| Doğum | 1470 |
|---|---|
| Aktiviteler | Yazar , keşiş |
Enbaqom (form Geez İncil'deki adı Habakkuk ) bir Hıristiyan keşiş ve dini yazar Etiyopya yaşamış Arap kökenli XVI inci yüzyılın O bir azizdir erken 1560'larda ölen Etiyopya Kilisesi , ayının 21 günü kutlanan miyazya (29 Nisan).
Onunla ilgili bir tutar gadl sonunda yazılı (St. Yaşam) XVI inci yüzyıla. L. Ricci'ye göre, bu metnin yazarı , karakterin kökeni ve gençliği hakkında çok belirsiz fikirlere (" assai vaghe notizie ") sahipti . Enbaqom, adı aslen Abū 'l-Fatḥ olan bir Arap'dı . Anqașa Amin kitabında kendisi iki kez önce Müslüman olduğunu söylüyor. Göre Gädl , “ülkesinin oldu tanınmış Yemen ülkesi batı, Fars ”; ancak Däbrä Libānos'un başrahiplerinin kafiyeli listesine göre, Kutsal Ruh tarafından bu manastıra “ ěm 'aräbihā läfārs ” ( lafzen : “ İran'ın batısından ”) götürüldü . L. Ricci, ülkesinin Yemen olması gerektiği fikrini savunuyor , ancak diğer uzmanlar (E. Cerulli, EJ van Donzel) Irak'ı tercih etme eğiliminde : Anqașa Amin'de , Hristiyanlık aracılığıyla vatanına çoktan çekildiğini söylüyor ve bir bilgiye tanıklık ediyor Arap-Hıristiyan tartışmalı literatürün ve omuz ovuşturdu gibi görünüyor Nasturi Hıristiyanlar , tüm uyuyor iyi ile bunların Irak ile daha Yemen (o hala orada hıristiyan olduklarını olası değildir XV inci yüzyıl).
Merakla, Gädl önce Yemen ailesine ait olduğunu söylüyor ve sonra onu bir tüccar olarak sunuyor. Babası bu nedenle Müslümandı, ancak annesi Yahudi kökenliydi. Genç Abū'l-Fatuit , İslam'a karşı eleştirel tavrından dolayı ailesiyle yaşadığı bir çatışmanın ardından memleketinden kaçtı . Göre Anqaşa Amin , şüpheler o içinde 3:55 ayeti üzerinde ifade edilen Kuran (İsa'ya ve Hıristiyanlar adanmış geçit) bir ile canlı tartışmalara kaldırdı harika kadı .
Abu 'l-Feth indi Etiyopya genç bir adam ( ‘iken wärēzā ’), ancak bir yetişkin ( ‘ běşuhä amţān ’); İmparator Eskender döneminde Adal Sultanlığı'ndan Müslümanlar tarafından esir alınan ve bir Yemenliye köle olarak satılan eski bir Etiyopyalı subay olan bir uşak eşlik etti . Önce bāḥr nägāš Zäkāryās ile üç yıl kaldı , ardından memurun tavsiyesi üzerine onu nazikçe kabul eden Eskender mahkemesine gitti . İmparatorun askeri bir kampanyada ölümüne kadar iki yıl mahkemede kaldı (7 Mayıs 1494), ardından arka arkaya şiddetli çatışmalar yaşandı: subay daha sonra, hala bir yabancı ve bir Müslüman olan eski efendisini Märḥa Bētē denilen memleketine götürerek güvenliğe koydu . Bu nedenle kolayca hesaplayabilir Abu 'l-Feth geldi Etiyopya içinde 1489 ve o etrafında doğmuş olması gerektiğini 1470 .
Sonra, dinî krizinden eziyet çeken ve bir mucize önderliğindeki genç Arap , Peder Pēțros ve Habtä Maryam adlı ruhani bir usta tarafından karşılandığı Däbrä Libānos manastırına gitti . Başrahip tarafından bir Hıristiyan vaftiz edildi. Nēbāb bēt'de eğitim aldıktan sonra (prensipte iki veya üç yıl), acemi alışkanlığını (normalde üç yıl) aldı, sonra tam zamanlı bir keşiş oldu. Kısa bir süre sonra, Metropolitan Marqos tarafından bir papaz , sonra bir rahip olarak atandı . İkincisi onu işbirlikçi olarak tuttu ve sonra birkaç yıl Kilise'nin başında kaldı (imparatorluk başkenti Bärārā'da). Gädl'e göre bu dönemde Kıpti , İbranice , Ermenice ve Süryanice öğrendi .
Bir noktada Peder Pețros, Enbaqom'u Däbrä Libānos'a geri çağırdı . İş arkadaşından ayrılmak istemeyen Başrahip ile Metropolitan arasında şiddetli bir çatışma çıktı. O zamanlar hüküm süren İmparator Lebna Dengel , anlaşmazlığı çözme görevini, Enbaqom'un manastırına dönmesi gerektiğine karar veren kıdemli dini yetkililerden oluşan bir komisyona emanet etti. Bununla birlikte, başrahibin yetkisi altında kalırken, çeşitli dini faaliyetler nedeniyle düzenli olarak manastırdan ayrılmaya devam etti.
Peder Pețros'un ölümünden sonra, Enbaqom kura ile (on iki aday arasından) manastırın başındaki halefi olarak seçildi, Takla Haymanot'tan bu yana kuruluşun on birinci üstündeydi . Bu terfi muhtemelen 1524'te gerçekleşti . Sorunluydu: Enbaqom, bu görevi elinde bulunduran tek yabancı idi (Kilise'nin başı olan Metropolitan zaten Mısırlı iken); Öte yandan, Abouna'ya ve başkentin seküler ruhban sınıfına olan yakınlığı, bazı keşişleri rahatsız etmiş olabilir. Her halükarda, sadece üç veya dört yıl sonra, bir grup keşiş, başrahibi imparatorla birlikte görkemle suçladı. İkincisi, davayı ("en etkili yargıç" ın teşvikiyle Gädl'ı belirtir ) Enbaqom'u ölüme mahkum eden bir dini mahkemeye emanet etti . İmparatorun kız kardeşlerinin müdahalesi sayesinde, sürgün cezasını Gunči denilen yerde değiştirdi.
Bir yıl sonra, keşişlerin ve keşişlerin temsillerinin ardından, hükümdar Enbaqom'u sürgünden geri çağırdı, ancak ikinci kendisi ( Gädl'a göre ) görevine devam etmeyi reddetti . Warab adında bir çöl ülkesine emekli oldu. Ahmed Gragne Müslüman birlikleri bu bölgeyi işgal ettiğinde, bir süre sonra Gāfāt topraklarına, daha sonra Bizāmo topraklarına gitti ve burada kendisi ve takipçileri hayatlarının yerel halk tarafından tehdit edildiğini gördü. Bu uzak sürgünden Ahmed Gragne'ye yazdı .
İmparator Lebna Dengel'in ölümünden sonra (2 Eylül 1540), halefi Gälāwdēwos Enbaqom'u kendisine çağırdı ve Ahmed Gragne'ye karşı savaşta danışman olarak tuttu . Çok yaşlı ve yorgun olan bu saltanatın sonlarına doğru başrahip saraydan emekli olmak için izin istedi. Yönetici ona ve öğrencilerine Shewa eyaletinde bir mülk verdi . Kısa bir süre sonra Gälāwdēwos , Müslümanlara karşı bir mücadelede öldürüldü (23 Mart 1559).
Enbaqom'a büyük hayranlık besleyen bir öncekinin kardeşi İmparator Menas , onun göreve gelmesi üzerine, onu Däbrä Libānos'un başına yeniden kurmaya karar verdi . Takla Haymanot'un tüm oğullarına ( anavatan rahipleri ve ona bağlı tüm manastırlar) kendi seçtiği başrahibe itaat etmelerini emreden bir kararname çıkardı .
Gädl'a göre , Enbaqom bir yıl sonra yüz otuz yedi yaşında öldü. Ancak el yazması BL altın kolofonu . 812 içine çeviri içerir Ge'ez kronolojik İbni Rahib , bu "tarafından yapıldığını gösterir Itchégué [Emperor] arasında Enbaqom, çevirmen Sarsa Dengel için ardıl" Menas Şubat tahta monte 563 . Her durumda, Enbaqom 1560 civarında doksan yaşında olmalı.
Enbaqom içine dini metinleri tercüme etmiştir Geez gelen Arapça , onun ana dilinde ve gelen Kıpti . Dahası, Peder Francisco Álvares'in resmi ifadesine göre , Portekizce konuşuyordu ve onlar da bu dilde konuşuyorlardı. Portekizli rahip, Itchégué'nin Latince'deki ana duaları çok iyi bildiğini ekliyor . Buna ek olarak, Enbaqom'un ( BL. Or. 743 ) çevirilerini içeren bir el yazmasında , İtalyanca sözcükler ve hatta daha doğrusu Venedikçe , Portekizce sözcüklerle karışık olarak bulundu . Gädl'ın da kendisine atfettiği İbranice , Süryanice ve Ermenice bilgisine gelince , bu konuyla ilgili bir belgemiz yok.
İşte kesin olarak bildiğimiz çeviriler:
Berlin'den bir el yazması bulunmaktadır ( Berol. Or. Qu. 491 ) içeren homilies tarafından Arägāwi Mänfäsāwi (içinde "manevi old man", Arapça El-Şeyh el-Ruhani demek ki, Dalyatha ait John tercüme), Arapça içine Geez içinde 1517 İmparator sırasına Lebna Dengel , ancak A. Dillmann raporların çevirmenin adı değiştirildiğini.
Müritleriyle birlikte Gāfāt ve Bizāmo ülkelerine (1530'ların başlarında) kaçan Enbaqom, Emir Ahmed Gragne'ye Kuran'dan alınan argümanlar aracılığıyla Müslüman dinini çürüttüğü ve Meryem Ana'nın bakire ve anne olduğunu gösterdiği bir mesajda bulundu. Tanrının; Müslüman fatihe kiliseleri harap etmemesi, rahipleri ve fakirleri öldürmemesi için yalvardı. Le Gragne, Tevrat'a, İncil'e ve Tanrı'nın vahyettiği Peygamberlerin kitaplarına da inandığını yazılı olarak cevapladı ve direnmediği sürece kiliseleri yakmayacağına, keşişleri ve fakirleri öldürmeyeceğine söz verdi; Enbaqom'u önerdiği gibi argümanını geliştirmesi için cesaretlendirdi. Bu önceki epistolar değişiminden, orijinal olarak Arapça yazılmış ve Ahmed Gragne'nin kendisine hitap eden bir antlaşma olan Anqașa Amin ( İnancın Kapısı ) ortaya çıkmıştır (adı verilmemiştir, ancak muhatap bu emir tarafından taşınan unvanı im calledm olarak adlandırılmıştır ) ve sonra Ge'ez'e çevrildi . Metindeki bir pasaja göre tam olarak 1540 yılında yazılmıştır .
Bu nedenle, bu risale, Enbaqom'un yaygın olarak alıntı yaptığı Kuran'a dayanan , ancak hafızasından, elinde bir nüshası olmadığını belirterek, Hristiyanlık için bir özürdür. Kuran'dan büyük alıntılar içeren Ge'ez'deki Hristiyan edebiyatının tek kitabıdır . Enbaqom, bu kitabın Hıristiyanlığın gerçeğini Müslümanların kabul etmek istediğinden çok daha fazla tanıdığını savunuyor. O, İslam'ın başlangıçta büyük düşmanlık duyduğu Nasturilerden ilham aldığına inanıyor ( Muhammed'i bir peygamber olarak tanıdığı iddia edilen Nasturi keşiş Bahira'nın efsanesini hatırlatarak ). Ayrıca iki dikkate değer argüman daha kullanıyor: dilbilimsel bir argüman ( Kuran tek bir dilin kitabıdır, Arapça , tıpkı Yahudi İncil'i gibi sadece İbranicedir , İnciller ise sadece belirli bir dille ilgilidir ve hepsi çevrilmiştir); ve ahlaki bir argüman (Müslüman ve Yahudi yasalarının savaş için reçeteleri vardır ve bu tür şeyler, Hıristiyan hukuku fakirler için, bu bölgelere yabancı olan bir yasadır).