Alphonse maeder

Alphonse maeder Alphonse Maeder'in portresi Alphonse Maeder, Weimar'daki 1911 Uluslararası Psikanaliz Kongresi'nde Biyografi
Doğum 11 Eylül 1882
La Chaux-de-Fonds , Fransızca konuşan İsviçre'de
Ölüm 27 Ocak 1971
Zürih , Almanca konuşulan İsviçre'de
Milliyet İsviçre
Konu ile ilgili
Etütler Tıp ( psikiyatri )
Menkul Kıymetler Doktor
Meslek Psikiyatrist
İşler Psikanaliz - Analitik Psikoloji
Anahtar veri

Alphonse Maeder (bazen Alphons Maeder veya Alphonse Mäder olarak yazılır ),11 Eylül 1882içinde La Chaux-de-Fonds , içinde İsviçre Fransızca konuşan ve öldü27 Ocak 1971içinde Zürih , Almanca konuşan İsviçre , bir olan İsviçreli psikiyatrist ve psikoterapist bağlı Analitik Psikoloji . Katkıları esas olarak rüya ve onun ileriye dönük işleviyle ilgilidir, aynı zamanda hasta ile analist arasındaki ilişkinin yanı sıra iyileşme süreciyle de ilgilidir .

Tıbbi çalışmalarından sonra Maeder, psikanalizin öncüsü oldu . Başlangıçta Sigmund Freud'a çok yakındı (ikincisi aslında ona psikanalizin ilerlemelerini Fransızcaya çevirme görevini verdi), yine de çok yakın olduğu Carl Gustav Jung'un liderliğinin ardından 1913'te ondan ayrıldı . Aslında, Maeder 1912'de "rüyalar için muhtemel kapasite" anlayışını formüle ettiğinde , Freud onu ciddi bir şekilde eleştirdi ve ardından onu mistik sürüklenmelere karşı uyardı .

Maeder, ruhun düzenleyici ve tedavi edici kapasiteleri üzerine çalışmalarına devam etmekte ve bir dizi kitap yayınlamaktadır. Rüya sembolizmi, ruhun kendi kendini iyileştirme kapasitesi, analitik aktarım , sözler ve din ile psikoloji arasındaki bağlantıyla ilgileniyor .

Biyografi

İlk yıllar ve tıbbi çalışmalar

Louis Alphonse Maeder, bir Fransızca konuşan İsviçre saatçi oğlu ve Louise Therese bosing, bir Alman, iki dilli nedenle Maeder okumaya başladı tıp konusunda uzmanlaşmış, psikiyatri içinde, Bern 1901 yılında, ve devam Zürih ardından Berlin .

O elde Psikiyatride doktora o zoolog ve filozof arkadaş Zürih ve 1903 yılında 1909 yılında tezini yayınladı Hans Driesch . Aristotelesçi “ entelechy  ” kavramının  neovitalist felsefesiyle yeniden bütünleşmesine yol açan çalışması, Maeder'i etkiledi. Driesch'in anlayışı, aslında, tüm vücut faaliyetlerinin bir kesinliğe doğru evrildiği ve sadece anlamsız bir mekanizmanın sonucu olmadığı fikrinin teorik başlangıcıdır. Daha sonra Maeder, rüyaların olası işlevini geliştirmek için bu çalışmaya güvenir ve rüya benzeri etkinliğin, kişilikteki değişikliklerin beklentisiyle bir nihailiği hedeflediğini açıklar .

Burghölzli ve psikanaliz

Maeder, 1908'den 1909'a kadar Zürih Üniversitesi Psikiyatri Kliniğinde , "Burghölzli" lakaplı, Profesör Eugen Bleuler ve genç psikiyatrist Carl Gustav Jung'a yardımcı hekim olarak çalıştı . İkincisi onu yeni ortaya çıkan psikanalizle tanıştırdı. Maeder tıp diplomasını 1911'de aldı, ardından psikanalist olmaya karar verdi ve 1906'dan itibaren Fransızca ve Almanca olarak psikanaliz çalışmaları yayınladı. Daha sonra, Jung klinikten ayrıldıktan sonraNisan 1910Maeder , başka bir İsviçreli doktor ve psikanalist olan Ludwig Binswanger ile çalışıyor .

Burghölzli'de, Bleuler'den esinlenen yeni dinamik psikiyatrinin yükselişi bağlamında, Alphonse Maeder Freudyen tezlere karşı bir tutku geliştirdi ve ardından bunları İsviçre ve Fransa'da popüler hale getirdi. Freud gibi çok hızlı bir şekilde kendini analiz etmeye bıraktı ve terapötik tedavi tekniğini uyguladı, rüyalarını ve başarısız davranışlarını yorumladı. Bununla birlikte, Freudyen teoriden farklılıklar ortaya çıkar ve onun 1907 tarihli psikanalitik doktrinle ilgili makaleleri, cinselliğin önceliğine , yine de Freudculuğun temel dayanağına meydan okur .

O zamanlar Burghölzli, psikiyatrik yöntemlerin ön saflarında yer alarak uluslararası üne sahipti . Maeder , genç Jung ile olgun profesör Bleuler arasındaki "ölümüne bir savaş" olarak tanımladığı entelektüel çatışmaya tanık olmanın yanı sıra , Bleuler'in demir yumrukla yönettiği kuruluşu bir "psikiyatri manastırı" gibi tasvir ediyor  :

“Asıl ilgi odağı hastaydı. Öğrenci onunla nasıl konuşulacağını öğreniyordu. O zamanlar Burghölzli, çok az bir ücret karşılığında çok çalışmanız gereken bir tür fabrikaydı. Profesörden en genç stajyere kadar ekibin her üyesi işine tamamen dalmıştı. Alkollü içecekler yasaklandı. Bleuler herkese nazik davrandı ve asla lider karakterini oynamadı ”

1907'de Alphonse Maeder , Cenevre'deki Psikoloji Arşivi'nin İsviçreli okuyucularına Freud'un rüyalarının yorumunu sundu . Bunlar, Freud'un tezlerinin, günlük yaşamdan ve Maeder'in kendi kendini analizinin unsurlarından alınan analizlerle birlikte öğretici sunumlarıdır. Maeder'e göre, "tanışmaya geldiği ilk ilgi çekici kişi" olan ve daha sonra Zürih'te Zürih Freudyen Derneği'ni kuran CG Jung, "İsviçre Freud Araştırmaları Derneği" (veya "Freud grup ”), Almanca'da "  Gesellschaft für freudische Forschung  " , Eugène Bleuler (başkan olarak), Carl Gustav Jung , Ludwig Binswanger , Franz Riklin , Edouard Claparède ve Alphonse Maeder'ın yanı sıra diğer İsviçreli doktorları bir araya getiriyor . Bu grup ilk kez Zürih'te buluşuyor.27 Eylül 1907Jung'un inisiyatifiyle.

Çok hızlı bir şekilde bu Cemiyetin önemi artıyor ve psikanalizin beşiği Viyana ile rekabet ediyor . Bu grup gerçekten de ilk psikanaliz kongresi olan Salzburg'daki ilk psikanalitik kongreye ilham verdi .Nisan 1908. Üyeler düzenli olarak Burghölzli hastanesinde buluşurlardı, ancak grup Jung ve Maeder'in Freud'dan ayrılmasının ardından 1913'te feshedildi . Maeder daha sonra, şu anda Zürih psikanalistlerinin Viyana karşısında her zaman tam bir özgürlüğe sahip olduklarını belirtiyor.

1907'de, Maeder'in Freudyen rüya anlayışının ve yorumunun bir yorumunu yaparak kendisini tanıttığı “Bazı rüyaların yorumlanması üzerine bir makale” ( Psikoloji Arşivi'nde yayınlanan) adlı makalesi ile oldu . Çalışma, "Freud teorisi" üzerine bir sunum sunar, ardından Maeder "Rüyaların Analizi" üzerine sonucunu verir ve son olarak "Dört rüya analizi" ni (iki kadın ve iki erkek) vurgular. Bu makalenin Fransa'da alınması oldukça kritik. Jean Paulhan , Journal de psychologie'de , La Revue felsefesinde Maeder'in ve ardından Doktor Jean Philippe'in önerdiği yenilikçi yöntemi değil, önerilen rüyaların anahtarını vurgulayan basitleştirilmiş bir açıklama veriyor . Élisabeth Roudinesco'ya göre Maeder , o dönemde "Zürih aracılığıyla Fransa'da Freudculuğun tanıtılmasında" önemli bir rol oynadı . İçindeOcak 1909"Psikolojide yeni bir yol (Freud ve okulu)" adlı makalesinde hevesli Maeder, psikanalizin oluşturduğu yeniliği açıklıyor . Bu nedenle, psikanalitik hareketin bir öncüsü olarak kabul edilir ve dahası , 1909'dan itibaren bol yazışma sürdürdüğü Freud'un yakın arkadaşıdır .

1909'da ilk psikanaliz dergisi olan “  Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen  ” in kuruluşundan sonra, Bleuler ve Freud'un yönetmenleri ve Jung'un editörleri ile çeşitli psikanalistler fikirlerini geliştirebilir ve paylaşabilirler. Maeder böylece derginin ilk sayısında “Cinsellik ve epilepsi” ( “  Die Sexualität der Epileptiker  ” ) başlıklı bir makale yayınladı . Epilepsi ile ilgilenen ilk psikanalisttir . Freud'un Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Denemesine atıfta bulunarak, bu hastalık ile çocukluk çağı cinselliği arasında var olan bağı açıklamaya çalışır .

O andan itibaren Maeder'in psikanalitik harekete katılımı dikkate değerdir. Asist yapıyorMart 1910Nürnberg'deki ikinci psikanaliz kongresinde . Bu öncü rol, zamanında Freud'un kendisi tarafından da övüldü.

1911'den 1918'e kadar Dr. Bircher-Benner'ın sanatoryumunda terapist oldu. Organik zihinsel ve sinir hastalıkları uzmanı olduktan sonra 1908'de Zürih'te ölümüne kadar görev yaptığı özel bir psikoterapi muayenehanesi açtı .

Maeder, 1906 gibi erken bir tarihte Alman psikanaliz çalışmalarını yayınlamaya başladı: "  Die Sexualität der Epileptiker  " ( La Sexualité de épileptique , 1909), "  Psychologie der Schizophrenen  " ( La Psychologie du schizophrêne , 1910) ve özellikle sembolizm psikanalitik kavramına ilişkisi dikkate rüyaların, projeksiyon ile "  Zur Entstehung der Symbolik im Traum"  " ( hayallerinin sembolizm üzerinde ve ile rüya fonksiyonu, 1910-1911) "  "Funktion des Traumes"  " ( rüyası Fonksiyon , 1912). Hans Driesch tarafından geliştirilen entelechy kavramına yakın bir kavram olan rüyaların olası kapasitesini özellikle inceledi . Bu, özerkliği entelechy aracılığı ile açıklanan hayati bir gücün varlığını varsayar. Bir psikanalitik konferanstaki sunumu sırasında bilgili halkın tepkisi itirazsızdır: Maeder şiddetle eleştirilir, oysa Freudcu teoriyi yalnızca sözlerine göre tamamlamaya çalışır. "Kutsal bir gerçekliğe dokunmuş gibi" bir muhalefet fırtınasına (...) karşı olduğunu açıklıyor .

Psikanaliz ve Fransa

Fransız psikanaliz direnişine karşı ilk ayaklananlar , gecikmeyle alay eden İsviçreli psikanalistler Maeder ve Jung'dur . Maeder, gerçekten de farkındalığı artırmada ve ardından psikanalizi Fransızca konuşulan İsviçre'de, sonra da Fransa'da yaymada önemli bir rol oynadı. 1906'da, Freud'un The Interpretation of Dreams adlı kitabına giriş niteliğinde bir özet yayınladı ; burada Fransızlar Freud'un çalışmaları hakkında bilgi edinmek için güvendiler. Maeder daha sonra The Interpretation of Dreams'in yalnızca ilk versiyonuna sahipti . Freud'un çalışmalarını alırken ve çeviride hatalar yaptı. Böylelikle bilinçdışını "bilinçaltı" adı altında sunar . Son olarak, Alain de Mijolla'ya göre  , birçok erken dönem psikanalist gibi " rüyaların anahtarını " uyguluyor  . Maeder'in sunumu, Fransa'daki çoklu hataların ve alım yanlılığının emsalini oluşturacak, çünkü "Fransız okuyucular psikanalizi bu yöntemle öğrenecekler" . Sonunda Angelo Hesnard ve Emmanuel Régis ile psikanaliz 1913'ten itibaren Fransa'da doğru bir şekilde sunuldu.

Ancak Fransız psikologlar ve psikiyatristler onu şiddetle eleştirdi. O hakikaten edilir "karmakarışık" , kendi sözleriyle, takdim etmişlerdir rüya o bir perspektif farklı yılında Henri Bergson'un ardından yetkili. Dr Bernard-Leroy, Société de Psychologie d 'aylık oturumundaNisan 1908Maeder'in “Bazı rüyaların yorumlanması üzerine bir deneme” de önerdiği rüyaların yorumlarının panseksüalizmini kınamaktadır . Maeder, her rüyasında fanatik bir şekilde "müstehcen bir sembol" aramakla suçlanıyor . Maeder'in yorumunun hızla “pornografi ve skatolojiye” geçtiğini ekliyor .

"Psikanalitik hareketin Üzerine", Maeder Fransız gerilik tezini kaplıyor ama Fransa yine olduğunu açıklar yılında "en iyi hazırlanan ülke" çünkü, psikanalizi almak için "Tıpta psikoloji açısından klasik kara" figürü ile, arasında Alfred Binet özellikle. Latin ülkelerinde psikanalizin popülerleşmesinin Fransızca konuşan İsviçre'den geleceğini düşünüyor. Böylelikle, Freud'un büyük Fransız zihinleriyle (Alfred Binet, Eugène Azam , George Guinon, Pierre Janet ) süreklilik içinde olduğunu açıklar , ardından Freud'un dinamik ruhu ile Janet'in statik bilinçaltı arasında bir yakınlık aradığını ve sonunda ileri psikanalizi yeniden onayladığını açıklar. çalışmalarında etiyolojisi arasında psikoz ve rüya fenomen . Psikanalist Sandor Ferenczi'ye göre Maeder, Janet'in Freud ile uzlaşmasını sağlayabilirdi.

Ancak Maeder , aktarım kavramının yanı sıra cinselliği ( örtük bir şekilde “tabu içeriği” nden bahsediyor) görmezden geliyor . Elisabeth Roudinesco'ya göre Maeder, Jung'a yakın olduğu için psikiyatrik bir psikanaliz görüşü veriyor. Buna ek olarak, Fransızlar, baştaki Théodule Ribot , "İsviçre eleği" ni --Maeder , Bleuler ve Jung - "Freudcu öğretinin yıkıcı etkilerini hafifletmek için", özellikle de onun panseksüalizmini Fransa'da hiç kabul görmemiş olarak kullanıyorlar. Son olarak, Maeder'in çalışması, görece bir ölçüde, Fransızca veya Fransızca konuşan psikiyatristlerinkini etkiledi. La Psychoanalyse des neuroses et des psychoses'da ( 1914 ) Pierre Janet , Maeder'in makalelerini ve Maeder'in iyileşme süreci çalışmasında rol aldığı Henri F. Ellenberger'in makalelerini gerçekten okumuş ve anlamıştır .

Freud ve psikanalizden ayrılın

1912'de, Freud ve Jung arasındaki gerilimin ortasında, Maeder, ikincisiyle rüyası ve tartışmalarını başlatan “Yahudi sorunu” hakkında bir mektup alışverişinde bulundu. Freud, onu rüyanın sembolizmi hakkında hiçbir şey anlamamakla ve dahası anti-Semitik olmakla suçlar . Jung gibi Maeder, Roudinesco'nun, halkların farklı psikolojisine inandığını ve Freud ile Viyanalı Yahudilere karşı olası bir "Hıristiyan kimliği" olduğunu , bu durumda Protestan'ın (İsviçre'de) psikanalizin olası bir "kimliğini" iddia ettiğini belirtiyor . Maeder da açıkça eğilimini eleştirdi Freudizm bir olarak kendini kurmak için mezhep . İsviçreli psikiyatrist, Marinelli ve Mayer tarafından yayınlanan 1912 tarihli yayınlanmamış bir mektubunda Freud'a şunları yazdı:

“Kendimizi gerçek bir mezhep olarak yavaş yavaş oluşturmaya başladığımızı bir süredir fark ettim. "

Jung ve analitik psikoloji

Bu nedenle Maeder , aynı yıl Freud'dan ayrıldıktan sonra 1913'te Carl Gustav Jung'a katıldı . Freudcu psikanalizden kesinlikle uzaklaştı.Temmuz 1914. Ancak aynı yıl Ernest Jones ile birlikte Freud'un çalışmasının İngilizceye uyarlanması için bazı önerilerde bulunma üzerine çalıştı , bu uzun vadeli bir çalışma başkaları tarafından tamamlanacak. Öte yandan, o ile psikanaliz üçüncü kongrenin başkanlığını paylaşan Otto Rank içinde, Münih 1913 yılında, , sadece kongre aynı seviyede iki okulları temsil etmek Zürih'in olduğunu ve Viyana söyledi.

1913'ten itibaren Jung ile yapılan işbirliği , Maeder'i, Freudcu itaatten ayrılan Leonhard Seif, Franz Riklin , Adof Keller veya Johan Van Ophuijsen ile birlikte analitik psikolojinin bir direği haline getirdi. Ancak, Maeder özgür bir ruh olarak kalır. Charles Baudouin , Alphonse Maeder'in bağımsız bir araştırmacı olduğunu ve Freud'dan ayrıldıysa Jung'un basit öğrencisi olmaya indirgenemeyeceğini belirtir. Otobiyografisinde Hayatım başlıklı . Anılar, Düşler ve Düşünceler ( 1957 ), Jung, Maeder'in bir yardımcı olmaktan daha fazlası olduğunu açıklar; ile Franz Riklin , o Freud ile yaptığı aradan sonra aslında onun tek arkadaşı kalır. Maeder ise Jung'u "üstün arkadaşı" olarak görüyor . Bununla birlikte, analitik psikolojinin ilk yıllarında, iki adam arasında düşmanlık sahnelerinde hiçbir eksiklik yoktu. Analitik psikolojinin sonradan ortaya çıktığı bir iç yaşam olan Henri F. Ellenberger , Maeder'in şu anda Jung'un iç yaşamının birkaç tanıklarından biri olduğunu açıklıyor .

1913 makalede,  “ “Autoreferat, Ortsgruppe Zürich. Korrenspondenzblatt der Intrenationalen Psychoanalytischen Vereinigung "  " , Maeder, Freudizm ve analitik psikoloji arasındaki ayrıma geri dönerek Freud ve Jung'u karakterolojiye göre ilki klasik zihniyete , ikincisi romantik ruha benzeyen iki farklı zihniyetin temsilcisi haline getiriyor . W. Ostwald tarafından Les Grands Hommes'de yapılan ayrım .

Maeder daha sonra Freudculuk ile rekabet eden ve dünya çapında benzer bir genişleme yaşayan analitik psikoloji hareketine katılır. Jung aslında onun ve eşi Emma Jung'un etrafında, çoğunlukla çiftlerden oluşan bir destekçiler çemberi oluşturdu: Maeder, Riklin, Sigg-Böddinghaus, Maria Moltzer ve Oskar Pfister ile Burghölzli'nin doktorları. Freud'a karşı isteksiz olan Eugène Bleuler , Jung'a katılır ve ardından psikoloji toplantıları düzenler. Bu "Analitik Psikoloji Derneği", Jung'un teorilerini teşvik etme amacına sahiptir ve aralarında Franz Riklin, Alphons Maeder, Adolf Keller, Emma Jung, Toni Wolff , Hans Trüb (doktor ve Emma Jung'un psikanalisti olan Burghölzli'den psikanalist) ve Herbert Oczeret. Bu küçük grup daha sonra "Zürih Psikanaliz Okulu" oldu. Jung, yönetimini "yeni birliğin en saygın üyelerinden biri haline gelen " Alphonse Maeder ile paylaşıyor . O edildi “bir psikiyatrist hiç görülmemiş şekilde bir insan sıcaklığını yayan Hastalarından (...) tarafından saygı; Jung bile eriyordu ” .

Bu nedenle, ana katkıları rüya ve sembolizmi, analitik aktarım ve terapötik şifa ile ilgilidir. Maeder'e göre rüya, psişik bir tazminat mekanizmasına dayanıyor. Aynı zamanda, konunun gelişimini gerçekleştirme ihtiyacına yönelik ileriye dönük bir işlevi de vardır . Aynı zamanda ruhun kendi kendini düzenlemesine ve iyileştirmesine, doktor ile hasta arasındaki kişisel ilişkiye , "psişik bütünü yeniden oluşturan kişi" gibi şifacı olarak doktorun rolüne destek olur .

Son yıllar ve son çalışmalar

Kolektif bir çalışmada, F. Hodler. Psişik gelişimini ve sanatının ulusal önemini inceleyen Maeder, 1916'dan itibaren İsviçreli ressam Ferdinand Hodler'in resimli sembolizmini inceledi . Aynı yıl, günlük yaşamın psikopatolojisine Katkılar'ı yayınladı : Oublis - Confusions - Lapsus , bunu günlük yaşamın psikopatolojisine yeni katkılar izleyecek ve burada otoriteye iki kez atıfta bulunacak : Freud ve Jung'a. Alain de Mijolla aslında “ Maeder'in ekümenizminden” söz eder .

Öte yandan liberal bir terapist olarak faaliyetine devam ediyor. Ayrıca başka bir Cenevre analisti olan “kişinin tıbbı” kitabının yazarı Paul Tournier ile birlikte çalışıyor . Başkanlığı iki kez reddettikten sonra Analitik Psikoloji Derneği'nden (1924'te İsviçre Analitik Psikoloji Derneği oldu) yavaş yavaş uzaklaştı. Nazizmin yükselişi sırasında ve ardından II.Dünya Savaşı sırasında Maeder, Jung'u idare ve Alman Psikoterapi Derneği üyeliğinde takip etmedi. Zürih yakınlarındaki Küsnacht'ta konferanslar düzenlemekten memnun .

Maeder önce doğalcı bir insan anlayışını savunmak için Kilise'den ayrıldı, daha sonra küresel ve Hıristiyan bir anlayışa doğru ilerledi ve böylece en seçkin Hıristiyan psikoterapistleri arasında yer aldı. Maeder, 1926 tarihli "Psikanalizden Psikosenteze" adlı makalesinde, psikanalizin hapsolduğu dogmatizmi, ona göre Yahudi-Alman zihniyetinden kaynaklanan dogmatizmi kınıyor . “Zürih okulu” tarafından temsil edilen ve hasta ile doktor arasındaki güvene dayalı iyileşme yoluyla İsviçre zihniyetine karşı çıkıyor. Ona göre, dini ve manevi işlev, herhangi bir analizin hesaba katması gereken temel bir gerçektir.

Son araştırması, bir şifacı olarak kabul edilen hasta ile doktor arasındaki kişisel ilişkiye ve psişik bütünün yeniden oluşturulmasını mümkün kılan bir arabulucuya odaklanıyor. Sentez fikri götürdü dini antropoloji , özellikle çalışmalarına Martin Buber , 1932 yılında işbirliği Frank Buchman içinde Oxford grubu . 1957'de ruhsal gelişim üzerine bir metin yayınladı ve ardından Sigmund Freud ile ilişkisini gözden geçirdiği bir başka metin yayınladı . Her zaman Jung'a yakın kalan Maeder, daha sonra Frank Buchman'ın "insanın yenilenmesi" hareketinden kaynaklanan Ahlaki Yeniden Kümeye bağlı kalır . Freudculuğun birçok öncüsü gibi, o da dinsel veya kültürcü esinlenmenin eski terapötik teknikleriyle ilgileniyor. Üç tür şifacı ayırt eder: rasyonaliteye veya telkin ve karizma ile hareket eden "sihirbaz" gibi iddia edilen tedavilere hitap eden "meslekten olmayan adam" , nihayet hastanın bilinçsiz "Kurtarıcı" modelini yansıtabileceği "dinsel" , "  eski bilge  " nin Jungian arketipinin bir çeşidi .

Çalışmalar ve araştırma

Rüyaların olası işlevi

Alphonse Maeder, çalışmalarının çoğunu rüyalardaki olası işlevi incelemeye ayırıyor : 1910'da rüyalarda sembollerin oluşumu ( "  Zur Entstehung der Symbolik im Traum  " ) ve The Function of Dreams ( "  Funktion des Traumes  " ) içinde 1912 , makalesinde “bazı rüyaların yorumlanması üzerine bir deneme” (içinde 1907 sıra). Maeder'in teorisi, Jung'un teorisiyle süreklilik içindedir. Ona göre aslında rüya tek başına hiçbir şey getirmez ve rüyalar dizisi daha önemlidir çünkü bilinçdışının bilinçten önce algıladığı psişik bir hedefi ifade eder . Tüm rüyaların bir dizi rüyada çalışılması gereken kavramlar ve Jung ve analitik psikoloji tarafından ele alınan rüya üretiminin teleolojik işlevi Maeder'den gelir.

Maeder'e göre rüya, Charles Baudouin'i özetler ve "birbirini arayan etkinliklerden oluşan bir oyun" ve yatıştırıcı bir işleve sahip . Maeder ayrıca bir rüyanın cinsel yorumunun hemen olmadığını ve analistin onu libidinal bir dürtüyle okumaması durumunda anlam açısından her zaman daha zengin olduğunu gösterdi . Son olarak, Maeder'in katkısı her şeyden önce, ona göre bilinçsiz olan ve “taslaktan taslağa, konunun el yordamıyla temsil etmeye çalıştığı çatışmaların ve güncel sorunların çözümünü hazırlayan rüyaların olası kapasitesi ile ilgilidir. up " ve Édouard Claparède tarafından gözden geçirilen L'Année psychologique'de yayınlanan" rüyaların gülünç teorisi "başlıklı VII . bölümde " Psikanalitik hareket üzerine " başlıklı makalesinde ifşa ediyor . Bu nedenle rüya, peygamberlik veya hatta telepatik bir kapasite ile karıştırılmaması gereken bir beklentidir (Jung'un yine de tamamen reddetmediği bir fikir).

Freud'un nedensel görüşüne göre Maeder, bir nihailiği hedefleyen ve Jung'un bilinçdışının bilinçli tutumu nasıl telafi ettiğini açıklamayı mümkün kıldığı için çok hızlı bir şekilde benimsediği bir teleolojik vizyon önerir . Charles Baudouin'e göre, bu yeni anlayış, felsefi madde ve biçim sorununu yeniden düşünmeyi mümkün kılıyor . Maeder diyor:

“Böylece, enerji faktörünün (Jung'un libido kavramının özü olan) yanında onunla koordineli bir faktör olan yön faktörünü (yönelim) açıkça ayırt edebilirim. Statik bakış açısından, formun içeriğini haklı olarak ayırt edebiliriz; burada akım (enerji) ve yön arasında ayrım yapmalıyız. "

Bu anlayış, Théodore Flournoy'un çalışmasından, özellikle öznenin intiharını önleyen "otomatizm" kavramından ve özellikle biyolog Karl Groos'un çalışmalarından ödünç alınmıştır. İkincisi, "  Die Spiele der Menschen  " ( 1899 ) 'da oyunun çocuğun gelecekteki faaliyetlerine hazırlanmasına izin verdiğini düşünür . Maeder nedenle de açıklıyor “  Über die çekim özelliği des Traumes  ” ( 1912 o vardır: rüya psişik yaşamında iki ana işlevi vardır ki) kathartik amacını ve belirli kompleks gelecek faaliyetleri hazırlar. Dolayısıyla hayal gücü, bu iki işlevin uygulamaya konmasıdır. Son olarak, medyanın kişiliğine bağlı tahmin fenomeni , Maeder'e göre, rüyanın muhtemel işlevinin aktivasyonu ile açıklanabilir.

Maeder, ama aynı zamanda Alfred Adler ve Léo Oppenheimer, rüyaların doğal kapasitesini kehanet olarak kullanırlar. Adler, Maeder'e borçlu olduğu şeyin farkındadır: "Freud'dan sonra formüle edilen diğer tüm rüya teorileri arasında, Maeder's aşağı yukarı benim bakış açıma yaklaşan tek teoridir" . Adler, "hayallerin ileriyi düşünme işlevi olduğunu" düşünürken Maeder, hayallerin arzuların gerçekleşmesi olmanın yanı sıra "ikincil bir işlevi" olduğunu ve çatışmaları çözdüğünü gösterdiğini iddia ediyor. Ancak Maeder'in anlayışının özgünlüğü, Raymond de Saussure'e hitaben yazdığı bir mektupta açıklayan Freud tarafından şiddetle eleştirildi  : “Birkaç kez Maeder'i bu rüya karmaşasına ve rüyanın gizli düşüncelerine, boşuna özen gösterdim. " . Eleştiri aynı zamanda sadık destekçisi Karl Abraham'dan "CG Jung'un Psikanalitik Teorisinin Sunumuna İlişkin Essay'ın Eleştirisi" adlı makalesinde de geldi . Ona göre , "ileriye dönük eğilim" bu nedenle Jung veya Maeder'in orijinal bir keşfi değil, sadece Freud'un önceden kaçındığı bir çıkmazın yeni bir mezhebidir. " Ancak, 1913 yılında, Alfred Adler Maeder suçluyor, yazısında "  Über Funktion des Traumes die  " olmanın, aşırma . İkincisi, 1910'dan kalma tasarımının Alfred Adler'inkinden önce geldiğini gösteriyor .

Diğer işler ve etkiler

Psikolojik iyileşme

Maeder'e göre ruh , özellikle rüya görerek kendini iyileştirme araçlarını içerir. Analisti veya doktor, daha genel olarak, hastanın o hangi ruhsal bir figür için olur projeleri Kurtarıcımızın arketipini. Maeder, tarihte bu tür projeksiyonların şifa törenlerine ve geleneklerine şekil verdiğine inanıyor. Bir aziz, bir tanrı, efsanevi bir karakter veya bir kutsal alan gerçekten de Kurtarıcı'nın arketipini alabilir ve iyileştirici bir güce sahip olabilir. Maeder, hastanın gerçek yardım arzusuna dayanan kısa bir psikoterapi geliştirdi, bu da analisti kendisine "ağır talepler" empoze etmeye zorlayan bir arzu . Analist , karşıaktarım gibi tedavinin ortaya çıkardığı tüm sorunların farkında olmanın yanı sıra gerçekten de empati göstermelidir .

Bu nedenle Maeder, birçok aşamanın ortaya çıktığı ve etik bir çerçeve içinde gelişen "aktif bir yöntem" kullanır . Öncelikle hasta kendi başına yardım istemelidir (bu “itiraz sürecidir”). Daha sonra terapist yardım etme arzusunu ifade ederek yanıt verir. İkincisi, hastanın kendi kendini iyileştirme güçlerini incelemeli ve gün ışığına çıkarmalı, ardından harekete geçirmelidir. Hasta daha sonra bilinçsiz olarak terapiste , bu kuvvetlerin harekete geçmesini sağlayan ruhsal bir aura ( Kurtarıcı arketipinin izdüşümüdür) ile yatırım yapacaktır ; Terapist bu nedenle şifacı veya modern bir rakamdır tıp adamı . Maeder, bu arketip patladığında iyileşme sürecinin hızlandığını fark eder. Tedavinin doğru yolda olduğunu onaylamasını sağlayan kriter, hastada terapiste karşı güçlü duyguların, hatta sevginin, yapıcı ve minnettar duyguların görünümüdür.

Din ve psikanaliz arasındaki sentez

İş “  Richtung im Seelenleben Die  ” ( 1929 ), diğer yandan Hıristiyan bir taraftan din ve psikanaliz arasındaki sentezin bir girişimdir. İlk bölümde 1918'den bir metin alan Maeder, bu iki alan arasındaki ortak noktaları şifa ve ruhsal yaşamın gelişimi açısından göstermeye başlıyor. Aktarım psikanalitik özellikle incelenmiştir. Maeder, bir statüden analiz boyunca kademeli olarak terapist geliştikçe rolü, göre “psikoterapi ajan” o kadar “ortak” sonra nihayet arasında “sözde” . Arkadaşı ve İsviçreli psikiyatrist Paul Tournier, Maeder'in gerçekten de dini ve ruhsal boyutun ruhsal iyileşme sürecinin ayrılmaz bir parçası olması gerektiğini düşünüyor. "Vicdan ve farkındalık" başlıklı ikinci bölüm ise Amersfoort'ta (Hollanda'da) verilen konferansları oluşturmaktadır . Üçüncü ve son bölüm, "Psikanaliz ve eğitim" ("Eğitimde Gerçekleşme" başlığı altında yeniden yayınlanmıştır) pedagojiye psikanalitik bir yaklaşım önermektedir .

Maeder kavrayışı göre olan Charles Baudouin , “ahlaki ve manevi hijyen öğretim” . Nitekim, kısa ve etik terapisi ile psikoterapistin hastalarına ilişkin gerçekleştirdiği “pratik rehabilitasyon çalışması” na vurgu yapmaktadır . Son olarak, bu öğreti genel olarak İnsanlığa yöneliktir. In Soul Şifa Doğru o birey tehdit altında olduğunu açıklayan kimlik ve kendini bilgiye dayalı öz eğitimin sadece bir disiplin bireysel ruhunun yönlendirmesi olabilir. Maeder , uygarlığın "ahlaki yeniden silahlanmasını" savunan Hıristiyan ve çok disiplinli kişiliklerin bir araya geldiği Oxford grubuna katıldı . Maeder'in pratiği böylece yavaş yavaş maneviyatı ve hasta ile analist arasında var olan eşsiz ilişkiyi bütünleştirdi . JWG Meissner, Maeder hakkındaki biyografik çalışmasını esas olarak "  Van hulp en heil: de pastorale psychiatrie van Alphonse Maeder  " ( 1952 ) ' de bu "pastoral psikiyatri" üzerine odakladı .

Glossolalia analizi

Gelen bir Akıl Dili. Bir glossolalia vakasının analizi ve Eugène Bleuler ve Théodore Flournoy'un kavramlarını takip eden Maeder, şizofreni tarafından yapılan sanrısal bir dilin anlamsız sözlerinin ardına gizlenmiş bir anlamın varlığını sunar, hasta "FR" baş harfleriyle atıfta bulunur ve hayal eder. "Salisjeur" adlı hayali bir ülkede yaşamak. Maeder, Eugène Bleuler ve Carl Gustav Jung  tarafından daha önce incelenen " otizm  " ve "  erken gelişmiş bunama " kavramlarını,  otoerotik kökenlerinden bahsetmeden ele alıyor ve onları Fransız unvanıyla karşılaştırarak "kendi üzerine katlanmak" olarak adlandırıyor. "otofili". Ayrıca o zamanın en ünlü sanrısal sözlüğe , Başkan Schreber'inkine de sık sık atıfta bulunur . Glossolalia çalışması aslında psikanalizin öncüleri arasında revaçta. Maeder, glossolalia fenomenini, analitik psikolojinin tasarladığı şekliyle psişik ekonomi ile ilişkilendirir. Gerçekte, hayali bir dilin icadı , hastanın "düşüncesi için uygun bir araç" arayışına tanıklık eder . Devam ediyor: “O [hasta], o zamana kadar önderlik etmek zorunda kaldığı yeryüzündeki varoluşun karşılığını ona sağlaması gereken bir fantezi dünyasında yaşıyor. O halde, bu naif zihnin böylesine yeni, derin ve soyut fikirleri, böylesine görkemli şeyleri, böylesine yeni bir dünyayı tarif edebilmesi için yeni bir dil gereklidir ” . Maeder'e göre, duygusallık ve çocukluk , glossolalia'da açıklayıcı bir rol oynar.

Psikosentez

"From Psychoanalysis to Psychosenteze" ( 1926 ) 'da Maeder, kendisini Freudcu mirastan kesinlikle ayıran yeni bir anlayışı benimsiyor. Maeder, psikosentez perspektifinde bireyi dikkate aldığını ilan ederek, libidonun psişe üzerindeki önceliğine ve ikincisinin antagonistik örneklere dayandığı fikrine meydan okur . Bu nedenle, psişik aktivitede derecelerin yanı sıra, biri hedonik , temel ve faydacı ve diğeri bireyin hedeflerini bütünleştiren gerçekleştirme olmak üzere iki tutum vardır . Böylece, psikanaliz kişiliği baskı ve özdeşleşim yoluyla açıklarken, Maeder'e göre psikosentez, bunu gerçekliğe ve topluma uyum sağlayarak açıklar. Bu anlayış , psikosentezin babası Roberto Assagioli'nin teorisini etkiledi . Roberto Assagioli, psişik hayata bütünleştirici bir yaklaşım geliştirmek için büyük ölçüde Maeder'in çalışmalarına güvenmiştir . Buna ek olarak, Dr Rene Morichaut-Beauchant üzere epilepsi Cinsel Instinct Bozuklukları ( 1912 ), aynı zamanda Maeder teorisi ile ve bu ilham Cesare Lombroso Buna göre, epilepsi potansiyel suçlu olup.

Alphonse Maeder'in eserleri

Makaleler ve eserler kronolojik sıraya göre listelenmiştir.

Nesne

Alman dilinde
  • (de) "  Die Symbolik in den Legenden, Märchen, Gebräuchen und Träumen  " , Psychologisch-neurologische Wochenschrift , cilt.  X , 1908-1909, s.  45-55.
  • (de) "  Die Sexualität der Epileptiker  " , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , cilt.  Ben ,1909, s.  119-154.
  • (de) "  Psychologische Untersuchungen an Dementia præcox-Kranken  " , Jahrbuch für psychoanalytische ve psychopathologische Forschungen , n o  2,1910, s.  185-245. ( çevrimiçi okuyun [PDF] ).
  • (de) "  Zur Entstehung der Symbolik im Traum  " , Zentralblatt für Psychoanalyse , cilt.  1,1910, s.  383-389.
  • (de) "  Über die Funktion des Traumes  " , Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , cilt.  4,1912
  • (de) “  Zur Frage der Teleologischen Traumfunktion. Eine Bemarkung zur Abwehr  ” , Jahrbuch für psychoanalytische ve psychopathologische Forschungen , n o  5,1913, s.  453-454.
  • (de) "  Autoreferat, Ortsgruppe Zürich. Korrenspondenzblatt der Intrenationalen Psychoanalytischen Vereinigung  ” , Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , n o  1,1913, s.  621-622.
  • (de) "  Die Richtung im Seelenleben  " , The Journal of Nervous and Mental Disease , cilt.  69, n o  5,Mayıs 1929, s.  609. The Direction in Psychic Life başlığı altında İngilizceye çevrilmiştir.
  • (de) "  Der mitosche Heilbringer und der Arzt  " , Psyche Verzeichnis , n o  5,1951, s.  92-97.
  • (de) Boss, M., HK Fierz-Monnier, A. Maeder, "  Herkunft und Wesen des Archetypus-Begriffes. Eine Diskussion  ” , Psyche Verzeichnis , n o  7,1953, s.  217-240.
  • (de) Elga Kern ( yön. ), Wegweiser in der Zeitwende: Mein Weg von der Psychoanalyse zur Synthese: Ein Autobiographicher Beitrag zur Wandlung der Geisteshaltung seit 1900 , Münih, Ernest Reinhardt,1956
  • (de) "  Persönlich Erinnerungen an Freud und retrospektive Besinnung  " , Schweizer Zeitschrift für Psychologie , n o  15,1956, s.  114-122.
Fransızca yazılmış makaleler

Bu makaleler Almancadan çevrilmemiştir. Sağlanan tarihler, orijinal Fransız yayınına karşılık gelir.

  • "  Günlük yaşamın psikopatolojisine katkı  ", Archives of Psychology , cilt.  VI ,Nisan 1907, s.  149-152.
  • "  Birkaç rüyayı yorumlama girişimi  ", Archives de psychologie , cilt.  VI ,Nisan 1907, s.  354-375.
  • "  Günlük yaşamın psikopatolojisine yeni katkılar  ", Archives of Psychology , cilt.  VIII ,Şubat 1908, s.  283-299.
  • "  Semboller hakkında  " normal ve patolojik psikoloji dergisi , n o  1,Ocak-Şubat 1909, s.  46-51.
  • "  Psikolojide yeni yol (Freud ve onun okul)  ", Coenobium , Milano, Lugano, n o  III ,Ocak 1909, s.  97-115.
  • "  Psikanalitik hareket üzerine. Psikolojide yeni bir bakış açısı  ”, L'Année psychologique , cilt.  18, n o  1,1911, s.  389-418. ( çevrimiçi okuyun , 12 Mayıs 2010'da erişildi )
  • "Psikopatoloji ve genel patoloji", L'Encéphale , XIX ,Mart 1924, s.  163-177.
  • "  Psikanalizden Psikosenteze  ", L'Encéphale , n o  8, Eylül - Ekim 1926, s.  577-589.

Monograflar

Alman dilinde
  • (de) Über das traumproblem , F. Deuticke,1914, 40  p.
  • (de) Heilung und Entwicklung im Seelenleben , Zürih, Roscher,1918Başlığı altında İngilizceye çevrilmiştir: Psişik Yaşamda İyileşme ve Gelişim
  • (de) Der Psychotherapeut als Partner. Eine temyiz psikoterapisi , Zürih-Stuttgart, Rascher,1957
Fransızcaya çevrilmiş eserler

Tüm eserler Almancadan çevrilmiştir. Sağlanan tarih, Fransız yayınının tarihidir.

  • Bir delinin dili. Glossolalia bir durumda analizi A. Kundig,1910İlk olarak L ' Encéphale dergisinde yayınlandı , 1910, s. 208-216
  • Ferdinand Hodler. Psişik gelişimi ve sanatının ulusal önemi üzerine çalışma , cilt.  5, Rascher, cilt .  "İsviçre yaşamı ve sanatı üzerine yayınlar",1916Paul Seippel ve Jacques Charles Lenoir ile birlikte 500 kopya olarak yayınlanan kitap
  • Günlük yaşamın psikopatolojisine katkılar: Oublis - Confusions: Lapsus , W. Kündig & Fils,1916, 4  p.
  • Ruhun yaşamında şifa ve evrim: psikanaliz, çağdaş yaşamdaki önemi , Rascher,1918
  • Ruhun iyileşmesine doğru: bir psikiyatrist , Delachaux & Niestlé , coll.  "İnsan ve sorunları",1946, 190  s.
  • Adam ve sorunları , Delachaux & Niestlé ,1953
  • Psikoterapötik bir ajan olan doktorun kişisi: yeni bir tıp mesleğine doğru , Delachaux & Niestlé ,1953
  • Psikanalizden temyiz psikoterapisine: kısa ve uzun süreli psikoterapi deneyimi , Payot , ilt.  "Bilimsel kütüphane",1970

ek Notlar

  1. "  Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen  " , "Psikanalitik ve psikopatolojik araştırma yıllıkları " olarak tercüme edilir.
  2. Bu karakteroloji, psikolojik açıdan Jung'un Psychological Types (1921) adlı çalışmasında Maeder'in burada bahsettiği bir çalışmanın konusudur .
  3. Çalışma, Paul Seippel ve Jacques Charles Lenoir ile birlikte yazılmıştır ve yalnızca 500 kopya olarak basılmıştır.

Referanslar

Kullanılan kaynaklar

  1. p.  894.
  2. s.  685.
  3. s.  688.
  4. s.  836
  5. s.  839.
  6. s.  698.
  7. p.  738-740.
  8. p.  53.
  9. p.  71-72.
  10. s.  751.
  11. s.  718.
  1. p.  422-423.
  2. s.  117.
  1. "Zürih merkezli A. Maeder okurlara açılması muhtemel çok sağlam eserler yayınlasa da, tüm Avrupa ülkeleri arasında Fransa kendisini psikanalize en dirençli ülke olarak gösterdi. Fransızların psikanalitik teorilere erişimi" , s.  103.
  2. Freud, Maeder'in bu ayrışmasına geri dönerek şunu açıklıyor: "Adler'e, rüya ile rüyanın gizli fikirleri arasındaki karışıklığın önceliği," muhtemel eğilim "teorisinin dayandığı kafa karışıklığı. Maeder de ondan sonra aynı yola girdi ” , s.  47.
  1. Giriş "Maeder, Alphonse E." s.  949, Kaspar Weber tarafından.
  1. Giriş “Maeder Alphonse”, s.  648-649.
  • Roland Jacquard ( yön. ), Psikanaliz Tarihi , t.  2, Cep Kitabı, cilt.  "Biblio denemeleri",1982( ISBN  2-253-03580-7 )
  1. s.  8.
  2. s.  11.
  3. s.  373.
  • Emilio Rodrigué, Freud. Psikanaliz Yüzyılı , t.  2, Payot , gün.  "Payot Arzu",2003, 611  s. ( Mayıs ISBN  978-2-228-89252-0 )
  1. s.  32.
  2. s.  109.
  3. s.  29.
  4. s.  294-295.
  1. s.  125.
  2. p.  226.
  3. s.  224.
  4. s.  227.
  5. s.  233.
  6. s.  245.
  7. s.  235.
  • Deirdre Bair , Jung. Bir biyografi , Paris, Flammarion , coll.  "Harika Biyografiler",2007( ISBN  978-2-08-210364-0 ve 2-08-210364-1 )
  1. s.  319.
  2. s.  228.
  3. Maeder, alıntı s.  232.
  4. s.  198.
  5. s.  319.
  6. s.  228.
  7. s.  353.
  8. s.  377.
  9. s.  353.
  10. Deirdre Bair, Zürih okulundan Jung, Riklin, Bleuler, Schmid ve Maeder çevresinde çeşitli heterojen grupların bir araya gelmesi olarak bahseder; bu nedenle Jung merkezli bir organizasyondan söz edilemez, s.  418.
  11. s.  417 ve s.  472.
  12. s.  379.
  13. s.  390.
  14. s.  379.
  15. s.  353.
  16. s.  393. Deirdre Bair, Maeder'in portresini yapan bir dönem tanığı olan Stern'den alıntı yapar.
  17. s.  468.
  18. s.  731.
  1. p.  141.
  2. s.  66.
  3. s.  62.
  4. s.  66-67.
  5. p.  142.
  6. s.  143.
  • Christian Puech, Dilbilim ve dönümünde disiplin bölünmeler XIX inci ve XX inci yüzyıllar: Victor Henry (1850-1907) , cilt.  55, Peeters Publishers, der.  "Dilbilgisi bilgileri kütüphanesi",2004, 416  s. ( ISBN  978-90-429-1420-9 )
  1. s.  326.
  2. s.  328.
  1. s.  90.
  2. s.  110.
  3. s.  92.
  4. s.  93.
  5. s.  93.
  6. s. 142.
  7. Maeder'den Claparède'ye mektup, 31 Ekim 1915, s.  165.
  8. Ferenczi'den mektup Mijolla tarafından bildirildi, s.  137.
  9. s.  91.
  10. s.  92.
  11. s.  294.
  12. s.  119.
  13. s.  132.

Kullanılan diğer kaynaklar

  1. Stefan Schulz, Çevrimiçi İsviçre Tarihi Sözlüğünde "  Mäder, Alphonse  " , sürüm du19 Ağustos 2008..
  2. Olivier Douville, Kronoloji: Freud'un yaşamı boyunca dünyadaki psikanaliz durumu ,2006( çevrimiçi okuyun [PDF] ).
  3. Elizabeth Czoniczer, Kayıp Zamanın İzinde'nin Bazı Öncülleri , Droz Kitabevi ,1957( ISBN  978-2-600-03449-4 ) , s.  41.
  4. Jean Paulhan , "  Alphonse Maeder'in hayallerinden bazılarını yorumlama girişimi  ", Journal of psychology ,1907, s.  462-464.
  5. Jean Philippe, "  Alphonse Maeder'in hayallerinden bazılarını yorumlama girişimi (orijinal adı bilinmiyor)  ", La Revue felsefesi , cilt.  66,Temmuz-Aralık 1908, s.  438-439.
  6. Henri F. Ellenberger, Healing ve zanaatkârları. Tıbbi antropoloji üzerine inceleme , Quebec Üniversitesi Presleri, Quebec Kültür Araştırma Enstitüsü, Lyon Üniversitesi Yayınları,1985.
  7. "  Psikanalitik hareket üzerine. Psikolojide Yeni Bir Bakış Açısı  ”, The Psychological Year , cilt.  18, n o  1,1911, s.  389-418 ( çevrimiçi okundu , 12 Mayıs 2010'da erişildi ).
  8. Carl Gustav Jung , Ruhunu Keşfeden Adam , Payot ,1962, s.  223.
  9. alıntı Alphonse Maeder, Carl Gustav Jung , O'nun Ruh keşfetmede Man , Payot ,1962, s.  213.
  10. Alphonse Maeder, "  Psiko-analitik hareket üzerine  ", L'Année psychologique , Paris, t.  XVIII,1911, s.  413-417 ( çevrimiçi okuyun , 28 Kasım 2009'da danışıldı ).
  11. Alphonse Maeder, Ruhun yaşamında şifa ve evrim , Zürih, Rascher,1918, s.  64.
  12. Alfred Adler, Sinirli mizaç , Payot ,1970, s.  236.
  13. Karl Abraham , Psychoanalysis and Culture: Critique of the Essay of a Presentation of the Psychoanalytic Theory of CG Jung , Payot , coll.  "Küçük Payot Kütüphanesi, İnsan Bilimleri",1966, s.  207-224.
  14. Paul Tournier, ona hangi adı vereceksin? , Emek ve Fides ,1974, s.  116.

Ekler

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Ek kaynakça

  • (de) Johannes Wilhelm Georg Meissner , Van hulp en heil: de pastoral psychiatry van Alphonse Maeder (1882-1971) , H. Meissner, Maandblad Geestelijke Volksgezondheid,2004( Mayıs ISBN  978-90-435-0693-9 )
  • (de) J. Zinkin, "  Maeder, A. Selbsterhaltung und Selbsteilung. Die Selbsttatigkeit Der Seele  " , Psychoanalytic Review , Zürich, Rascher Verlag, n o  39,1952, s.  391-393
  • (tr) Henri F. Ellenberger , Medecines of the soul. Delilik ve psişik şifaların tarihi üzerine yazılar , Paris, Fayard ,1995, 550  s. ( Mayıs ISBN  978-2-213-59500-9 )
  • (tr) Lydia Marinelli, Andreas Mayer, Freud ile Rüya Görmek. Rüyanın Yorumlanmasının Kolektif Tarihi , Paris, Aubier, coll. "Psychoanalysis", 2009, D. Tassel tarafından Almanca'dan çevrildi.
  • Florent Serina, "Zürih Okulu ile Sigmund Freud arasında bir kopma noktası olarak rüyalar sorunu", Cahiers jungiens de psychanalyse , n ° 138, 2013/2, s. 21-40.