İlgili projelerin tavsiyelerine göre bilginizi geliştirerek ( nasıl ? ) paylaşabilirsiniz .
Farklı dini geleneklerde " Tanrı'nın oğlu ", tarih boyunca çeşitli karakter ve şahsiyetlere verilen bir unvandır. "Tanrı'nın oğlu" ifadesini özellikle Tevrat'ta , İncil dışı Yahudi edebiyatının çeşitli pasajlarında ve İsa Mesih hakkında Yeni Ahit'te buluyoruz .
Başlık görünür antik Doğu dinlerinde bazı açıklamak için anıtlarında ait tanrıları , oğul a tanrısı daha önemli veya çeşitli gelenekler, yüce tanrı yarı tanrıların gibi Gilgamis , dikkat çekici krallar veya nitelikleri ödünç bazı erkekler insanüstü .
Mısır'da firavunlar güneş tanrısı Re'nin oğullarıydı.
İbranice kutsal yazılarda bir veya daha fazla "Tanrı'nın oğulları"na atıfta bulunulmasına rağmen, bunlar hiçbir zaman Tanrı'nın fiziksel soyundan bahsetmezler. Rabi Şimon ben Yohai , Tanrı asla evlenmediği ve hiç çocuğu olmadığı için “Tanrı'nın oğlu” ifadesini kullananları lanetledi.
In Genesis , söylenir: "Tanrı'nın oğulları erkeklerin kızları ile ilişkiye vardı". Bu ayetin bir yorumu, "Tanrı'nın oğulları"nı Şit'in oğulları ve "insanların kızları"nı Kayin'in kızları yapar . İçin Flavius Josephus , Tanrı'nın oğulları düşmüş melekler . “ Elohim ” hem Tanrı hem de yargıç anlamına gelir ve b'nei Elohim , “Tanrı'nın oğlu” yerine “yargıç oğlu” olarak yeniden yorumlanabilir.
İki olay mecazi olarak bu zamanın krallarını "Tanrı'nın oğulları" olarak tanımlar. Kral, Tanrı olan yüce kralla ilişkilidir. Bu terimler genellikle genel anlamda inanan insanların Tanrı'nın çocukları olduğunu söylemek için kullanılır.
Bu bağlamda kullanıldığında, referans terimi İsrail veya genel olarak halktır, ancak Hıristiyan Mesih'e atıfta bulunmaz .
İbranice kutsal metinlerde, Yahudi dini geleneklerine göre ve İbranice metinlerde, Fransızca çevirilere göre, ifade farklı konular için geçerlidir:
Eski Ahit'in İbranice metinleri , soy kavramına ilişkin Yahudi Tevrat'ına eşdeğer iddiaları ele alır . Markos İncili'nin başında İsa Mesih'i belirtmek için geçen "Tanrı'nın Oğlu" unvanı, en eski el yazmalarının hiçbirinde tasdik edilmemiştir. Görünen o ki, bu unvan önce Tanrı ile özellikle yakın bir ilişkiyi belirtmek için mecazi bir şekilde ve daha sonra büyük olasılıkla Helenistik bir ortamda gerçek anlamda gerçek anlamda kullanılmıştır.
İnciller, İsa Tanrı olduğunda farklı bir cevap verir: Markos için bu, onun vaftizidir, Luka ve Matta İncillerinin önsözlerinde, bu onun gebe kaldığı, Pavlus için ise vaftiz olduğu zamandır. diriliş, nihayet Yuhanna için sonsuzluktandır.
Çoğunda Hıristiyan teolojik geleneklerinin , bu ifade eder - Bir de Teslis anlayışına - arasındaki ilişkiye Nasıralı İsa gibi Mesih ve Tanrı Baba .
İsa, inancı Mesih ve "Tanrı'nın oğlu", ölümden döndü , temel bir unsurudur kerygma çağrısında dönüşüm .
Yunan dili ve Latin dili arasında bir ayrım yapar:
Bununla birlikte, Yahudi Dininin Oxford Sözlüğü, İbranice'de "Tanrı'nın Oğlu" ifadesinin oldukça mecazi olduğunu doğrulamaktadır . Hasting'in İncil Sözlüğü'ne gelince , İncil'de veya İncil sonrası literatürde ara sıra bulunanlar, hiçbir şekilde Rab'bin kendisinin fiziksel inişini belirtmez.
Gelen Sami dilleri , ifadesinin kendisi ahlaki bir ilişki yerine belirtmek için kullanılır metafizik bir . O zaman, “Tanrı'nın çocukları”, Tanrı'nın karakterini yansıtan insanlar veya halklar olacaktır. Bir anlamda, Tanrı'nın biricik olduğunu, doğmadığını ve doğmadığını, sadece O'nun var olma liyakatine sahip olduğunu, saygı duyulduğunu ve çağrıldığını söylemek tek tanrılı etiği aşmış olurdu .
İçin Müslümanlar , Allah'ın oğlu yok.