Mary'nin varsayımı

Varsayım
Bakire'nin Göğe Kabulü (Michel Sittow, 1500 dolaylarında).
Bakire'nin Göğe Kabulü
( Michel Sittow , 1500 dolaylarında ).
Resmi ad Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulünün Ciddiyeti
Tarafından incelendi Hıristiyan Katolik ve Ortodoks
Tip dini kutlama
Anlam Bakire Meryem'in Ruhunun ve Bedeninin Göksel Zaferine Yükselişi
Tarihli 15 Ağustos
Kutlamalar Ayin , hac , bağışlama , alayı , kutsama , dualar .
İle bağlantılı Lekesiz Hamilelik

Meryem Varsayım denir Dormition Doğu geleneğinde olduğu Ortodoks ve Katolik din inancı olduğunu Meryem , İsa'nın annesi, herkes gibi ölmek ama şanı doğrudan girilen vermedi Tanrı biz bunlara tercüme ne ( "cennete yükseliş" ile). Papa'nın kullandığı "dünya hayatını tamamladıktan sonra" ifadesi, Meryem Ana'nın vasiyetinden önce mi öldü, yoksa ölümden önce mi yetiştirildiği sorusunu açık bırakmaktadır.

Asılsız yazı ama çok eski gelenek Batı olarak Doğu kiliselerinin (ve kutladı liturgically gelen VIII inci  yüzyıl ), inanç olarak tanımlanmıştır dini dogmanın (gerçeği söylemektir Hıristiyan inancına göre) Apostolik Anayasa Munificentissimus Deus arasında Pius 1950 yılında XII . O, I. Vatikan Konseyi tarafından yanılmazlık ilanından bu yana papalık yanılmazlığını kullanan ilk ve bugüne kadarki tek açıklamadır . Aynı paylaşımı yaparken inanç Varsayım, Doğu Kiliseleri dogmatik açıdan Dormition tanımlamak istemedim.

In Katolik Kilisesi , Ne mutlu Meryem Varsayım olduğu ciddiyetle kutlanan liturgically üzerinde 15 Ağustos ve sık sık eşlik eder dini alayı . Anglikan takviminde , Varsayım şöleni 1549'da ortadan kalktı, ancak 15 Ağustos, Meryem Ana'nın ana şöleni olarak kaldı ( Gösterilişine atıfta bulunmaksızın). Tarih 15 Ağustos buna atanma olacağını Kudüs ilk kilise Meryem'e adanmış "Tanrı'nın Annesi İsa'nın oğul", V inci  asır sonra, Efes Konseyi ( 431 ).

Öykü

İnancın kökeni ve gelişimi

Bir dogma olmadan önce , Meryem'in Göğe Kabulü , Kilise'nin ilk günlerinin tanınmış kutsal temellerine değil , patristik geleneğe dayanan bir inançtı . Gerçekten de Yeni Ahit'teki hiçbir metin Meryem'in sonunu çağrıştırmamaktadır ve bu boşluğu dolduran uydurma metinler ve efsanelerdir.

373 [sonrasında. JC.], Aziz Ephrem , Meryem'in bedeninin, ölümünden sonra bozulmadan kalacağı - yani ölümün "safsızlığı" tarafından ulaşılmadığı kavramını çağrıştırır (Tevrat, "yaşamın bir Tevrat'ıdır", ölüm ve giyen herkes için kirli kabul edilir).

Gelen IV inci  yüzyılın , Salamis Epiphanius'un hayatının sonunda Meryem'e olanlar hakkında birkaç hipotezler dikkate. Bir görüş ifade edemeyeceğimiz sonucuna varıyor, ancak gözlerindeki bazı heterodoks çevrelerin daha fazlasını bildiği olasılığını açık bırakıyor. Yazılı bir gelenek gelen mevcut olmadığından V inci  yüzyılda , muhtemelen geri tarihleri IV inci  yüzyıl .

Batı'da, VI .  yüzyılın sonunda bundan ilk bahseden Gregory of Tours'dur . Bu görünüşte uydurma metinler derleminden dayanmaktadır, topluca denilen Transitus Mariae genellikle bağlanmış, V inci  yüzyılın. Bu metin grubu, 495-496'da Gelasius I st tarafından apocryphal olarak "tutulmamak" olarak açıkça belirtilir ve inancın kendisi değil, bu derleme hakkında hüküm verir. Bu geleneğe göre Meryem , Zeytin Dağı'nda kendisine hayat ağacından bir hurma veren ve yakında öleceğini bildiren bir melekle tanışır . Marie eve döner ve haberi etrafındakilerle paylaşır. Mucizevi bir şekilde, havariler vaaz etmek için gittikleri farklı yerlerden onu kuşatmak için geri dönerler. Melekler çevrili İsa göründüğü o Başmelek için emanet annesi ruhunu almaya Michael . Havariler cesedi Zeytin Dağı'nın eteğine gömdüler. Birkaç gün sonra İsa tekrar ortaya çıkar ve cesedi, Meryem'in ruhu ve bedeninin yeniden birleştiği cennete götürür.

Doğu'da, John Şam bu konuda Kudüs Kilisesi geleneğini ilgilidir: ona göre Juvenal , Kudüs piskoposu sırasında istendi için Chalcedon Konseyi emperyal çift tarafından Meryem vücudun Marcien ve Pulcherie . Juvenal, Mary'nin geç kalan Thomas dışında tüm havariler tarafından çevrili olarak öldüğünü söyler . Birkaç gün sonra vardığında, Thomas mezarı görmek ister, ancak mezarın boş olduğu ortaya çıkar; havariler bundan onun cennete götürüldüğünü çıkarırlar.

Başka bir rivayete göre, Göğe Kabul Efes'te , bugün " Meryem Ana Evi " olarak bilinen evde  , İsa'nın çarmıhta Meryem'i emanet ettiği  havari Yuhanna'nın eşliğinde gerçekleşir . İlk ipucu, yalnızca sonundan beri onaylanmış IX inci  yüzyılda Efes'te Meryem Jean yönündeki haberleri izleyen bir Süryani el yazması ve o ölür. Sadece diğer öncesi Modern kaynaklar üç Süryani yazarlar vardır XII inci ve XIII inci  yüzyıllar.

Dogma olmadan önce bir parti

NS 1 st Kasım 1950, Pius XII , Varsayımın bundan böyle Tanrı tarafından ilahi olarak vahyedilen bir inanç dogması olarak görülmesi gerektiğini ilan ederek on dört yüzyıldır var olan Marian bayramını bir şekilde resmileştirir. İlk günahtan korunan ve hiçbir kişisel günah işlemeyen Meryem, dünyevi yaşamının sona ermesinden sonra beden ve ruh olarak cennetin ihtişamına yükseltildi. Aslında hiçbir şey onun bedensel zarfını zamanın sonunda bedenlerin dirilişini beklemeye zorlamadı. ( Anayasa Munificentissimus Deus , 1 st Kasım 1950).

Katolik Kilisesi'nin Öğretimi

NS 1 st Kasım 1950, Meryem'in Göğe Kabulü , Papa Pius XII'nin havarisel anayasası Munificentissimus Deus tarafından bir inanç dogması olarak tanımlanır  :

“Rabbimiz İsa Mesih'in, Kutsal Havariler Petrus ve Pavlus'un yetkisiyle ve kendi yetkimizle, Tanrı'nın Kusursuz Annesi Bakire Meryem'in, Tanrı'nın Kusursuz Annesi Meryem Ana'nın kutsal kitabını tamamladıktan sonra, ilahi olarak vahyedilmiş bir dogma olarak ilan eder, duyurur ve tanımlarız. dünyevi yaşamının seyri, bedeni ve ruhu göksel zafere kaldırdı ”

- Dogmatik Anayasa Munificentissimus Deus , § 44.

Papa'nın kullandığı "dünya hayatını tamamladıktan sonra" ifadesi, Meryem Ana'nın vasiyetinden önce mi öldü, yoksa ölümden önce mi yetiştirildiği sorusunu açık bırakmaktadır.

Daha sonra, dogmatik anayasa Lumen Gentium ait Vatikan Konseyi II arasında 1964 aşağıdaki şöyle demiştir:

“Sonunda, dünyevi yaşamının sonunda orijinal kusurun herhangi bir lekesinden korunan Lekesiz Bakire, ruhunda ve vücudunda cennetin ihtişamına yükseltildi ve Rab tarafından evrenin Kraliçesi olarak yüceltildi. rablerin Rabbi, günahın ve ölümün fatihi olan Oğlu'na daha çok benzemek için. "

- Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa Lumen Gentium , § 59.

Varsayım alayı ve şenlikleri

Birçok Katolik ülkede resmi bir tatil olan Varsayım Günü'nde Katolik cemaatlerinde sayısız alayı gerçekleşir.

Mary Queen'in bayramı, Varsayımın Katolik ayinsel sonucu

Meryem'in Göğe Kabulü'nün (22 Ağustos) kutlanmasından sekiz gün sonra, Kraliçe Mary'nin bayramı kutlanır . Ekim 1954 yılında, onun tamim tarafından Reklam Caeli Reginam Papa Pius XII bu sonuçlandırmak için bu bayram uyguladı solemnizing oktav çünkü benzersiz bir şekilde Kraliçesi ve padişah olarak, Varsayım ve sonsuz aşkla yakar "Meryem, tanıma ki bu bizim Kefaretimize katkıda bulunur ”.

Ortodoks Kiliselerinin Perspektifi

Ortodoks Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü

Ortodoks Kilisesi Ağustos 15 kutladı, Jülyen takvimine havarilerin, onun dirilişi ve ölümü. Glorification çevrili olan Meryem Ana Dormition, onun ölümünü söylemek bazı ülkelerde veya diğerlerinde Gregoryen takvimin, . Ortodoks Kilisesi'nin 12 büyük bayramından biridir ve ayin takviminin sonuncusudur (ilk olarak Bakire'nin Doğuşu). Orada, Meryem'in "bedensel olduğu kadar ruhsal olarak da varlığının tamlığı içinde Tanrı tarafından Mesih'in göksel Krallığına büyütüldüğü" ilân edilir. Meryem, Ortodoks Kilisesi geleneğine göre , Katolik Kilisesi'nin kullanımı olan Varsayımdan ziyade, “Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü ” olarak adlandırdığı kendi bedeninde Cennete yükseldi . Bu olay, Ortodoks Kilisesi'nin inancına göre, ilahiyatçı Vladimir Lossky'nin açıkladığı gibi, Mesih'in İkinci Gelişi sırasında gerçekleşecek olan bedenlerin dirilişinin ilk meyveleri olarak anlaşılmaktadır  : “Eğer hala dünyada kaldıysa, Ölümü kabul etme noktasına kadar insan yaşamının koşullarına boyun eğdiyse , bu, içinde Oğlunun gönüllü kenosisini (aşağılama) yeniden ürettiği kusursuz iradesi sayesinde olmuştur . Ama ölüm artık O'nu tutmuyordu: Oğlu gibi o da diriltildi ve Cennete yükseldi, O'nda dünyanın yaratıldığı nihai amacı gerçekleştiren ilk insan hipostazı . "

Varsayımın kutlaması Katolik Varsayım bayramına çok yakınsa, yine de bazı noktalarda farklıdır. Fark, tam olarak Katolik Kilisesi'nin, Bakire'nin Göğe Kabulü (yukarıda verilen) tanımında , Ortodoks Kilisesi tarafından reddedilen Immaculate Conception dogmasını ilişkilendirmesiyle yapılır . Ortodoks geleneğine göre, Meryem, Düşüşten sonra bu dünyanın yozlaşmasıyla bağlantılı olan ölümlü insan doğası gereği gerçekten öldü (bunda insanlıkla dayanışma içindedir) ve oğlu tarafından Tanrı'nın Annesi olarak diriltildi. Hayat: Bu nedenle, Cennet'in sonsuz yaşamına katıldığı kabul edilir. Bu nedenle Ortodoks Kilisesi, Varsayım dogmasının Katolik formülasyonuna, Immaculate Conception'ınkiyle aynı eleştirilere değinir  :

Diğer kiliselerin bakış açısı

Hesaba sadece ne Tanrı tarafından ilham olarak sadece kabul kitaplarda ilişkilidir önünde bulundurarak, çünkü soru üzerine herhangi tefsiri reddeden Protestanlık "ye Katolik Kilisesinin yeni eğilim görür ki bu doktrin veya inanç reddetmesi Mariolatry "   “(idolatrous ibadet Tanrı'dan ziyade İsa Mesih'in annesi). Anglicanism ve Lutheranism Varsayım tatil gözlemlemek, ama buna "Meryem bayram" ve omit.

temsiller

Varsayım ile ilgili sözler

Popüler festival, birçok söze konu olur:

Müzik

Notlar ve referanslar

  1. Arthur-Marie Le Hir , “  Kutsal Bakirenin Varsayımı ve onunla ilgili apokrif kitaplardan  ”, Dini, Tarihsel ve Edebiyat Çalışmaları , cilt.  X,1866, s.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. "Ölümsüz kaldığını söylemiyorum ama öldüğünü de iddia etmiyorum. " Panarion , 78.11, 2-3.
  4. Bakınız "ikinci" Ayakkabıcı, özellikle "Apocrypha and Liturgy in the Fourth Century: Case of the Sixth Books Dormition Apocryphon", Yahudi ve Hristiyan Kutsal Yazılarında. “Kanonik” ve “Kanonik Olmayan” Dini Metinlerin İşlevi , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, s.  162 (o bir partner için eğildi Dormition üzerine monografi sonra yayınlanan çeşitli çalışmalara atıfta bulunarak, dipnot 14, V inci  yüzyıl, Shoemaker, s.  26 de dahil olmak üzere,) Kollyridiens Epiphanes arasında.
  5. Grégoire de Tours, Şehitlerin görkemi üzerine , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III, yurtta BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Ayakkabıcı, s.  74.
  8. Ayakkabıcı, s.  75.
  9. (içinde) M. Piccirillo ve A. Prodomo , Gethsemane , Kudüs'teki Meryem Ana Mezarında Yeni Keşifler1975.
  10. Varsayımın hikayesi .
  11. Rémy Ceillier , Kutsal ve dini yazarların genel tarihi , L. Vivès, 1863, s.  644, § 8.
  12. "  : Aziz Pius X Sacerdotal Kardeşlik - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Geleneğin Katolikler - Mgr Lefebvre - - Mgr Fellay Pagliarani -02/03/1922 Arc Ste Joan Fransa'nın ikincil patronu ilan  " üzerine, laportelatine .org ( 2 Mayıs 2019'da erişildi )
  13. "  F'deki Meslekler için Koruyucu Azizlerin Alfabetik Listesi, Sayfa 1  " , nominis.cef.fr'de ( 2 Mayıs 2019'da erişildi )
  14. Geleceğin doğuşu "Güneş Kralı" .
  15. "Varsayım veya geleneğin nasıl dogma haline geldiği" .
  16. Dogmatik Anayasa Munificentissimus Deus , § 44 .
  17. Dogmatic Anayasa Lumen Gentium on the Church, § 56 .
  18. God is Alive, Aileler için İlmihal , edition du Cerf, Paris, 2005, s.  438 .
  19. İsa Mesih'in Bayramları ve Yaşamı , II. La Résurrection , Le Cerf baskısı, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  251 .
  20. İsa Mesih'in Bayramları ve Yaşamı , II. La Résurrection , Le Cerf baskısı, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Doğu Kilisesi'nin mistik teolojisi üzerine deneme , ed. Cerf, Paris, 2006, s.  190 .
  22. İsa Mesih'in Bayramları ve Yaşamı , II. La Résurrection , Le Cerf baskısı, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  255 .
  23. Monsenyör Photios ve Archimandrite Philarète, Babaların İnancına Karşı Yeni İlmihal, ortodoks bir yanıt , ed. Adamın yaşı, col. La Lumière du Thabor, 1993, Lozan, s.  86 ila 90.
  24. Monsenyör Photios ve Archimandrite Philarète, Babaların İnancına Karşı Yeni İlmihal, ortodoks bir yanıt , ed. Adamın yaşı, col. La Lumière du Thabor, 1993, Lozan, s.  87 .
  25. Angelus, 15 Ağustos 2008 .
  26. Viaggio Friul
  27. İki Notre-Dame: 15 Ağustos'tan 8 Eylül'e (Doğuş) kadar olan dönem.
  28. Anne-Christine Beauviala, Hava durumu ve bölgesel sözler , ed. Christine Bonneton, 2010.
  29. 8 Eylül Meryem Ana'nın Doğuşu bayramıdır .

Şuna da bakın:

bibliyografya

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar