İlgili projelerin tavsiyelerine göre bilginizi geliştirerek ( nasıl ? ) paylaşabilirsiniz .
oluşturma | ||||||||
Yaratılış Kitabından Bölüm | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Bereshit'in ön sayfası, Cervera İncil, c. 1300. | ||||||||
Orjinal başlık | מעשה בראשית Maassè Bereshit | |||||||
yer | Yaratılış 1-1: 2-3 ve 2: 4: 2: 25) | |||||||
Paraşa | bereşit | |||||||
karakterler | Tanrı ve Adem | |||||||
| ||||||||
Oluşturma ( İbranice : מעשה בראשית maassè Bereshit ) açılışını Genesis Kitabı'nı , ilk metin külliyatı İncil .
Dünyanın yaratılışı, Yaratılış Kitabı'nın ilk iki bölümünde birbirini izleyen iki hesapta anlatılır. (Genesis 1-2: 4) İlk olarak, Tanrı denilen bir varlık Elohim de İbranice , gökleri ve yeri altı günde dünyayı, sonra kalıntıları ve takdis yedinci gün yaratır. Yavaş yavaş, yaratılışına hükmetmek için kendi suretinde yarattığı bir erkek ve bir dişi olan Adem'i oraya yerleştirmesini emreder . İkinci kayıtta (Yaratılış 2: 4-25), kişisel adı YHWH olan Tanrı, ilk insan olan Adem'i çamurdan yaratır ve onu yetiştirmeye hizmet ettiği Aden Bahçesi'ne yerleştirir . Adem hayvanlara isim verir ama eş bulamaz ve eş onun bir yanından biçimlendirilir.
Bu orijinal çifte hikaye , Yahudilik ve Hıristiyanlığın dini düşüncesini kuran tek tanrılı bir bakış açısıyla evrenin ex nihilo yaratılışını doğrular ve böylece modern çağa kadar Batı'nın dünya anlayışını oluşturur. Kopernik devrimi , evrenin gelişme bilimsel çalışma başlangıcı, tüm veya verilerin bir kısmını geçersiz görünüyor; bazıları daha sonra bilimin keşiflerini görmezden gelmeye ve yaratılışçılığa inanmaya karar verir . Evrimi de İncil'deki tefsir XIX inci yüzyıl için bölüm tutan - İncil'in "gelenekçi" okuma arasında başka tartışmaya yol açmaktadır tarihsel doğru ilahi vahiy ve somut kanıt - ve bir "modern" yeniden okuma bunun sadece görür İsrailliler tarafından Mezopotamya kozmolojisine yanıt olarak oluşturulan mitler koleksiyonu .
Tiberias'ın Masoretik okulu tarafından aktarıldığı şekliyle İbranice metne göre , Tanrı gökleri ve yeri yaratır ve yeryüzü koşuşturmaca, tehom üzerinde karanlık ve suların karşısında ilahi nefestir . Daha sonra ışığı harekete geçirir ve iyi olduğunu görerek gündüz, karanlığa ise gece der, “akşam oldu ve sabah oldu, birinci gün” ( Yaratılış 1: 1-5).
Sonra Allah , üstünde olacak suları aşağıda olacak sulardan ayırmak için bir boşluk ( rakia ) yaratır ; ona "gökler, akşam oldu ve sabah oldu, ikinci gün" diyor (Tekvin 1: 6-8).
Tanrı, yerin görünmesi için göğün altındaki suların tek bir yerde bir araya gelmesini söyledi; toprağa "toprak" denir, su yığınına "deniz" denir ve Tanrı bunun iyi olduğunu görür. Sonra yeryüzüne tohum veren otlarla, kendi cinsine göre meyve veren ve içinde tohumu bulunan bir meyve ağacıyla örtmesini söyler; yapıldı: toprak, türüne göre tohum veren otlar ve türüne göre tohumunda meyve veren bir ağaç çıkardı. Tanrı bunun iyi olduğunu gördü, “akşam oldu ve sabah oldu, üçüncü gün” (Tekvin 1: 9-13).
Allah, gece ile gündüzü ayırt etmek, belirlenmiş zamanları, günleri ve yılları belirtmek ve yeri aydınlatmak için göklerin boşluğuna ışıklar yükseltir. Öyleydi: Tanrı iki büyük ışığı yarattı, büyük ışığı gündüze hükmedecek, küçük ışığı geceye hükmedecek ve yıldızları; onları yeryüzüne ışık tutmak, gündüzü ve geceyi düzenlemek ve aydınlığı karanlıktan ayırt etmek için göklerin boşluğuna yerleştirdi. Tanrı bunun iyi olduğunu gördü, “akşam oldu ve sabah oldu, dördüncü gün” (Tekvin 1: 14-19).
Genesis kompozit malzemeler yavaş yavaş monte edilmiş ve solunan yazar tarafından sipariş edilen IX th için V inci yüzyıl MÖ. AD çoğunlukla, sonunda tek bir kitap oluşturmak için.
Tekvin'deki iki yaratılış hikayesi İncil'in ( Eski Ahit ), Tevrat'ın ( Pentateuch ) ilk sayfalarında birbirini takip eder . Genesis Kitap aslında iki modellerine göre dünyanın oluşturulmasını sunar: (ilk Gen 1: 1 ila 2: 3 ) Yaratılışındaki hesabı ile başlar Evrenin , altı günde meydana Tanrı tarafından, sonra Tanrı'yı yedinci gün dinlenir. Bu ilk hikayenin adı Yaratılış . Bu ilk bölümün ilk ayeti şöyledir:
“Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. "
Tekvin 2'deki ( Yaratılış 2: 4 ila 2:25 ) ikinci yaratılış hikayesi birincisiyle yan yanadır ve daha çok insana odaklanır, Dünya'nın yaratılışı ve evrimi, yaratıkları ve özellikleri ile daha az ilgilenir.
Yaratılış 2'nin 4. ayeti şöyledir:
“Bunlar yaratıldıkları zaman göğün ve yerin kökenleridir. "
İki hikaye, stil ve kelime dağarcığında farklılıklar gösterir. Yaratılış 2'nin ilk ayetinden itibaren, birinci ve ikinci yaratılış hikayesi arasında üslupta köklü bir fark ortaya çıkıyor.
İlki bir şarkı, bir nakaratla noktalanan ve kıtalardan oluşan bir şiir olarak sunulur. Tekvin 1, Eski Ahit'in geri kalanından ayrı olarak kendi başına okunabilen iyi yapılandırılmış 7 günlük bir hesaptır. Kısalığı içinde, ikincisine görkemli bir giriş, gerçek bir şiirdir. Hikaye, çalışmalarından dolayı kendisini tebrik eden Tanrı'nın görkemi içindir. Kesinlikle güzel, tam bir zamanla bittiğini önerebilir.
İkincisi, okuyucuyu kaçınılmaz sonu, yasak olanın ihlalini bekleyen bir hikaye, anlatılan bir hikaye olarak sunulur. Genesis 2, daha somut ama aynı zamanda daha tereddütlü bir ruha sahiptir ve nihayetinde kadının yaratılışına ve erkek ile kadının birliğine varır. Önümüze açılan bir hikayeyi anlatan nesir bir anlatımdır. Genesis 2, efsanevi bir dille doludur, Genesis 1 ise mitleri ortadan kaldırır.
Tanrı'nın adı bir öyküden diğerine değiştirilir: ilk öyküde Elohim'le , ikinci öyküde YHWH'yle ilgilidir . Elohim, Tanrı'nın evrensel bir adıdır, YHWH ise Musa'ya açıklanacak olan İsrail Tanrısının özel adıdır. Birinci öykünün görkemli olan evrensel, zamansız karakterinin ve Dünya merkezli ikinci öykünün tikelliğinin, insanın sert gerçeklikle yüzleşmesinin işaretidir.
Tanrı'nın eylemini tanımlamak için kullanılan fiil, birinci anlatımdan ikinciye farklılık gösterir. İlki , yaratmak anlamına gelen ancak yalnızca Tanrı için geçerli olan İbranice bara fiilini kullandı . Ancak bu fiil ikinci hikayede geçmez. Bu ortak fiiller, nasıl bir az hassas marka için, modelin Tanrı'nın eyleme özgü olmayan kullanılmaktadır. Tanrı bu nedenle mitolojinin tanrılarına benzer, daha az heybeti vardır, şekillendiren çömlekçidir. Bunun nedeni, ikinci hikayenin daha eski, daha az ayrıntılı, efsanevi türe daha yakın bir kaynağa ait olmasıdır.
İlk kayıtta, tüm yaratılış, hayvanlar ve bitkiler yerleştirildikten sonra, altıncı günde insanın yaratılışı bir ilah olarak gelir: "26. Sonra Tanrı şöyle dedi: "İnsanı kendimiz yapalım. benzeyişimize göre suretimiz. ve denizin balıklarına, göklerin kuşlarına, sığırlara, bütün yeryüzüne ve yerde sürünenlerin hepsine o hükmetsin." 27. Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, Tanrı'nın suretinde onu yarattı, erkek ve dişi onu yarattı. "( Gn 1,26–1,27 )
İkinci hikayede sıra tersine çevrilir: Enlil'in eski Sümer mitinde olduğu gibi bölümün ikinci ayetinden önce insan gelir . “Rab Tanrı insanı yerin toprağından yarattı; burnuna yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir varlık oldu.” ( Yun 7,7–2,7 ) Ama insan hiçbir 'kendisinde olmaz' ilk hikayedeki gibi bitmiş bir ayar. İnsan kendisi için değil, çalışmaktan sorumlu olduğu toprakla ilgili olarak var olur: “Rab Tanrı adamı aldı ve onu yetiştirmek ve onu korumak için Aden Bahçesi'ne yerleştirdi. »(Yaratılış 2, v 15). Yaratılış, hem insanı hem de toprağın döllenmesini sağlayan yağmuru beklemek olarak tanımlanır.
İnsanın yalnızlık tepki hayvanların Bu yaratılış oluşturulmasını hatırlıyor Enkidu , karakterine Sümer mitolojisinde de Gılgamış Destanı'ndan . Tam insanlığını ancak kadının hücumuyla bulacak olan Enkidu. Aynı şekilde Adem de hayvanlarla birlikte "kendisine uygun bir yardımcı bulamadı". İnsan kendisine benzer bir karşı karşıya bekler. Toprağı çalıştıran hayvanlar onun hayatını dolduramaz.
Eserinde Against Heresies , Irenee de Lyon dayalı etrafında 180, Bilgelik Kitabı oluşturma sırasında, Tanrı her şeye sahip olduğunun; (1, 14) onaylıyor defalarca (II 30-9 ben, 22, 1) üzerinde özgürce ve hiçbir şeyden. (I, 2,4, II, 10,11, II, 11, 1)) ve istediği gibi. Ayrıca yaratılış insan için yapılmıştır (IV, 7, 4) ve yaratıcı olan Tanrı, yaratılışıyla tecelli eder (II, 9, 1). Son olarak, Tanrı'nın her şeyi yarattığı, her şeyi yönettiği ve her şeye varlık verdiği Logos'u ve Ruhu aracılığıyladır . (I, 22, 1).
Antakya TheophilusMarie-Ange Calvet-Sébasté, bir notta, Antakyalı Theophilus'tan şu pasaja dikkat çekti : "Tanrı her şeyi yoktan yarattı" (Autolykos I, 4)
dünyanın yoktan yaratılışını ifade eder.
origenOrigen , Genesis hakkında 250 civarında vaaz yazdı . Peygamber Hezekiel'i tanıyordu ve diğer yandan, kutsal metinleri okumak için Kutsal Yazıları dört duyuya göre yorumlamaya yönelik Yahudi geleneğini benimsedi . İncil tefsirinin kurucusu olarak kabul edildi, İncil metinlerinin birinci dereceden bir yorumunu reddetti: "Birinci, ikinci ve üçüncü günlerde, akşam ve sabahın güneş olmadan gerçekleşebileceğine inanacak olan aklı başında adam kimdir? ay ve yıldızlar ve ilk olarak adlandırılan günün, henüz gökyüzü yokken gerçekleşmiş olabileceğini? Allah'ın bir çiftçi gibi doğunun bir memleketinde Aden'e bir bahçe diktiğini ve oraya manaya uygun bir hayat ağacı yerleştirdiğini kim zanneder? vücudun dişleri can alır mıydı? Herkes, anlamsız değilse bile, Kutsal Kitap'ın aktardığı çok sayıda benzer şeyi sanki bunlar gerçekten olmuş gibi kolayca algılayabiliyorken ve kelimesi kelimesine alındığında gerçekliği çok az olan şeyleri daha fazla söylemenin ne anlamı var ” .
Hippo'lu AugustineAs Jacques Chevalier , bir öğrencisi Bergson'un , işaret çalışmalarında, Histoire de la Pensée , Aziz Augustine Tanrının sonsuz varlığa. İlahi örneği ifade eden o nedenle gerçekliği garanti olan Platonik fikirler, yaratılan şeylerin temeli yerleştirilir ve hepsi sadece onları varlığa yansıtan Yaradan'ın özgür seçimi sayesinde var olurlar. Zaman da dahil olmak üzere her şey, maddenin özüne tekabül eden ilahi fikirler, zamanı üretecek seminal nedenler olan ebedi örneklere göre oluşturulmuş gizli bir güçler hazinesi olan maddeye depolayan Tanrı'nın yaratıcı eyleminden kaynaklanır. yeterli tekil varlıklar, dolayısıyla yaratıcı evrim olasılığı.
Yaratılış ve zaman, Aziz Augustine'in İtirafları'nın XI. bölümünün konusudur . Aziz Augustine yaratıklarda, Thomas Aquinas'ın daha sonra yapacağı gibi, iki olası doğa görür: öz ve töz .
Yaratılışın olumlanması Thomas Aquinas'ın düşüncesinin merkezinde yer alır . Tanrı ve yaratılış, Summa Theologica , prima pars'ın (1266-1268) konusudur. Thomas'ın düşüncesi, Yaratılış kitabının, Tanrı'nın kendisini "olan kişi" olarak sunduğu Yanan Çalı'dan ( Çıkış, 3, 14) pasajın ve son olarak Atinalılara yapılan söylemin ortak çalışmasına dayanmaktadır. Elçilerin İşleri (17, 22-28), Pavlus'un "Tanrı'da yaşam, hareket ve varlığa sahip olduğumuzu" öğrettiği. Bu, aynı zamanda Bilgelik kitabına da dayanan Thomas'ı (11:25'te), De ente et essentia adlı eserinde yaratılışı metafiziksel olarak, yaratılmış varlıkların kendinde var olan Tanrı'ya göre olumsal bir bağımlılık olarak ele almasına yol açar. öz var olmaktır (Thomist varlık analojisi). Thomas'a göre doğal bir düzende olan yaratılışın bu metafizik, ontolojik yönü, ilahiyatçı, yaratılışın başlangıcından (Yaratılış Kitabı'nda anlatılmıştır ) kesin olarak vahiy düzenine ait olan ve dolayısıyla imana giren zaman içinde ayırır. .
Reformİncil'deki bölüm görünen Yaratılış Genesis Batı resim ve heykel, en önemlisi tavan ünlü eserleri meydana getirmiştir Sistine Şapeli tarafından Michelangelo .
Gregoryen ilahi Rektör potens verax atfedilen Milan Ambrose .
Oluşturma ve Joseph Haydn .