Hıristiyanlığa dönüştürme sürecidir dini dönüşüm değildi bir kişinin hangi bir Hıristiyan önce olur.
Hıristiyanlığa Dönüşüm içerir tövbeyi gelen günahlar , kabul İsa olarak Kurtarıcı, yansıtılan onun öğretilerini takip etmek ve bir taahhüt Yeni Ahit . Hıristiyanlığın çoğu kolu vaftiz ritüelini din değiştirme ile ilişkilendirir , ancak halka açık bir inanç beyanı da yeterli olabilir . Bir kişi resmen Hıristiyanlığa geçmeden önce neredeyse her zaman bir dini eğitim ve öğretim dönemi vardır, ancak bu sürenin uzunluğu büyük ölçüde değişebilir. Dönüşüm, başlangıcından itibaren Hristiyanlıkta önemli bir rol oynamıştır ve eski Hristiyan literatürü, birçok dönüşüm hesabıyla zengindir. Kişisel dönüşüm her zaman Evanjelik Hıristiyanlıkta merkezi bir unsurdur . Sosyal bilimciler, dil, psikoloji ve sosyal ritüeller açısından Hıristiyan dönüşümünü incelediler.
Eski Ahit'te din değiştirme kavramı mevcuttur; peygamberler , insanlar O'na sadakatsiz olduklarında Tanrı'ya dönme eylemini belirtmek için "bir topluluk içinde veya bir birey içinde bir dönüş" anlamına gelen İbranice choub (שוב) fiilini kullanırlar . Böylece, kelime teşuva aynı kökten bu "dönüş" eylemini belirler tövbe . Özellikle bakınız: "Eğer [İsrail] bütün yüreğinizle, bütün canınızla ile Rabbine Tanrı dönecektir zaman" ( Tesniye / 30 10 ), "onun yolunu ve doğru olmayan adam düşüncelerini terk Wicked edelim:; Kendisine merhamet edecek olan Rabbimize, affetmekten asla vazgeçmeyen Allahımıza dönsün. "(Yeşaya 55/ 7 . Ayrıca bakınız Mezmur 51/ 12 ve Yeşaya / 6 10 ), vb
In Yeni Ahit'in , kelime Yunanca Epistrophe (ἔπιστρεφἣς), fiil Epistre-phein vasıtası "diye adımlarını, kendine dönüşünü kökenine ters yönde çevirmek için"; kişinin uzaklaşmakta olduğu noktaya doğru yeniden hareket etmesini sağlayan bir dönüşüm gerçekleştirme meselesidir. Özellikle bakınız:
Bu nedenle , İncil'deki anlamda din değiştirme, dini sistemin basit bir değişikliği kavramından oldukça uzaktır, tam anlamıyla bir "tersine çevirme" sürecidir. Papaz Alexander Westphal'in yazdığı gibi, “varoluş nedeni insanın çöküşü, güdüsü olarak günahın mahkumiyeti, meyvesi olarak yenilenmedir. "
Elçilerin İşleri kitabının 9. Bölümünde , Tarsuslu Saul'un oradaki ilk Hıristiyanları kınamak ve kovuşturmak için Şam'a giderken göz alıcı din değiştirmesi anlatılır. Tüm arkadaşlarının duyduğu göksel bir sesle meydan okuyor ve sadece kendisinin gördüğü ve onu kör eden parlak bir ışık tarafından kör ediliyor. Şam'dan bir Hıristiyan olan Hananya, göksel bir sesle , ellerini üzerine koyarak görüşünü geri kazanan Saul'u karşılamaya çağrıldı . Pavlus tekrar görme yetisine kavuşur ve ardından çok çabuk vaftiz olur . Bu hikaye, ya Hıristiyanlığa geçmek ya da ani bir vahiy ile derin bir değişime neden olmak anlamına gelen "Şam'a giden yolu bulmak" tabirini doğurmuştur.
Augustine'in dönüşümü daha karmaşıktır. Dini Araştırmalar profesörü Darrol Bryant, çifte zamansal bir model izlediğini gözlemliyor: bir yandan zaman kısa, Milan bahçesindeki vahiy zamanı, iç çatışmasının neden olduğu güçlü duyguların damgasını vurduğu bir an. Öte yandan, Augustinus'un tüm yaşamını dolduran uzun bir zaman vardır: Tüm İtirafları , değişken düzensizlikleri, ruhsal deneyimleri ve vahyin kısa aydınlanmalarını kaplayan bütün bir araştırma ve dönüşüm yaşamı . Bu üç unsurun aynı anlatıda birleştirilmesinin özgünlüğü, onu Hıristiyan maneviyatının büyük bir klasiği haline gelecek olan arketipsel bir anlatı kurgusu yapar.
Sırasında II E ve III inci yüzyıllarda birçok Eylemlerini görünen apokrif Bu tür havarilerin misyonerleri anlatmak John, Paul, Peter Thomas ve Andrew Eylemlerinin olarak, onların okuyucuların sempati çeken ve dönüştürmek için onları teşvik amacını gezileri sırayla. Genel olarak, havarilerin faaliyetleri, fiziksel ve ruhsal şifalar da dahil olmak üzere mucizelerden ve dönüşümlere veya reddedilmelere neden olan konuşmalardan oluşur. Bu retler onların şehit olmasına neden olur . Örneğin, İskenderiye yakınlarındaki bir topluluğun bir üyesi tarafından muhtemelen MS 150 ile 200 yılları arasında yazılmış olan Andrew'un İşleri, Andrew'un Roma prokonsülü Aegeus'un karısı Maximilla adlı bir kadının ve hizmetçisinin dönüşümünü anlatıyor. İphidama. Maximilla, Andrew ile tanıştığından beri, kocasını reddediyor, tüm zamanını havari ve onun öğrenci grubuyla geçiriyor. Karısına çok aşık olan Aegata, bunu bir aldatma olarak görür ve André'yi intihar etmeden önce çarmıha gerdirir. André daha önce, kendisini felsefeye adamak isteyen Aegata'nın kardeşi Stratokles ile tanışmıştı. André ile temas halinde, Stratokles de Hıristiyanlığa dönüştü.
Bu bol Hıristiyan literatürü, Antik Çağ'da Akdeniz çevresinde geniş çapta dağılmıştır . Sunulan modeller, özellikle kadın modelleri, büyük bir ikna gücüne sahiptir, çünkü bunlar, din değiştirmenin bedenin ve aynı zamanda ruhun zayıflığının üstesinden gelmeyi mümkün kıldığını göstermektedir (o dönemde kadınlara atfedilen sözde fiziksel ve karakter zayıflıkları nedeniyle. ). Christian Décobert'in yazdığı gibi, "Hıristiyan dönüşümü anlatılır. Bu, kendini tanıma ve kendini tanımlamaya kadar sıkı bir mantık içinde ilerleyen bir dizi sekanslara göre, öncesi ve sonrası olan bir hayatı ikiye bölen bir dramadır. dünyanın anlamının tanınması."
Hristiyanlığa geçişlerini kamuoyuna duyuran medya figürlerinden bazıları şunlardır:
In Artık dönüş , Vladimir Volkoff'un bir Ortodoks kilisesine ziyareti sırasında KGB majör beklenmedik dönüşüm aşamalarında. Kitabın bu bölümü, Robert Bourseiller tarafından tiyatroya uyarlanmasına yol açtı. Oyunun prömiyeri 1982'de Paris'teki Marie Stuart Tiyatrosu'nda (Yönetmen Nicolas Peskine, Binbaşı Popov: Boudjema Boutada, papa: Marc Ayraud tarafından) "KGB'li Binbaşı Igor Maksimovitch Popov'un Dönüşümü" başlığıyla yapıldı. 1993'te Nouveau Théâtre Mouffetard'da "Retournements" başlığı altında tekrarlandı (yönetmen Maurice Chevit , Binbaşı Popov: Marie-Pierre de Gerando, papa: Michel Orphelin).
Süreç, belirli bir sosyal ve kültürel bağlamda, bir krizi tetikleyen kişisel güdüler ve bu krize yanıt arayışı tarafından kışkırtılır. Geçmişten veya ilk dünya görüşünden bu kopuşun nedenleri ve koşulları çeşitli ve birikimlidir.
İkinci aşama, sosyal temaslar yoluyla yeni bir dini gerçeklikle tanışma aşamasıdır. Bazı araştırmalar, diğer mühtedilerle duygusal bağların önemini vurgulamaktadır.
Dönüşümün üçüncü aşaması, potansiyel mühtedi ile yeni çevresi arasındaki etkileşimden kaynaklanır: dini eğitim ve yeni dini grubun ritüellerine katılım, hikayeler, eski inançlardan ve / veya eski yaşam tarzından kopma çağrıları. Yeni dini gruba özgü retorik ve dil, mühtedilerin dönüşüme eşlik eden değişiklikleri kavramsallaştırmasına ve yeni bir kimlik ve duygusal bağlar inşa etmesine yardımcı olur. Mühtedi daha sonra bu aynı dili kullanmaya başlar, böylece gruba özgü dönüşüm kelime dağarcığını ve dünyanın yeni bir yorum sistemini hayatına dahil eder.
İçin evanjelik Hıristiyanlar , 4 aşamaya aşağı dönüşüm sonları:
daldırma | dökülen | İftira atmak | |
---|---|---|---|
Ortodoks | üçlü daldırma | Hayır | Hayır |
Katolik kilisesi | Bazen | Evet | Hayır |
Protestanlar | Seyrek | Anglikanlar ve Lutherciler | Reform ve Presbiteryen |
Evanjelikler | Evet | Hayır | Hayır |
Birçok Evanjelik Protestan, yalnızca tamamen daldırma yoluyla vaftizin geçerli olduğu konusunda ısrar eder , bunun için kendilerini Yeni Ahit'teki Yunanca "vaftiz" (βαπτίζω) kelimesinin kelimenin tam anlamıyla "daldırma" veya "suya daldırma" anlamına geldiği gerçeğine dayandırırlar.
Metodistler gibi diğerleri, her üç vaftiz türünü de yapabilir.
Aşağıdaki kavramlar "Hıristiyanlığa geçiş" kavramından dikkatle ayırt edilmelidir:
Hıristiyanlaştırma genellikle bir bölge veya tüm kültür Hıristiyanlığa kitlesel dönüştürmek için örgütlü kampanya anlamına gelir bu çok geniş bir kültürel terimdir olarak dönüştürülmesi için Anglosakson kiliselerin eylem ile böyleydi Yahudiler için Filistin'de , başka yerde ve 1838'den itibaren İskoçya Kilisesi tarafından Kutsal Yazılara uymak için .
“Hıristiyan idealleri (genel olarak kabul edilen veya varsayılan) açısından sosyal ilişkileri, kültürel anlamları ve kişisel deneyimi yeniden formüle etmek” ile din değiştirme arasında bir ayrım yapılmalıdır.
Son derece yaygın bir dil kötüye kullanımıyla, dönüşüm terimi aynı zamanda Hıristiyanlığın bir dalından diğerine geçişi belirtmek için de kullanılır. Bu anlam kayması, sapkınlıklara karşı mücadele bağlamında meydana geldi . Antik itibaren belli inançların değil Hıristiyanlığın genel esasları ile uyumlu olarak ilan edildi ve karşı çıktı vaaz ve özürcülük . Tarih boyunca, Katolik Kilisesi Protestanlığı sapkınlık olarak gördü . Bu nedenle, Hıristiyan olmayanlara olduğu gibi Protestanlara da aynı din değiştirme dili uygulanır; Piskopos Félix Dupanloup ( 1802-1878 ) tarafından yazılan "Kafirlerin, kafirlerin ve tüm günahkarların din değiştirmesi için dua"ya ve hatta "Protestanların Katoliklik ” , 1670'de dini bir fayda ve Louis XIV tarihçisinin yeri için vazgeçen Protestan akademisyen Paul Pellisson-Fontanier'in (1624-1693) kaleminden dolayı . Bossuet , Protestanların "dönüşüm" için çalıştı ve örneğin hayatının sonunda Turenne'den Katolikliğe üyelik aldı .