Erken Hristiyanlık ve erken Hıristiyanlık veya erken kilise olduğu Hristiyanlık ayından itibaren ilk gelişim döneminde Ortadoğu , Güney Avrupa ve Akdeniz . Bu dönemin başlangıcı ve bitişinin tanımı, Hıristiyanlığın kökenleri sorusunu gündeme getirmekte ve tartışma, müfessirlerin ve tarihçilerin farklı yorumlarından etkilenmektedir.
Müritleri tarafından oluşturulan hareket Nasıralı İsa içinde doğdu Yahudilik çoğul ben st ardından, yüzyılın John Baptist içinde Celile ve daha genel yılında Filistin'de . Orada 1940'lardan itibaren gelişti , aynı zamanda özellikle Diaspora'da Yunanca konuşan Yahudiler ("Hellenistler") arasında da gelişti . Kısa bir süre sonra, Greko-Romen toplumunun Yahudi olmayan ( paganlar olarak adlandırılan ) çeşitli grupları için de aynı şey geçerlidir . Yahudilik mühtedi gibi görünmese de, bu hızlı gelişme muhtemelen İsa'nın doğrudan müritleri de dahil olmak üzere havarilere emanet edilen misyonların sonucudur . Daha az kaynağımız olmasına rağmen, aynı misyonlar Arameophone alanının tamamında, özellikle Ürdün ve Fırat'ın doğusunda gelişiyor gibi görünüyor .
İçinde Yahudiliğin Çeşitli akışları I st yüzyıl ( Sadducees , Essenes ) kaybolur Yahudiye tahribinden sonra Kudüs Tapınağı gibi 70 AD Diğerleri'nden, Ferisilerin giderek Diasporanın olanlarla, birleştirme, özellikle etrafında Yavne okul ( 90 yılı civarında) ve bu gelişme haham Yahudiliğini doğurdu .
Hıristiyanlığın kökenleri tarihçilerin çeşitli okullar tarafından incelenir.
İlkel Hıristiyanlığa apostolik dönemin sonunda bir köken atfetme olgusu, Nasıralı İsa'da hiçbir şeyin kanıtlamadığı yeni bir din kurma iradesini varsayar .
Aynı şekilde, ilkel Hıristiyanlığın tamamlanmasını Kristolojik Konseylerin sonuna yerleştirmek, dogmatik bir külliyatın yaratılmasının ve gelişmesinin Hıristiyanlığın içsel bir gerekliliğine yanıt verdiğini varsayar . Ancak, Kristolojik doktrin geliştirme gelen, imparatorların yönetimi altında çok daha kurumsallaşmaya tekabül Konstantin için Jüstinyen .
İki bakış açısını ayırt etmeye yönlendiriliriz.
Bir yandan, Hıristiyan doktrini genellikle Hıristiyanlığı İsa'nın doğumuna, dirilişine veya Pentekost'a kadar takip eder .
Öte yandan, tarihsel hipotezler kanıtlanmış gerçeklere dayanmaktadır: örneğin, Hıristiyanlık bir mesajın yayılmasının bir sonucu olarak başlar. Yeni Ahit'in yazılma tarihleri bilinmektedir: Pavlus'un ilk Mektupları için 50'ler ve Yuhanna'ya göre İncil için 95-110 yılları arasında . Bu arada, 65-85 civarında yazılan Sinoptik İnciller (Markos, Matta ve Luka), sözlü geleneklerin yanı sıra , iki kaynak teorisi ve Kaynak Q'nun varlığının kanıtladığı gibi, halihazırda dolaşımda olan belgelerden de yararlandı. , araştırmacıların fikir birliği ile kabul edilmiştir.
Kelime khristianoï erken olduğu kadar ispatlanmıştır 1940 yılında Antakya'da , ilk Hıristiyan toplulukları hayatımızın bir ve İncil'in Matta muhtemelen geliyor daha sonra bazı kırk yıl.
Metinsel eleştiri yazmaları aracılığıyla metinleri iletim değerlendirmesini demek ki, sonunda gelen önemli örnekler tarihini içeren Paul özellikle Mektuplar, Yeni Ahit'in güvenilir bir metin kurmuştur II inci yüzyıl ve başlangıcı III inci yüzyıl. Sözlü tanıklıkların (vaazlar, bildiriler) dolaşımını belirlemek daha zordur (yazılı metinlerin aksine tarihçilerin üzerinde çalışabileceği materyallerin olmaması), ancak Roma'daki 35. yılın senatus-consulte'u gibi dolaylı tanıklıklardan çıkarılabilir. , orada Hıristiyanlığı superstiio illicita ("yasak din") olarak kurmak , Pompeii ve Herculaneum şehirlerinde Hıristiyan kalıntılarının varlığı (bu nedenle 79 yılından önceki kalıntılar ve bu şehirlerin Vezüv patlaması altında gömülmesi).
Mevcut araştırmalar, öncelikle Hıristiyanlığın mesajını, önce sözlü olarak ( Elçilerin İşleri kitabının tanıklık ettiği gibi), daha sonra yazılı olarak yaymaya odaklanmaktadır . İncillerin ve Mektupların yayılması tartışmaya açıktır. Ancak, sonuna kadar Büyük olasılıkla ben st yüzyılda dolaşan edildi İsa'nın kelimelerin bir dizi vardı. Romalı Clement ayrıca İncillerden ve Pavlus'un Mektuplarından alıntılar yapar. 144 yılında Roma kilisesinde aforoz edilen Sinoplu Marcion, kanonik olduğunu düşündüğü yazıları, muhtemelen Pavlus'un mektuplarının önceden var olan bir gruplandırmasına dayanarak listeler.
Hıristiyanlığın başlangıç tarihi sorusuna ilişkin tartışma, bir Anglo-Sakson konsensüsü ile bir Avrupa eğilimi arasında hâlâ açıktır.
Avrupa okulu“Yahudi-Hıristiyan” terimi, Marcel Simon'ın “Verus İsrail” adlı tezinin bir bölümünde yer almaktadır, Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiler üzerine çalışma (135-425) . 1938'den önce desteklenmiş ve Charles Guignebert başkanlığında yürütülmüştür . Nabluslu Justin ve Sinoplu Marcion'dan gelen Yunan patristikleri aracılığıyla Hristiyan Yahudi karşıtlığının köklerini araştırıyor . O ifadenin özellikle yaşıyor Vetus İsrail vs Verus İsrail , o tanımlayan olduğu bir istem supersessionism hangi o en adayacağım soruları Yahudilik ve ne arasındaki marjları artık "proto -christianisme” denir bir bölüm sırasında ve, kariyerinin.
Tez, İngilizce'ye tercüme ve dört kez reissued bir referans eser kalır ve sonuç olarak, Avrupa'da 135 ila Yahudilik ve Hristiyanlık tarihleri arasında ayrılık, bir okuldan yani sürgün Yavne içinde Poumbedita . Bu yüzden Avrupa'da bazı şeyleri biraz daha erken görüyoruz. Bir konsensüs giriş kısmında Yavneh okulun kuruluşundan uzanan bir dönem etrafında ortaya çıkmıştır Birkat ha-minim sonunda II inci çünkü yüzyıl Nasıralılar BarKochba isyanı ile ilişkili değildi edilir.
Marcel Simon , Hıristiyanlık tarihinin incelenmesinin özür dilemeyi eleştiriye bıraktığı anı temsil eder; ne var ki o, Kardinal Jean Daniélou gibi , yanlış ikilemler olduğu ortaya çıkan öncelik ve sonralık , ortodoksluk, yanlışlık, hakikat, bağdaştırıcılık problemlerinde konumlanmıştır.
Ancak Profesör Simon, çalışmasını 135-425 dönemiyle sınırlamayı amaçladı. Bütün bir okul şu anda daha erken, daha belirsiz dönemle ilgileniyor. Örneğin, François Blanchetiere çalışmalarıyla ilk Hıristiyan misyonerler miydi? (30-135) ve Hıristiyan hareketinin Yahudi köklerine ilişkin araştırması (30-135) son yıllarda CERF'te yayımlandı ve burada ilerici farklılaşma sorununu gündeme getirdi. Bu aşamalı farklılaşma, Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud gibi diğer araştırmacıların çalışmalarına da konu olmuştur .
Bu soru Anglo-Sakson okulunun ana konusudur.
Anglo-Sakson okuluBu durumda, “Asla ayrılmayan yollar” kolokyumunda toplanan Anglo-Sakson araştırmacıları arasında iyi gelişmiş olan eski Hıristiyanlık, konseyler dönemine karşılık gelir; daha önce, yalnızca bir proto-Hıristiyanlık (veya paleoşristyanlık), aslında, mesihçi akımların en eskatolojik üyeleri arasında toplanan belirli bir Yahudilik biçimi vardır.
Avrupa Okul için, ilkel Hıristiyanlık sonunda sona erer apostolik yaş , (arasındaki dönem göreve gönderilmesi : 19-20 ve sözde ölüm Matta 28 John evangelist antik Hıristiyanlık ile sona erdi iken) Konsey İznik (325),
Anglo-Sakson okulu için paleo-Hıristiyanlık için bir bitiş tarihi belirlemiyoruz. Antik Hıristiyanlık ile Helenistik Yahudilik arasındaki ayrılık anını tanımlamaya çalışıyoruz . Bu ayrım, Kristoloji Konsillerinin bitiminden çok sonra ortak uygulamaların bazen gözlemlendiği bölgeye bağlı olarak değişen tarihlerde gerçekleşir, ancak özür dileyenlerin , kötü şöhretli Lyons'lu Irenaeus ve Tertullian'ın Yahudileştirme uygulamalarını sapkınlık olarak görmelerine rağmen . Ancak bir tarih verilmesi gerekirse bu döngü en kısa sürede sona ererdi:
Uzun bir süre boyunca, bir yandan yazılı kaynakların eksikliği nedeniyle, Hıristiyanlığın kökenlerinin tarihini yapmak zordu, çünkü bunlar "heterodoks edebiyat çünkü azınlık bu nedenle önemsiz" gibi bir dizi kriter tarafından yapay olarak azaltıldı. veya "ortodoks / sapkın " veya hatta "kanonik / kanonik olmayan" gibi anakronistik tipolojilerin oyunu yoluyla . Biz onlar olduğunu fark gibi bu metodolojik kriterler kısa sürede demode olmadan çağdışı ortodoksluk sadece ortaya çıkmaktadır: IV inci yüzyıl. Öte yandan, bazı Kiliselerin hem Evanjelik Protestanlıkta hem de Katoliklikte herhangi bir tarihsel ve eleştirel çalışmayı yasaklamayı amaçladığı modernist krizin etkileriyle .
Bazıları yazıldıktan 50 ila 300 yıl sonrasına tarihlenen Yeni Ahit metinlerinin 5.800 el yazması vardır. Bu sayı karşısında geri dönmek eski tarihçilerden el yazması ile karşılaştırılır X inci yüzyıla. AD: Antik Yunanistan'ın ana kaynakları arasında yer alan Yunanlılar Herodot (8 el yazması) ve Thucydides (8 el yazması). Ayrıca Latinler arasında Julius Caesar'ın Galya Tarihinin el yazmaları (10 el yazması), Tacitus'unkiler (20 el yazması) ve hatta Genç Pliny'nin Roma Tarihi'nin el yazmaları (7 el yazması). Tüm bu Rum ve sadece tarih Latince el yazmaları yanında X inci neredeyse 350 yıldır 1300-1 Yunanca tarihçiler peşinde yüzyılda ve Latin için yazıldıkları 900-1 000 yıl sonra.
Bir el yazmasından diğerine çok sayıda varyasyon genellikle önemli değildir: ilginç olsalar da, esas olanı sorgulamıyorlar. Ayrıca günümüzde metin eleştirisi kuşkusuz orijinal metinlere çok yakın bir şekilde yeniden inşa etmeyi başarmıştır.
Bu belgelerde vardır Apocrypha ve intertestamental kitaplar, çeşitli kitaplar Talmud onlar arasında yazılmış olsaydı, II inci ve VI inci yüzyılda, bu gibi çok daha eski hem de az ya da çok çağdaş çalışır ve saygısız sözlü edebiyat hikayelerini yansıtacak arasında İskenderiye Philo ve Flavius Josephus sayısız dahil olmak üzere diğer Latin veya Yunan tarihçilerin, desteklenen olabilir, kilise Histories en ünlü belki bunun hangi Caesarea'lı Eusebius'tan .
Bir " Kilise " başlangıçta bir Hıristiyan topluluğudur (eski Yunan ekklesia'sından , halk meclisinden). Ortaya çıkan soru, çeşitli Hıristiyan topluluklarında ortaya çıkacak sorunlar hakkında yasama (veya bir görüş bildirme) gücüne sahip bir yapı veya otoritenin olup olmadığını bilmektir.
Hıristiyanlığın başlangıcında, inananlar, bir şekilde Ferisi okullarının modelini izleyerek bir ustayı takip ederler. Hatıra, şu ya da bu bölgesel Kilisenin kökenindeki bir havarinin yakarışıyla aktarılır. İsa'nın ilk havarilerinin uygulamalarının örgütlenmesinin ne olabileceğine dair ipuçları, Elçilerin İşleri'nde görünmektedir .
Ancak Konstantin tarafından gerçekleştirilen kurumsallaşmadan önce “erken kilise” tarihsel olarak mevcut değildi . Hristiyanlık ilk olarak Yavne döneminden itibaren Yahudiliğin az çok sapkın saydığı yerel topluluklardan oluşur . Örgütlendiklerinde Kilise değil, papazları ve piskoposluğu etrafında toplanan yerel meclis vardır .
Sonunda ben st Jakobiyen,: yüzyılda İsa hareketi zaten en az altı farklı akımlara ayrılır Petrocu , Stephen Hellenists ait Hellenists Barnabas , Pauline ve johanniens . Bu topluluklar kendi özel doktrinlerine göre değil, aynı zamanda coğrafi konumlarına (Filistin veya diaspora) ve dillerine (Yunanca veya Aramice ) göre de farklılık gösterirler .
Onları teolojinin mi yoksa tarihin mi tanımladığına bağlı olarak , Helenistler farklı bir tanım bulurlar.
Bu terimi doğru bir şekilde anlamak için, Yahudiye ve Samiriye'deki Yunan krallarını bırakan Büyük İskender'in fethine ve Makabilerin isyanına geri dönmeliyiz . Bu aynı zamanda dindar Yahudilerin Yunan Selevkos hanedanına karşı bir isyanı ve Yahudi halkıyla bir iç çatışmadır: bu çatışma, Yunan ve Helenleştirici Yahudiler kültürüyle temas halinde Yahudi geleneğinin evrimine düşman olan gelenekçilere karşıdır. kültürel melezlemeye daha elverişlidir. Bu bölüm olan II inci yüzyıl M.Ö.. AD , -175 ile -140 arasında.
Bu Yahudiler İncil'i Yunanca okudular ve artık sünnet yapmıyorlardı . Bu bağlamda Pavlus'un Galatyalılara Mektubu'nda ne dediğini anlamak daha kolaydır .
Nedeniyle özellikle teolojik daha sık, eğilimi, İncillerde Ferisiler ve geleneksel yorumlanması üzerine belirgin çeşitli küfürler, atfetmeye Yahudilik normatif Ferisiler'e I st yüzyıl. O zaman , Pavlus'un Galatyalılara mektubunda olduğu kadar Romalılara mektubunda da geleneksel olarak verilen Kilise Babalarının yorumlarına sınırsız güven vererek yasadan özgürleşen bir Hıristiyanlığın standartlarında yerleşik bir Yahudiliğin karşısına çıkıyoruz .
Yine de pek çok tarihçi, İncil'de sunulan Ferisi imajının, Ferisilerin İsa'nın zamanındaki yaşayış ve davranış biçimleriyle uyuşmadığı ve bununla çelişkilerinin abartıldığı konusunda hemfikirdir. Normatif Yahudilik, kesinlikle daha önce resmileştirilmemiş olan 613 mitsvo uygulamasını kodlayan Yavneh zamanının Ferisilerinin eseridir .
İnciller tarafından tasdik edilen İsa'nın Ferisi kökeni (“Öğrencileriniz neden Yuhanna'nın ve Ferisilerin öğrencileri gibi oruç tutmuyorlar?” Mk 2, 18) bir yandan ve İsa'nın Ferisi doktrininin orijinal ortamında (sözlü Tevrat'taki belirli inançlar, melekler, ölülerin dirilişi ...), diğer yandan Ferisilerle evanjelik tartışmanın şiddetini açıklayacaktır ( Matthieu Collin ve Pierre Lenhardt'ın tezi ). Sözlü geleneklerden (sözlü tora) gelen sinoptik İncillerin 65-70 civarında yazıldığı sırada, aynı itaatten rakip bir grup olmaktan çok, İsa ve havarilerininkine muhalif bir gruptur. Talmud'da anlatılan İsa'dan önceki Hillel ve Shammai'den gelen Ferisi ekolleri arasındaki mücadele bu nedenle 70 yılında Mabet'in yıkılmasından sonra da devam etmiştir. Daniel Boyarin ve diğer Fransız tefsirciler tarafından geliştirilen bu hipoteze göre , Hıristiyanlık ve Musevilik ikiz gerçeklerdir. Batı dünyasında birinci yüzyıl (Birkat ha-minim) sonundan önce muhtemelen ayrı değil daha önce değil mi aynı akım Yahudi doktrinler V inci yüzyıl oryantal dünyada. İki ayrı Hristiyan Musevi ortodoksilere izdüşümü ve daha önce IV inci yüzyıl (konseyleri) bir anakronizm olacaktır.
Ayrıca, ikinci Tapınağın yıkılmasından sonra Ferisilerin rolü (İbranice: perushim , fr: ayrılmış), Yahudilik dışında Yavne'de kurdukları Tapınağın yokluğunda ritüelin organizasyonu ve elden geçirilmesi için önemlidir. yıkımdan. Yahudilerin kimlik arayışı , Ferisiler tarafından sinagog ibadetinin gelişmesi ve Shammai ve Hillel'in haham okulunun gelişmesiyle kendini gösterirken , Yahudi-Hıristiyanlar , Ferisi Yahudilerinden ayrılmaya ve aynı zamanda geleneği kurmaya başlarlar. İsa ile ilişkili yerlerin, özellikle Golgotha'nın .
Son olarak, bazı yazarlar İsa'nın bir Ferisi ustası ve ardından müritleri tarafından ya da en azından bir Hasid , yani bir dindar olarak bir portresini çizmeye başlar . Müritlerin izlediği bir ustanın bu konfigürasyonu sadece Ferisiler tarafından biliniyordu.
Bazıları Yahudiliğin religio licita olduğunu söylerken, Hristiyanlık Romalılar tarafından batıl inanç olarak sınıflandırıldı ve Hristiyanlar bu statüyü iddia etti. Analizde, religio licita ifadesinin yalnızca Tertullian tarafından onaylandığı ve yalnızca Roma dininin religio licita statüsüne sahip olduğu görülmektedir .
İkinci Dünya Savaşı'nı takip eden dönemde Yahudilik ile Hristiyanlık arasındaki ilişkiyi anlatmak için kullanılan “ana-kız dinler” tabiri, Hristiyan ve Yahudilerin uzun süredir sahip oldukları olumsuz görüşleri üst üste revize etme arzusuna tekabül ediyordu. Bu olumsuz bakış açısı, Hıristiyan tarafında, ikame teolojisi tarafından kuramlaştırılmıştı . Zaten, onun içinde Adversus Judaeos , Tertullian ikizlerinin büyüğü yapmış Esav Yahudilerin vücut bulma ve daha küçük Jacob o Hristiyanların.
Bu amaçla, o biz Yahudilik karmaşıklığının bugün bildiklerini tarafından yalanladılar tarihi bir olayı, istendi ben st Yahudilikten dini Yahudi çeşitliliğini azaltarak Hıristiyanlığın sapma noktası açıklıyor yüzyılda, ben st adında bir tekil nesne ile yüzyılın "Yahudilik" iki şekilde. Birincisi, rabbinik Yahudiliği, onu I. yüzyılın doğruluğuna dahil ederek zamanında desteklemektir (doğruluk ve normatif Yahudilik bunu yapardı). İkinci önemli ve çağdışı, ancak statü Yahudilik tüm formları inandığını doğruluk vermez I st Hıristiyanlığın hariç yüzyılda, birlkte bir ortak noktası yetti "din." Yahudiliğin bu iki versiyonundan birinden, Yahudiliğin bir Hıristiyanlık "kızı" olan başka bir din doğdu.