Don (tapu)

Bağış göz, özverili ve zamansız bir şekilde olmadan vererek eylemidir.

Bununla birlikte, sosyal ilişki sistemlerinde, hediyeyi onurlandırmak için veya bir teşekkür olarak alıcı, karşı hediye olarak adlandırılan geri verebilir . Alıcının bağışı iade etme yükümlülüğü olmadığı ve bağışın değeri doğrudan hesaba katılmadığı için , satış veya takas gibi değerlerin değiş tokuşu değildir.

Bağış sorunları

Bağış, görünürde bir tazminat olmadan teklif vermeyi mümkün kılar:

• Bir nesne ,
• somut veya soyut bir mal,
• para,
• ve kan ,
• bilim için bir organ veya bir vücut : bu, özellikle ceset üzerinde biyoetikte deneyler gibi deneylere izin verir .

Bu nedenle bağış, kişiselleştirilmiş hediyelerden akrabalara, bağışlara veya isimsiz miraslara kadar uzanır ve irade ile yardım kuruluşlarına ödenir . Bağıştan söz etmek için, bağışçı bu nedenle , önemli değerdeki bağışlar ( bağış ) için yasal formalitelere uymanın yanı sıra , motivasyonu dışında herhangi bir yükümlülüğe yanıt vermeden hareket etmelidir .

Nakit değerler bu transferlerin amacıyla, bazen hediye ilişkin rağmen, doğada aslında sembolik, tüm eylemleri ekleyin çoğunlukla ödüllendiriyor mesleki alanda (iş madalya), spor (madalya, kupa, vb) içinde, fikri . (edebi ödül, akademik avuç içi vb.) vb. Tüm bu durumlarda bağışçı her zaman özverili değildir, madalyalar ve ödüller de güçlü motivasyon kaynaklarıdır.

Çok sayıda koşul, aşağı yukarı geleneksel bağışlara vesile olur: sadaka  ; Yılbaşı hediyeleri ve tatille ilgili diğer hediyeler  ; ipuçları ve çeşitli bahşişler; toplu başarıları destekleyen abonelikler ; savaşlar veya felaketler sırasında dayanışma operasyonları vb.

Dini törenler için para ya da yiyecek toplamak hediyedir, ancak çoğu dinde temelde bir bedel ödülü fikriyle adaklar yapılır;

Onların önemli bir bölümünü kullanan kişiler zenginlik bağışlarda denir hayırsevenler . Zamana ve yere göre farklı meslekleri olan kuruluşlar fonlarının çoğunu bireylerden biriktirdikleri bağışlarla sağladılar. Büyük donörler, ama mutlaka zengin, büyük bir ailenin kaderi etkilenen nüfusun geleceğini denilen olsun, doğrudan şeylerin seyrini etkilemeye arzusu ile motive olurlar.

Hayırseverlik , doğrudan veya yerleşmiş sembolik ve Jean-Luc Marais için bir arama gizleyebilirsiniz herhangi bir derecede% 30 kendi anısını yaşatmak için arzusu ile en azından kısmen ilham vericilerden oranını tahmin ettik. Daha genel olarak dini bir bakış açısıyla , Dünya'da uygulanan "cömertlik" çoğu zaman kişinin ölüm sonrası durumunda iyileşme umulan bir taahhüdüdür.

Bağışlar ayrıca önce gıda yardımı, ardından sosyal yardım ve sübvansiyonlar , ayrıca özel kuruluşlar şeklinde kamu kurumları tarafından da yapılmaktadır . Bununla birlikte, özel sponsorluk genellikle aynı zamanda kısmen vergisiz bir iletişim operasyonudur ve şirket için imaj ve vergilendirme açısından avantajlıdır. Ücretli emeğin yaygınlaşmasından önce ve sonrasında da, devletlerden ve en zengin insanlar arasından yapılan bağışlar da himaye şeklini aldı  ; özellikle yazarların veya sanatçıların çalışmalarını yürütmelerine izin vermek .

Bir anayasasının şeklinde bağış ortak borsada içinde izin şirketlerin veya tarikatlarının anayasasını karşılıklı yardım sistemlerine dayalı karşılıklılık .

Ülke ve kültüre bağlı olarak, bağış formları (görünüşte) yasadışı (olan yolsuzluk , bilinen komisyon rüşvet olarak vb) ve hatta daha doğrudan ilişkilidir zorla suç gibi ara sıra ya da organize şantaj ( mafya ).

Özverili verme bir neşe kaynağıdır. Bir deneyim çalışması (2013), topluluk duygusu olan insanlara baktı: Başkalarının refahını önemsiyorlar, başkalarının ihtiyaçlarına cevap veriyorlar ve kendileri için benzer bakımı istiyorlar. Başkalarını önemseyenlerin hissettiği olumlu duygu, "toplum odaklı" insanlarda kişisel ve kişilerarası ödül ve motivasyonun bir faktörüdür. 4 hafta boyunca her gün 232 kişiyi izleyen çalışma, "toplum odaklı" olanların daha fazla özgüvene sahip oldukları, hayatlarından daha memnun oldukları ve günlük bir yaşam sergiledikleri, ilişkilerinde daha büyük sevgi ve genel olarak insanlığa daha fazla sevgi gösterdikleri sonucuna varmıştır . . Bakım verenlerde günlük olarak hissedilen olumlu duygu, onu alanlara göre daha fazladır. Bunun, yakın bireyler ve ötesi arasındaki ilişkilerde toplum yanlısı davranışçılık ve refah için etkileri vardır .

Bağışın özellikleri

Hediyenin felsefi yönleri

• Hediyenin tanımı büyük ölçüde felsefi, antropolojik ve hatta metafizik varsayımları gerektirir ve hediyenin içini ve dışını tek bir yönüyle (sosyolojik, teknik) anladığımızı iddia edemeyiz. Birinin nasıl verdiğini bilmek için, kişinin zenginlikle ilişkisinin ne olduğunu tanımlamak gerekir.
  • 1. Eğer insanın kaderi maddi bir yaşamla sınırlıysa, tamamen ücretsiz hediyenin mantıksız göründüğünü ve bu durumda herhangi bir verme eylemine gizli bir ilgi olması gerektiğini, aksi takdirde cömert insanlar yalnızca sahip olduklarını kaybedeceklerini söylemeye gerek yok Sebepsiz ve sonra rasyonellikten yoksun.
  • 2. Ama eğer insanın kaderi de ruhsal ise, verme zevki maddi mülkiyetin zevkinden tamamen farklı bir düzende olabilir ve onu aşabilir. Hediye o zaman çok rasyonel bir eylem bile olur. Aşırı derecede bireyci bir insan anlayışı, onu yalnız bir zevk arayışına indirgemiş olabilir. Ama tersine, insanın doğası gereği ilişkisel ve sosyal olduğunu ve mutluluğunu önce arkadaşlık ilişkisinde (manevi bir düzenin) bulduğunu anlarsak, o zaman armağan artık bir armağan olmayacaktır. ama kendi başına iyi ve hoş bir eylemdir, ki bu eylemi gerçekleştireni diğerine iyilik yaptığı için fiilen doldurur. Empatiden bahsediyoruz: insan, mutsuzluğunu doğru bir bilgi aracılığıyla paylaştığı gibi, diğerinin mutluluğunu da paylaşır ve bu, aklın özelliğidir. Sonra aşktan ve arkadaşlıktan bahsediyoruz. İlk olarak erdeme ve bilgiye dayalı bir arkadaşlık anlayışı geliştiren filozof , Nicomaque'da Etik alanında Aristoteles'tir .
• St Thomas Aquinas'a göre hem armağan hem de zevke aynı anda sahip olmak çelişkili değildir, çünkü veren, özgürce veren ve zevk ona ikinci kez yalnızca diğerinin zevkinden gelir. Bu zevk, bağışçıya iyi bir şey yaptığını gösterdiği ve onu yenilenmesi için cesaretlendirdiği için bile iyidir. Yalnızca, bağışçı artık diğerinin hazzını değil, yalnızca kişisel memnuniyetini ararsa, hediyenin sapkınlığından söz edebiliriz.
• Sonuç: Bağışın tanımı her zaman ücretsizdir. Niyet bir kazanç arayışıysa, bu sadece bir armağan görüntüsüdür. Hediyenin bir karşı armağan aradığını söylemek, hediyenin tanımında teslim olmak ya da insanın iyi ve sosyal doğasından umutsuzluğa kapılmak, onun bireyselliği ile sonuca varmaktır.

Bağışın sosyolojik yönleri

• Bağış, bir değer değişimi eylemi değildir çünkü alıcı, bağışı veya karşılığını değer olarak iade etmek zorunda değildir. Bağışların değeri bu ticaret sisteminde ( kula ) doğrudan dikkate alınmaz .

Tarihsel olarak, üç tür bağış / karşı bağış ayırt edebiliriz:

1. ritüel mübadelesi: o zaman bu, dünyasal iyilikler ya da tanrıların merhametini elde etme umuduyla güçlerin onurlandırılması sorunudur;
2. toplumlararası mübadele: bu durumda, ayrıcalıklı ilişkiler sayesinde iki toplum arasında iyi ilişkileri garanti etme sorunudur;
3. sosyal bir ayrımın işareti: bu, kişinin önceliğinin armağan rekabeti yoluyla tanınması sorunudur, verilen değerler bazen yok edilebilir ( potlatch ).

Bu üç verme biçimi genellikle gerçekte iç içe geçmiştir.

• Bağış, diğer daha güncel değişim biçimleriyle karşılaştırılmalıdır:

1. takas  : o bir üçüncü şahıs için güvenli olmayan bir değişim olması gerçeğinden hediye / hediye-eksilerini getirebilir, eğer bir piyasa döviz değerinin ortamda yanı sıra bir değişim zamansallığı farklılık ve bu nedenle bir bağlantı;
2. Satılık  : Bu değişimi sabit yasalar bağımlı güç ya da piyasa tarafından yönetilir, bu standart bir değere altında (para) yürütülen ve temporal mesafesindedir. Bununla birlikte, satıcı ile müşteri arasında bir bağlantı içerebilir, ancak sınırlı bir şekilde (garanti).

Bağış sosyal bir bağlantı oluşturur, o da (insanları sosyal sözleşmenin bir form olabilir iks de Afrika'da ailesi, toplum: Bir arkadaş bağış / karşı bağış ile borçlu, çok önemli diğer bağlantıların formlarına kıyasla ).

Hristiyan bağışı bir hayır işi olabilir (karşı bağış olasılığı olmadan fakirlere bağış).

• Marcel Mauss'un Hediye Üzerine Deneme adlı kitabına göre , bir sosyal eylem olarak hediye , kişisel mutluluğun başkalarının mutluluğundan geçtiğini varsayar, kuralları ima eder: vermek, almak ve geri vermek (karşı hediye ile: potlatch):

1. kuruluş eylemi onun bir armağanıdır, bu nedenle ikinci egonun tanınması (bana ait olan şimdi size aittir);
2. ikinci eylem hediyenin kabulünü içerir, alıcı böylece hediyenin kendi kullanımı için değerini kabul eder (evet'in birleştirici gücü);
3. üçüncü perde, bağışçı tarafından kendisine verilen ile alıcı tarafından algılanan arasındaki bir değer farkını ortadan kaldırır; bu, değişimin toplumsal değerini vurgulamak için değişimin maddi değerini iptal etmek anlamına gelir.

Bu nedenle hediye, birincil sosyallik değerine dayanır : karşılıklılık.

Bağış sarmalı, değiş tokuş edilen nesneler yok edilinceye kadar cehennem gibi olabileceği için illa ki sakinleşmek zorunda değildir. Potlatch'taki tekliflerin ateşine bakın.

Bağışın yasal yönleri

Fransa'da bağışlar özellikle Medeni Kanun'un 930 ve 937. maddeleri ile sağlanmaktadır . 1901 ve 1905 yasaları ile dini kurumlar bağış veya vasiyet alma olasılığını kaybetti .

Tüm dernekler bağış alabilmektedir. Ancak, bağışların% 66 düşülebilir gelir vergisi vergiye tabi gelir% 20'si sınırı içinde, birkaç yıl içinde vergiden yılda 470 Euro, en fazla .

Misyonu yemek (örneğin Les Restos du cœur ), barınma veya bakım bağışında bulunan kuruluşlara yapılan ödemelerde bu miktar% 75'e çıkabilir .

Vergi beyannamenizi elektronik olarak vermeli ve yararlanıcı kuruluştan bahsetmelisiniz. Karşılığında dernek bir makbuz sağlamalıdır .

Bağışlar, Genel Vergi Kanunu ve özellikle Madde 200 ile düzenlenir.

Notlar ve referanslar

1. Montaigne'nin (1533 - 1592) gerçek arkadaşlık (Kitap I, xxvii) hakkında söylediklerini hatırlamak ilginçtir; hediyeyi alan kişinin ortak arkadaşlıklardayken bunu yapan kişiyi zorunlu kılar, bunlar sunulan hizmetler ve iyiliklerle beslenir ( hediyeler ve karşı hediyeler).
2. Bazıları bir Hindu atasözünün "verilmeyen her şey kaybolmuştur" dediğini iddia etti
3. Jean-Luc Marais, Fransa'da 1800'den 1939'a kadar bağış tarihi. Hayırsever, dindar ve hayırsever bağışlar ve vasiyetler , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
4. (in) Bonnie M. The Emily A. Impett Aleksandr Kogan ve Gregory D. Webster , "  Toplumsal yönelimin kişisel ve kişilerarası ödülleri  " , Journal of Social and Personal Relationships , Cilt.  30, n o  6,Eylül 2013, s.  694-710 ( ISSN  0265-4075 ve 1460-3608 , DOI  10.1177 / 0265407512466227 , çevrimiçi okuma , 19 Şubat 2021'de erişildi )
5. Bronislaw Malinowski , Batı Pasifik'in Argonotları, 1922
6. Marcel Mauss , Hediye Üzerine Deneme, 1924
7. Dernekler için bağışların düşülebilirliğinin kullanımına ilişkin talimatlar

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

• Hayırseverlik
• Küçülme (ekonomi)
• Değiş tokuş
• Hediye ekonomisi - Göze çarpan tüketim - Kula borsaları
• Geleneksel toplumların ekonomisi - Iroquois Ekonomisi
• Marcel Mauss'un hediyesi üzerine yazı
• Sosyal
• Teklif 
• Özverili hizmet

• In departman arşivleri (Fransa), Kamu kurumu niteliğindeki bağış Ç serisi altında gelir.
• Belediyelerdeki hayır kurumlarının arşivleri bağışlar ve vasiyetler ile ilgili öğeleri içerir.

Dış bağlantılar

• İnternette bağışlar ve nesne kurtarma
• Recupe sitesi : ekolojik ve dayanışma bağışının geliştirilmesi ve tanıtımı için çalışan site (Fransa, Belçika, İsviçre, Quebec için duyurular)
• Bağış makalesi
• Makale , Marcel Mauss ve Paul Veyne Arasında. Armağanın karşılaştırmalı bir tarihsel sosyolojisi için
• Makale Le Don: Ne vermeli? Kime verilecek? Nasıl verilir?

Kaynakça

Bağışla ilgili metinler ve eserler son yıllarda çoğaldı. Çoğunlukla tartışılan ve eleştirilse bile, çağdaş araştırmayı canlandıran ve referans olarak kalan kişiden alıntı yaparak başlamalıyız.

• Marcel Mauss , Hediye Üzerine Deneme - ilk yayın Sosyolojik Yıl , 1923-1924, yeniden basıldı. Marcel Mauss, Sosyoloji ve antropoloji , 2001, PUF, Paris. sonra ayrı bir ciltte.

Öncüller arasında:

• Sénèque , The Benefits (birçok çeviri).

(Daha fazla) son eserler arasında:

• Georges Bataille , lanetli pay ( 1 st . 1949 ed) öncesinde harcama kavramını , 1967, Les Éditions de Minuit.
• Alain Caillé , Don, ilgi ve ilgisizlik, Bourdieu, Mauss, Plato ve diğerleri , 1994 ve 2005 (yeni genişletilmiş baskı), Ed. La Découverte.
• Alain Caillé , Anthropologie du don - Le Tiers paradigme - 2000, Ed. Desclée de Brouwer.
• Alain Caillé , Düşünülmeyen ekonomi - Kaderciliğe karşı - 2005, Ed. La Découverte.
• Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (bağış ve zamansallık arasındaki ilişki sorusu üzerine felsefi deneme).
• Jacques Derrida , Ölüm vermek , 1996, Galileo. (bağış, fedakarlık ve ölüm arasındaki ilişki sorusu üzerine felsefi deneme).
• Sylvain Dzimira, Mauss, akademisyen ve politikacı , 2008, La Découverte
• Laurent Fontaine,  Kolombiyalı Amazon Yucuna Kızılderilileri arasındaki değişim sözleri ve sosyal kurallar, 2008, L'Harmattan.
• Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (Alain Caillé ile birlikte), 1992, Ed. La Découverte (Kanada için Ed. Du Boréal).
• Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (Mart 1993'te verilen bir konferansın metni).
• Jacques T. Godbout, Don, borç, kimlik - Homo bağışçısı homo œconomicus'a karşı , 2000, Ed. La Découverte (Kanada için Ed. Du Boréal).
• Jacques T. Godbout, Aramızda dolaşan - Verme, alma, işleme , 2007, Ed. Du Seuil.
• Martin Degand, Seneca bağış riski altında. Disiplinlerin kavşağında bir oblatif etik, Brepols , 2015.
• Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (Champs / Flammarion koleksiyonuna dahil edilmiştir).
• Mark Rogin Anspach, İntikamdan sorumlu - Karşılıklılığın temel figürleri , 2002, Ed. Eşiğin
• Jean-Luc Boilleau, Çatışma ve sosyal bağ. Hakimiyete karşı rekabet , 1995, La Découverte / MAUSS, Paris.
• Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
• Marcel Hénaff, The Price of Truth , 2002, Ed Du Seuil.
• Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, Philosophy collection, Paris.
• Guy Nicolas, Ritüel armağandan yüce kurbana , 1996, La Découverte / MAUSS, Paris.
• La Revue du MAUSS , n ° 4, 1994, “Kime güvenmeli? Güven, etkileşim ve oyun teorisi ”, La Découverte / MAUSS, Paris.
• La Revue du MAUSS , n ° 5, 1995, «Kendini feda etmenin ne anlamı var? Hediye, fedakarlık ve ilgi ”, La Découverte / MAUSS, Paris.
• Jean-Claude Passeron , 1995, “Weber ve Pareto; sosyal bilimlerde rasyonalitenin buluşması ”, Louis Gérard-Varet ve Jean-Claude Passeron'da (yönetiminde), The Model and the Inquiry, The Uses of the Principle of Rationality in the Social Sciences , Éditions de l 'EHESS , Paris.
• Luc Richir, Cook's Mistake , Ousia Bruxelles (yakında çıkacak)
• Philippe Rospabé, La Dette de vie - Vahşi paranın kökenleri , 1995, La Découverte / MAUSS, Paris.
• Alain Testart , Critique du don, piyasa dışı dolaşım üzerine çalışma , Éditions Syllepse , coll. malzeme , 268s., 2009
• Dominique Tapınağı, La dialectique du don - Yerli toplulukların ekonomisi üzerine deneme , La dialectique du don, 1983