerinden Savaşan Devletler döneminden Çin baltalarıyla başlıyor gibi görünüyor . Ferforje üretimi, Kuzey Kyushu'da Yayoi II veya III'te başlar. Gezici atölyeler olacak. Yayoi IV'te dövme fırınları Batı'dan Doğu'ya buluşuyor. Kurucuların, Kuzey Kyushu sahilindeki Sugu'nun büyük bölgesel merkezinde Nioute tipi de dahil olmak üzere sofistike fırınları var. Daha sonra mızrak uçları ve teberler, üretimlerini kontrol eden seçkinler için cenaze tekliflerine katılırken, demir aletler popüler inisiyatife bırakılır. Yayoi V'de bronz üretimi Sugu bölgesinde yoğunlaşırken, demir her yerde üretilir. Ancak bazı eski demir üretim ve şekillendirme merkezleri, yalnızca şekillendirme yerleri haline geldi.
Tören nesneleri ve süs eşyalarıYayoi döneminde tören nesnelerin önemli bir üretim bunların arasında konuşlanmış olan magatama bölgesi ayin kolye yeşim Jomon ortaya çıkış ve virgül şeklinde, ya da diğer malzemelerden, Orta Yayoi'ye (II bulunurlar IV) o zaman Kofun döneminde daha da çoktur , Ise-jingū tapınağında tutulan Yata'nınki gibi Han Çin kökenli kagami veya bronz aynalar , Kusanagi kılıcı ("çim biçme makinesi") gibi iki ucu keskin uzun kılıçlar . ”) Japonya İmparatorluk Hazinesi'nin Qin Shi Huangdi ordusuyla olan ilişkisini gösteren . In ben st yüzyılda, demir araçları yayılıyor tarım ve Eski ve Orta Yayoi'yle gelen erkek mezarlarında genel bulundu silahlar için. Ve muhtemelen doğurganlık ritüelleriyle ilişkilendirilen “dişi” figürinler olan dogu , Jomon Finalinde ortadan kaybolurken, Kinki bölgesinde yalnızca Jomon fallik taşları kalır ve erkeğin yeni konumunu kollarıyla doğrular.
Çanlar önemli tören nesneleridir. Onlar bronz ve tokmağı olmayan Dotaku . Çift kabuklu kalıplarda yapılırlar. Bir metre yüksekliğe kadar, yüksek dairesel bir gövde ve sırtlarda devam eden ince bir sap ile karakterize edilirler. En yaygın süslemeler arasında, tüm yüzeyi süsleyen ve birkaç sıra halinde kesen yan kenarlarda ve kenarlarda testere dişi desenleri bulunur. Daha sonra bu kayıtlarda avlanma ve balık tutma sahneleri ve diğer günlük aktiviteler, binalar gibi zoomorfik ve antropomorfik motifler ortaya çıkar. Son aşamalarda figüratif motifler kaybolur. Bu nesneler, muhtemelen, son Yayoi döneminde herhangi bir çarpma izi olmadığı için müzik aletleri değil, hasat sırasında gerçekleşen tarım ayinleriyle bağlantılı ritüel nesnelerdi. Genellikle şelaleler veya yerdeki kazalar gibi izole yerlerde, tek başlarına veya dört veya beş kişilik gruplar halinde gömülü olarak bulunurlar. Tarım ayinleriyle bağlantılı bu motifler daha sonra Kofun döneminde köylü toplulukları tarafından yapılan silindirik Haniwalar üzerine boyanmıştır .
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.
Japonya dahil "bölgesel" arkeoloji