Biblia Pauperum (anlam Latince ifade yoksulların İncil ) topluluğudur İncil'deki ile görüntüleri , sık sık argo, sonunda popüler yorumcu Ortaçağ'dan . Böyle bir koleksiyon genellikle 40 ila 50 sayfadan oluşur. Her sayfa benzer şekilde yapılandırılmıştır; Eski Ahit'ten iki bölümle ilgili olarak Yeni Ahit'ten alınan Mesih'in hayatından bir sahneyi göstermektedir . Ayrıca, pankartlarla kendilerine iliştirilmiş kelimelerle sahneyi yorumlayan dört peygamberin görüntülerini de içerir.
Bu İnciller, din adamlarından oluşan bir dinleyici kitlesine yöneliktir. Açık ve tek biçimli yapıları sayesinde, düzenleyici görüntüler rahiplerin vaazlarını hazırlamasını kolaylaştırmalıdır. "Kötü" terimi yalnızca gecikerek kullanılan ve muhtemelen "kötü göre tanımlanan atıfta edilir Müjde (" manevi pauperes (herhangi bir kitabın böyle) maliyeti nispeten yüksek kalmıştır, çünkü doğrusu "Ekonomik gücü yeterli" yerine).
Zayıf bir İncil, ahlaki bir İncil'den boyutu, şekli ve okuyucu kitlesi ile ayırt edilir : çok daha kısadır ve metinden ziyade görüntüye odaklanır, oysa ahlakileştirilmiş İncil, inceliği ve maliyeti ile üst aristokrasiye hitap eder. .
Yoksullar için İncil'in her sayfası 9 bölüm, yedi resim ve iki metinden oluşur:
İki Eski Ahit sahnesi ile merkezi sahne arasındaki bağlantı ince, bazen de dolambaçlı. Ayrıca, iki sahneden biri, Sina Dağı yasalarının ilanından önce ante legem , diğeri ise post legem olarak seçilmiştir .
Yeni Ahit'in Eski Ahit'teki işaretlerin ve kehanetlerin yerine getirilmesi olarak kavranması, Eski Ahit'te de birçok referansı vardır, İncil tipolojisinin ilkesidir; fakirlerin İncillerinden çok daha eskidir. İlke Aziz Augustine tarafından “ novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet ” cümlesinde zaten belirtilmiştir (Yeni Ahit Eski'de gizlidir, Eski Yeni'de açığa çıkar). Bu öğreti sanatta ele alınmıştır ve tipolojik döngüler erken Hıristiyan sanatında zaten bulunmaktadır. Gelen erken Ortaçağ'a , yeni gelişen sanat ve zanaat neredeyse her alanda görülebilir: çevrimler vitray pencereler, örneğin, bulunabilir Canterbury Katedrali . Bu nedenle, yoksulların İncil'inde sunulan temalar zaten tanıdık ve onları tanımlayan resimli ve eğitim sistemi uzun süredir var. Özgünlük, küçük, homojen bir koleksiyon şeklinde sunumu ve okunması ve taşınması kolaydır.
Örneğin, Bnf'de tutulan fakirlerin İncil sayfalarından biri, Mesih'in dirilişine odaklanıyor. Solda Samson'un kendisini kilitli tutan Gazze'nin kapılarını yıkıp götürdüğünü ve sağda deniz canavarı tarafından kusan ve tekrar yaşayan Jonah'ı gösteriyor .
İsa'nın gömülmesi ve dirilişi, Yunus'u tekrar kusan balinaya benzetilir: “Çünkü Yunus üç gün üç gece deniz canavarının karnında kaldı; Aynı şekilde İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacaktır”. Aslında Jonah , Balina Şeolunun karnına , ölüler diyarı adını verdi .
15. yüzyıl ışıklı el yazması olarak da bilinen Altın İncil'de ise British Library . 175 × 385 mm sayfalık 31 adet çok büyük parşömen yaprağı içerir, İncil ayetleri ile resmedilir ve açıklanır. Diğer fakir insanların İncillerinde olduğu gibi, merkezi görüntüler , ortaçağ ilahiyatçılarının tipolojik inançlarına göre, merkezi unsuru ön plana çıkaran biraz daha küçük iki Eski Ahit imgesinin eşlik ettiği bir Yeni Ahit olayını temsil eder .
Folyo 18r'de, ortadaki görüntü yüzbaşı Longinus'un çarmıhta İsa'nın yan tarafını deldiği sahneyi içerir . Ante legem , solda Havva'nın yaratılışının temsili , Adem'in kaburgasının meyvesi ile ilişkilendirilir . Lejyon sonrası Musa , asasıyla bir kayaya vurur ve bu darbelerle taş, halkı sulamak için su verir. Hayat veren su veren darbeler böylece Mesih'in Tutkusu ile paralel olarak atılır .
Biblia Pauperum bir çok farklıdır moralized İncil . Temel fark, ahlaklı Mukaddes Kitabın ağır, çok rafine ve pahalı bir el yazması olmasıdır. Daha büyük İnciller 5.000'e kadar minyatür alabilir. Ayrıca, sadece yaklaşık on kopya var. Öte yandan, 30 ila 40, en fazla 50 yapraktan oluşan, önce el yazısıyla yazılan, daha sonra genellikle ahşap kalaslardan basılan yoksullar için İnciller basit, kısa, bu nedenle nispeten ucuzdur ve çok sayıda basılabilir. .
Öte yandan, Biblia pauperum , Speculum humanae salvationis'e (insan kurtuluşunun aynası) benzer. Bu çalışma, insanın düşüşü ve kurtuluşunun vizyonunda Mesih'in yaşamına odaklanır. Mesih'in gelişinden önceki hikaye, Kurtarıcı'nın yaşamının yalnızca bir habercisidir. Mesih'in yaşamının her gerçeği, Eski Ahit'te veya pagan tarihinde açıklanan bir veya daha fazla bölümde duyurulmuştur. Her tema veya bölüm dört bölümden oluşur: İsa'nın hayatından bir sahne ve onu önceden şekillendiren üç hikaye. Bu kitap hatırı sayılır bir dolaşıma girdi; fakirlerin incilinden daha yaygındı.
Velislav'ın La Biblia picta'sı, İncil'in bir tür "karikatürünü" oluşturan, yaklaşık 750 resim ve bir miktar metinden oluşan 1325-1349 tarihli bir ışıklı el yazmasıdır. Sadece bir kopya mevcuttur ve tipolojik yönü yoktur.
Aynı tipolojik örnek için en çarpıcı olanın el yazmalarının grafik farklılıkları , çizimin tekilliği ve mizanpaj olduğunu belirtiyoruz . İki İncil'de , Pfister İncil'i ve Bnf'deki Doğuş sahnesi buna iyi bir örnektir .
Pfister İncil yapılır Gotik komut içinde, textura özellikle. Baş harfler, metin içinde biraz daha büyük boyutları ve kırmızı mürekkep rengiyle öne çıkıyor; metni paragraflar halinde yapılandırır ve farklı ayetleri ayırt etmeyi mümkün kılar.
Üç çizimler büyüktür: temasını tanıtır ortasında bir Doğuşu , varlığıyla Mary , onun yeni doğan bebek İsa , hem de Joseph Hemen . Aşağıda, soldaki resim , İsrail halkının ilk baş rahibi Harun'u temsil ediyor . Allah için güzel koku yakar. Tanrı, Harun'un çizimde görülen değneğini yapar. Sağdaki resim , İsrail'in ilk peygamberi Musa'yı gösteriyor . Musa yanan çalı deneyimini gördü. Bu şekilde bir araya getirilen bu görüntüler, Tanrı'nın kendilerini farklı şekillerde tecelli ettirdiği ve böylece onları insanlara rehber, seçilmiş kıldığı üç İncil karakterinin gelişini göstermektedir.
Ortadaki resmin yanındaki iki kutu , sağda Daniel ve Habakkuk peygamberlerini , solda Yeşaya ve Mika'yı temsil ediyor.
Sayfanın üst kısmı, dört paragraf ve iki sütun halinde gruplandırılmış peygamberlik ayetlerinden, sağda Daniel ve Habakkuk , solda Yeşaya ve Mika peygamberlerin metinlerinden oluşur . Metinler , İncil'de ( Eski Ahit , post legem ) ortaya çıkış sırasına göre dört farklı peygamberin kehanetleridir .
Sol üstte şu yazıyor: Daniel. II. lapis anglaris sine manibus abscisus est a monte ("Herhangi bir elin yardımı olmadan dağdan bir taş koptu"). Daniel, dağdan kopan ve tüm dünyayı istila eden taşın görüntüsünün yardımıyla, "asla yıkılmayacak (...) ve sonsuza kadar kalacak bir krallığın" geleceğini tahmin ediyor. Böylece , Tanrı'nın Krallığının gelişini , böylece Mesih'in vaadi aracılığıyla “ebedi” olarak peygamberlik edecekti .
Aynı sol sütunda şunu okuyoruz: Abaculi. III. audivi Auditionem tuam et timui'ye hükmeder (“Tanrım, ne dediğini duydum”). Tanrı'nın ilanı sonradan gelişi ikincisini ortaya Mesih'in de zamanın sonuna .
İkinci sütunda şöyle yazılmıştır: Esaias. IX. parvulus enim natus est nobis filius datus est nobis ("Bizim için bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi"). Gerçekten de, peygamber Yeşaya , Davut'un soyundan bir çocuğun geleceğini önceden bildirdi .
Geçen kehanet dan Micah : Michaeas. V. İlkelerde Terra Juda non eris minima ("Ve sen, Beytüllahim , binlerce Yahuda arasında küçük olan "), devamı " İsrail'i yönetecek olan benim için çıkacak " şeklindedir. Böylece Davut'un soyundan gelecek ve Beytlehem'de doğacak olan bir kurtarıcının geleceğini önceden bildirdi.
Bu ikinci okuma böylece İsa Mesih'e , dünyadaki doğuşuna, çeşitli kehanetlere göre başarılarına ve dünyaya ikinci gelişine odaklanır .
Sayfanın alt kısmında bulunan metin üzerinde duruluyor Meryem belirli öğeleri arasında, kendini tertemiz anlayışına koymak, benzetme temsillerinde mevcut sembollerle Musa ve Harun'a .
Legitur in libro Numeri XVII capitulum, quod virga Aaron una nocte frondivit et floruit ("Harun'un asası çiçek açmıştı, orada tomurcuklar filizlenmiş, çiçekler üretmişti"); bu ayet alıntısını teolojik yorumu takip eder: que virga figurabat virginem Mariam sterilem sine virili semine parituram filium scilicet Jesum Christum, semper benedictum (" Assa, bir erkek tohumsuz kısır, bir erkek çocuk doğuracak olan Meryem Ana'yı temsil eder. , yani İsa Mesih, hiç mübarek).
Libro Exodi III capitulo'da Legitur, quod Moyses vidit rubum ardentem ve non ardebat ve dominum audivit de rubo sibi loquentem. Rubus ardens, qui non conumptur, significat beatam virginem Mariam parientem sinüs yozlaşmasına integritatis corporis, quod virgo peperit et incorrupta permansit} “ Çıkış kitabının 3. bölümünde, Musa, alevlerin kendisini tüketmesine izin vermeksizin, dikenli bir çalı gördü. Rab'bin onu o çalıdan çağırdığını duydu. Tükenmeden yanan bu dikenli çalı, bakire olarak doğurduğu için vücuduna dokunulmadan ve bozulmadan doğum yapan Meryem Ana'yı ifade eder ”)
Eski Ahit'teki bu güçlü imgeler , Meryem'in saflığını iki kez göstermektedir .
La Biblia Pauperum de la Bnf aynı ayetlerle aynı şekilde ilerler, ancak aynı düzende değildirler:
Böylece farklı Biblia Pauperum'da aynı tipolojilerin bulunduğunu görebiliriz , ancak düzen çok çeşitlidir, onu yaratan her bir kopyacı keşişin grafik tekilliğinin kanıtıdır .
Yoksulların İncilleri, kodlanmış biçimleri ve tema seçimleriyle muhtemelen tek bir bilim adamının eseridir. Kökeni son çeyreğinde, Bavyera bakıyor olabilir XIV inci yüzyılın. Orijinal versiyon olarak kabul edilebilecek bir el yazması bilmiyoruz, ilk el yazmaları 1300'lü yıllara aittir.Gerhard Schmidt, bu ilk el yazmasının 1250 civarında, daha çok Salzburg yakınlarındaki bir manastırda, bir Benediktin keşişi tarafından yapılmış olması gerektiğini iddia ediyor. İlk İncil, ilk sayfanın arkasından başlayarak, her sayfada iki sahne bulunan 34 tipolojik gruba sahipti, böylece bir bakışta dört grup görülebilirdi.
Yoksulların İncilleri, kökenlerine ve ikonografik programlarına göre genellikle üç aileye ayrılır. Bu ailelerin en eskisinin Avusturyalı olduğu söylenmektedir (1300-1310 arası). Yapıları gereği, karmaşık bir skolastik çatışmada papalığın konumunu savunuyorlar. İkincisi Weimar ailesi olarak adlandırılır; 1340 civarında başlar ve adını Weimar'da bulunan, ancak kaynağı Fransiskenlere yakın olan güney Almanya'ya uzanan ve laikler üzerinde Mesih'in bir taklidini davet eden bir açıklığı çağrıştıran el yazmalarının en karakteristik özelliğine borçludur . Üçüncü Bavyera aile, ikinci yarısı diyor XIV inci yüzyılın mistik yaşamı başlatılması hedefleniyor. Bütün bu İncillerin kökenleri Germen küresindedir. Birçok el yazması yerel dildedir veya iki dilli Latince ve yereldir. Saray kütüphanesinde parşömen şeklinde bir İncil bulunmaktadır. Bu parşömen parşömen 11 metreden uzun ve 27 cm genişliğindedir. Mimari çerçevelerde yan yana dizilmiş 38 tipolojik gruptan oluşur. Ek metin yok. Muhtemelen kuzey İtalya'dan, yaklaşık 1450'den kalma, güney Almanya'dan biraz daha eski bir İncil'in bir kopyasıdır ve muhtemelen Sultan II . Mehmed'e yöneliktir .
Biblia Pauperum XIV inci yüzyıl yazı niteliği aydınlatılmış genelde üzerine el boyaması parşömen . Gönderen XV inci yüzyıl woodcuts onları başarılı. Resimler ve metinler, sayfa başına tek bir ahşap blok üzerine işlenmiştir.
Kullanarak ilk baskısı hareketli blok harfleri basmalar çıktı Albert Pfister de Bamberg herhangi gibi 1462 yılında aydınlatılan el yazması kitabın ilk Biblia pauperums pahalı. Basılı baskılarla (önce ahşap gravürlerle ve sonra hareketli yazı tekniğiyle), fiyatları, en azından daha sonra onları öğretim aracı olarak kullanan rahipler için uygun hale geldi . Bununla birlikte, el yazmalarında olduğu gibi, basılı baskıların orijinal bir versiyonu yok gibi görünüyor. En eski baskılar 40 sahneye sahiptir ve mekansal temsili el yazmalarından alınmıştır. Latince metinleri olan büyük bir grup, Hollanda'da üretildiği gibi stil ve izlenim açısından bulunabilir. Almanca metinli iki baskı, yazarlarının adlarını taşır ve 1470 ve 1471 tarihlidir.
Bazı basılı sürümlerde orijinal resim ve metin tasarımı değiştirilmiştir. 15. yüzyılın ikinci yarısında bu kitaplar çok popülerdi. Ancak baskı yöntemlerinin gelişmesiyle İncil'in tüm metninin illüstrasyonlarla zenginleştirilmiş olarak yayınlanması mümkün hale geldi , böylece Biblia pauperum ortadan kalkıncaya kadar kullanılmaz hale geldi.
Biblia Pauperum popüler oldu Almanya'da içinde, Hollanda ve Fransa'dan . Bazı seksen el yazmaları ( XIV inci yüzyıl ) ve basılı sürümleri ( XV inci az ya da çok tam bir yüzyıl), korunmuş ve müzelerde veya kütüphanelerde bulunmaktadır edilir. Birlikte, Yeni Ahit'ten Latince veya yerel dilde metin içeren 65 sahne sunuyorlar . Yoksulların İncillerinin geniş dağılımı, Almanya ve Hollanda'nın ilk bölgesinin çok ötesine uzanan tüm sanatsal faaliyet üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Émile Mâle, Speculum humanae salvationis ile Biblia pauperum'un Orta Çağ'ın sonunda Hıristiyan sanatının birincil kaynaklarından biri olduğunu düşünüyor.
Biblia pauperum'un birkaç kopyası dijitalleştirildi.
Bnf İncil
Heidelberg Zenginleştirilmiş İncil
Heidelberg İncil
Wolfenbüttel'in İncil'i
Bilderkatechismus İncil
Pfister İncil
Metten İncil, Sayfa 165
Salzburg İncili
İngiliz Kütüphanesi İncil
Viyana İncili
" Biblia Pauperum " ifadesi de bir kilisenin ikonografisini tanımlamak için kullanılır. Örneğin, resimler ve freskler sayısız olduğunda ve İsa'nın veya diğer azizlerin hikayesinin bölümlerini veya İncil'in belirli bir bölümünü göstermek için kronolojik bir dizide organize edildiğinde. Böylece insanları İncil tarihi konusunda eğitmeye hizmet ettiler.