Joseph Hıristiyan Aziz | |
Aziz Joseph marangoz atölyesinde, Merode triptik , Robert Campin'in atölyesinde , (c. 1430). | |
Kutsal Aile Başkanı | |
---|---|
Doğum | Ben st yüzyıl M.Ö.. J.-C. |
Ölüm |
Ben st yüzyıl Nazareth |
tarafından saygı duyulan | azizlerin ibadetini kabul eden tüm Hıristiyan Kiliseleri |
Parti | 19 Mart , 1 st Mayıs (St. Joseph İşçi, işçi patronu) |
Öznitellikler | Set kare, çiçek çubuğu, su kabağı, zambak |
koruyucu aziz | arasında Katolik Kilisesi (Papa tarafından ilan Pius IX içinde 1870 ), iyi ölüm marangozlar, işçiler, genç eşleri ve aileleri atalarının ait Amerika'da ait Okyanusya ait Avusturya'da (yanı sıra aşağıdaki eyaletlerin : Vorarlberg , Tirol , Karintiya ve Steiermark ), Belçika , Hırvatistan , Kanada , Amerika Birleşik Devletleri , Meksika , Peru , Çin , Güney Kore , Vietnam , Nidwalden Kantonu ( İsviçre ), Torino şehri , üçüncü binyıl ve yeni evangelizasyon |
Joseph ( יוֹסֵף ( Yosef olarak) İbranice "diye katacak" anlamına gelen; Ἰωσήφ ( Ioseph cinsinden) Yunan ) bir olan Yeni Ahit karakteri ilk adlandırılmış, İncil'in Matta ve Luka İncili'nde . Bunlar kuşkusuz sonradan eklenen ve İsa'nın çocukluğunun İncilleri olarak adlandırılan pasajlardır ( Mt 1,18 ve Lk 2,3 ). Yusuf da daha sonraki bir metinde, görünen Jacques Proto-İncil , orta yapılmış II inci yüzyıl ; bu versiyon bazı açılardan kanonik İncillerinkiyle uyumsuzdur .
Göre Sinoptik İncillerde sonra uygun Hıristiyan yazarlar ve özellikle Kilise Babaları , Yusuf uzak bir torunu olacağını İbrahim ve Kral David ( Mt 1,1-17 itibaren) Yahuda kabilesi . Meryem , Kutsal Ruh'un eylemiyle hamile kaldığında onunla nişanlanır . Daha sonra Meryem ile evlenir ve çocuğu kabul ederek İsa'nın üvey babası olur , bu nedenle onun soyuna, yani Davut'a aittir. Sinoptik İnciller bu noktada ısrar ederler, çünkü onlar için İsa "Davud'un oğlu Mesih"tir. Yusuf, Rab'bin meleğinin mesajını takiben Meryem'i ve çocuğunu karşılamayı kabul eden "doğru bir adam" olarak sunulur. Talmud veya Toledot Yeshu'nun sansürlü pasajları gibi tartışmalı Yahudi metinleri, İsa'yı evlilik dışı bir ilişkiden doğmuş olarak sunar.
Matta 13,55'te , bu terimin ilk anlamıyla mı yoksa "bilge adam" anlamında mı alınması gerektiğini bilmeden, Yusuf'un bir " marangoz " olduğu belirtilir . Yusuf'tan son kez, ailenin Kudüs'e yaptığı hac sırasında, İsa'nın on iki yaşındaki Tapınak'ta bulunduğu sırada bahsedilir ( Lk 2,41-50 ). Gelenek Hıristiyan ve tarihsel eleştiri parçası İsa kamu yaşamını girmeden önce öldüğü sonucuna vardı.
Yusuf, Ortodoks geleneğinde "(Meryem'in) damat Yusuf'u" veya daha genel olarak "Aziz Yusuf" olarak adlandırılır. Hıristiyan geleneğinde bir karakter haline geldi.
Mart ayı ona adanmıştır, özellikle de tüm Katolik Kilisesi tarafından kutlandığı 19 Mart'ta . 1 st Mayıs Saint Joseph İşçi adamıştır.
Paul Mektuplar erken varolan Hıristiyan belgelerdir, Joseph veya İsa'nın herhangi babaya hiçbir başvuru yapmak, ne yapar Mark göre İncil'i olarak kabul, (Mc) eski İncillerin. Hatta bazı ilahiyatçılar , İsa'yı "Yusuf'un oğlu" değil "Meryem oğlu" olarak gören Mc'nin saldırgan formülasyonunun, annesinin bir dul olduğunu veya İsa'nın babasının kimliğinin şüpheli, hatta bilinmiyor olduğunu öne sürdüğüne inanıyor. Bu köken, İncillerin, kendisini doğru ya da yanlış olarak, bilinmeyen bir babadan doğmuş bir çocuk olarak gören İsa Mesih'e atfettiği bazı tutumları açıklayabilir.
Yusuf'un ilk görünüşü Matta (Mt) ve Luka (Lk) İncillerinde bulunur. Her biri , kökenini Davut'a kadar uzanan bir İsa şeceresini içerir , ancak bu kralın iki farklı oğlundan başlarlar: Mt ( Mt 1,1-16 ) Süleyman'ın en eski çizgisini takip ederken, Lk ( Lk 3, 23) -38 ), daha genç bir çizgiyi, David ve Bathsheba'nın başka bir oğlu olan Nathan'ın (in) çizgisini takip eder . Sonuç olarak, David ve Joseph arasındaki tüm isimler farklıdır. Mt'ye göre “Yakup Yusuf'un babasıydı”, Lk'ye göre ise Yusuf'un “ Eli ” olduğu söylenir . Bazı ilahiyatçılar , Süleyman'ın Mt'ye göre soyunu Yusuf'un yaşlı soyu ve Lk'daki Nathan'ın soyunu Meryem'in genç soyu olarak kabul ederek bu soy kütüklerini uzlaştırırlar . İçin Charles Guignebert , bu iki hesapları Doğuşu kritik incelemeye ayağa yoktur ve, dahası, uzlaşmaz, ve için Géza Vermes , Joseph'in kraliyet soy bu iki bir teolojik bezeme olan İncil yazarları .
Mt ve Lk aynı zamanda Çocukluk İncillerini dahil eden tek kişilerdir ve yine farklıdırlar. Lk'de, Joseph Nasıra'da yaşıyor ve Roma'nın emrettiği bir sayımın gerekliliklerine uymak için Beytüllahim'e gidiyor . Bu yüzden İsa orada doğdu. Yusuf o sırada Beytüllahim Dağı'nda oturuyordu ve Hirodes'in ölümünden sonra ailesiyle birlikte Nasıra'ya yerleşti . Mt, Masumların katledilmesini ve Mısır'a kaçışını anlatan tek İncil'dir ( Mt 2,13-16 ): Doğuştan sonra Yusuf, Hirodes tarafından Mısır'a sığınmaya zorlanmadan önce belirsiz bir süre Beytlehem'de kalır; ölümü üzerine ailesiyle birlikte Yahudiye'ye döndü , sonra Nasıra'ya yerleşti. O andan itibaren, İsa'nın Tapınaktaki on ikinci yılındaki bölümünde “iki ebeveyni” yer alsa bile, artık adı altında Yusuf'a herhangi bir atıfta bulunmayız.
Hıristiyan geleneğine göre, ailesi aslen Beytüllahim'dendir ve bazı uydurma veya efsanevi yazılar onu Kral Davud olarak bu şehrin yerlisi olarak görür. Gelenek ayrıca Yusuf'un İsa'nın kamusal yaşamının başlamasından kısa bir süre önce öldüğünü kabul eder: Meryem bu nedenle dul olur ve bu nedenle kocası olmadan Kana'daki düğün ziyafetine gider .
marangoz Yusufİnciller, Yusuf'u "marangoz" un kısmen tercüme ettiği bir " tekton (en) " ( τέκτων , Yunanca kelime) olarak tanımlar. Kanonik ve uydurma metinler, Davut'un soyundan gelen Yusuf'un, asil kökenlerine rağmen mütevazı marangozluk mesleğini ( faber lignarius ) uyguladığını söyler . Gelenek gerçekten de kelimeyi sınırlayıcı "marangoz" anlamında yorumlamıştır. Bununla birlikte, Yunanca terimin daha geniş bir anlamı vardır: genel olarak ahşapla (çerçeve, mobilya, aletler) çalışan bir ustayı çağrıştırır, aynı zamanda metal veya taş, yani bir duvarcı, hatta bir mimar olarak katılabilen, Maurice Sahot'un bize hatırlattığı gibi, önemli binaların inşası için, “marangoz” teriminin o zaman İsa'nın evrimleştiği ortamda “bilge adam” ile eşanlamlı olabileceğini de ekliyor. "Tekton" un bu faaliyeti gerçekten de oldukça uzun bir eğitim ve derin bir teknik bilgi gerektiriyordu. En iyi zanaatkarlar, özellikle Hirodes Tapınağı'nı genişletme ve süsleme çalışmaları için büyük talep görüyordu .
Daha az yaygın olan ve yalnızca küçük bir kuşaktan gelen bir gelenek, Joseph'i bir demirci yapmak için faber kelimesinin olağan anlamını alır . Mazeretçisi Justin Şehit İsa'yı sunuyor "Joseph marangoz oğlu" , kendisi bir marangoz: o nedenle İsa babası gibi oğul yapmaya ahşap ve demir birleştirmek aksesuarları, tanıtır . "Bu Dülgerler çalışmalarını yaptı, saban ve boyunduruğu, hem adaletin sembollerini hem de aktif yaşamı öğretmek” .
Ne olursa olsun, zengin olmaktan uzak olsa da, Yusuf Nasıra'nın en yoksul sakinleri arasında sayılmayacaktı.
İnciller Yusuf hakkında çok az bilgi verir. Onun sözlerini asla aktarmıyoruz. Matta, Yusuf'un İsa'nın doğumundan önce ve sonra ve ilk yıllarında doğaüstü bir şekilde bilgilendirildiği dört rüyayı anlatır. İlk rüyada bir melek, Yusuf'a Meryem'in Kutsal Ruh'tan gebe kalan bir çocuğa hamile olduğunu ve İsa adında bir erkek çocuk doğuracağını ve onun kavmini günahlarından kurtaracağını teyit eder; Bu nedenle Yusuf onunla evlenmekten çekinmemelidir ( Mt 1,20 ).
İkinci rüyada bir melek, Yusuf'a Meryem ve İsa'yı Mısır'a (Bethlehem'den) götürmesini ve melek daha fazlasını söyleyene kadar orada kalmasını söyler, çünkü Hirodes İsa'yı öldürmeye çalışır ( Matta 2,13 ). Yusuf'un üçüncü rüyasında bir melek, Yusuf'a ailesiyle birlikte Filistin'e dönmesini emreder, bu da Hirodes'in öldüğünü ima eder ( Mt 2,20 ). Ancak Joseph, Herod'un oğlu Archelaus'un Judea'da hüküm sürdüğünü öğrenir ve yolculuğa devam etmekten korkar. Dördüncü rüyada, Tanrı'nın Kendisi Yusuf'u Yahudiye'ye (yani Beytüllahim'e) dönmekten kaçınması gerektiği konusunda uyarır. Yusuf daha sonra Meryem ve İsa ile Celile eyaletindeki Nasıra'ya taşındı.
Apocrypha'dan bir metinde, havariler, İsa'nın onlara babası Yusuf'un yaşamı ve ölümü hakkında verdiği kaydı anlatır. Bu uydurma muhtemelen yazılmış Mısır için VII th - VIII inci yüzyıllar, dil Kıpti , özellikle Sahidic Kıpti; daha sonra Bohairic Kıpti diline ve bu dilden Arapçaya çevrilecekti ( Modern Avrupa'da Tarihin ilk çevirileri Arapça metinden yapılmıştır). Bazı uzmanlar özgün varlığını farz Yunan Kayıp, bileşik IV inci , Kıpti metin tercüme ediyorum yüzyıl, ancak bu hipotez tartışmalıdır.
"Dağıtımı ile [bu çalışma], bugün hala bağımlı olduğumuz Joseph'in belirli bir imajına kesinlikle katkıda bulundu . "
İncil kayıtları gibi, bu da İbranice İncil'den (Eski Ahit) bölümleri yeniden yazıyor - Joseph adında bir karakterin zaten ortaya çıktığı yer. Bu nedenle, örneğin, Yusuf'un (İsa'nın babası) öldüğü yaş, yüz on bir yaşında (14. bölümün başlangıcı), ata Yusuf'un ( Efraim ve Manaşşe'nin babası ) öldüğü yaşla karşılaştırılmalıdır. içinde Ahit yüz ve on yıldır, (Tekvin, 50, 26). Bu fazladan yıl, "İsa'nın dünyevi babasına adaşına göre öncelik vermenin bir yolu" olabilir. Bu Tarihte sunulan Yusuf karakteri, ayrıca, kanonik müjdelerden ve James'in Protevangelium'u ve İsa'nın Çocukluğunun Tarihi (ya da Sözde Thomas'ın müjdesi) gibi apokrif müjdelerden ödünç alır .
İsa "Pantera'nın oğlu"Bazı polemik kaynakları Yusuf'un karakterini siler ve İsa'nın babalığını Meryem'in sevgilisine bağlar : Bu, özellikle Talmud'un sansürlü pasajları için geçerlidir . İsa'dan bazen Nazorlu İsa olarak bahsedilir, ancak genellikle Jesus ben Pantera olarak anılır . Dan Jaffé'ye göre , bu isim, "Pantera'nın Oğlu ", "Hıristiyanlığın Yahudi bir temsili ", "Yahudi dünyasında İsa'nın bakire anlayışına ve doğumuna olan inancı alay etmek için yaygın ve yaygın bir alay" dır .
Eseri Celsus , pagan filozof II inci yüzyılda, Gerçek Söylem , bu hipotez: Celsus İsa Pantera adında bir Roma askerin gayrimeşru oğlu olacağını bir âlim Yahudi sözlerini ilgilidir. Celsus çalışma kaybolur, ancak bu tartışmalı söylentiler şeklinde ele alınmıştır Origen onun içinde Karşı İstinaf onları çürütmek için. Bu masraflar da belgelenen Pilate'ye Eylemlerinin ( IV inci sonuç olurdu İsa ile "yasadışı ilişki" uyandırmak yüzyıl).
Bu konuda başka hipotezler de ileri sürülmüştür. Göre Thierry Murcia , Panthera sadece Meryem'in kocası Yusuf (İncil'e) ve Panthera (başka bir ad (veya takma) olacaktır Gerçek Söylem ait Celsus ve Rabbinik kaynaklardan) bu nedenle tek bir karakter olacağını "Yunan ilgiliydi petheros baba" -in-law" (eşin babası). Yunan Parthenos'un , yani “bakire”nin çarpıtılması yapılmıştır . " Diğerleri, anlamını artık bilmememizin İsa için eski bir takma ad olacağını düşündü. Aynı zamanda, hem baba hem de anne dalında İsa'nın birkaç atasına uygulanan aşağılayıcı bir unvan veya gösterge olabilir. Soru tartışılmakta ve bu konuda bir fikir birliği ortaya çıkmamaktadır.
"In IV inci yüzyılın , Epiphanius'un diyor Panarion 78, 7, Pantera lakabı Jacob Joseph babası kocası Mary . In Süryani Didascalia dini kanonik erken yazılı, III inci yüzyıl , İsa'nın annesi kızı Joachim , Pantera oğlu Melchi ait Nathan aile ve oğlu kardeşi David . " For Simon Claude Mimouni , " Bu açıklama, özellikle de oldukça mantıklı görünüyor Süryani Didascalia bir dizi rapor Hıristiyan geleneklerine Musevi kökenli. "
Katolik Kilisesi ile bağlantılı bir sözlü gelenek, kaplıyor Jerome de Stridon "kardeşlerinin" nin koşulları açıklar nedenle Meryem bilmeden önce Joseph Tanrı'ya kendini takdis ettiğini ilgilidir ve İsa belirtilen İncil'de anlaşılmalı bu kelimelerin kullanıldığı gibi kan, sevgi ve ilişki ile yakın kuzenler olmak .
Ortodoks Kilisesi o nişanlı olunca Joseph dul olduğunu kendi payına öğretir Mary ; Jacques le Juste de dahil olmak üzere ilk evliliğinden çocukları olacaktı . Bu gelenek dayanmaktadır James Protevangelium Mary onun isteksizliğine rağmen Yusuf onunla evlenmek rahip siparişleri ailesi (. Protév Jas 4,1) tarafından ve bu Rab'be adanmış olduğu söylenir, “Ben oğlum var , ben yaşlı bir adamım ve o çok genç bir kız. İsrail oğullarının alay konusu olmayacak mıyım? »» (Protév. Jc 9,1-2).
Bu yorum, James (tarafından “Rabbin kardeşi” denir, başka şeylerin yanı sıra, anlamak mümkün kılan Paul içinde Galatlara Mektup'un | Ga 1,19 , bu bir Joseph oğullarından biri olacaktır:) ilk evliliğinden kaynaklanmaktadır. Ortodoks geleneğine göre Yusuf, Meryem'den çok daha yaşlıydı. Ölümü , İsa yetişkinliğe ulaştığında Yeni Ahit'ten tamamen yokluğunu açıklayacaktı .
Bu teori benimsenen: Gospel Peter göre , James Protevangelium , İskenderiye Clement , Origen , Caesarea'lı Eusebius'tan , Poitiers Hilary , Ambrosiaster , Nyssa Gregory , Salamis Epiphanes'in , Milan Ambrose , John Chrysostom'un , İskenderiye Cyril .
Geleneksel ikonografide, Yusuf genellikle Meryem'den daha yaşlı bir adam, hatta bazen yaşlı bir adam olarak temsil edilir, ancak bu kullanım herhangi bir Yeni Ahit metni tarafından desteklenmez. İçin Charles Perrot kızlar "eski oniki onbeş yaş arası evli ve erkek pek yaşlı oldukları için" onun evlenme anındaki gençti.
Eski bir geleneğe göre, ibadet Yusuf dan geliştirilen V inci yazılır Mısır manastırlarında yüzyıl apokrif Joseph Tarihçe marangoz partisinin tarihinde ayarlanır ve20 Temmuz ; bu güne kadar Kıpti takviminde kalır. Aziz kültü de etrafında yayılıyor "Yusuf'un evini" en azından beri VII inci yüzyıl.
Bununla birlikte, Orta Çağ'ın ilk kısmı boyunca Joseph için çok az dua edildi ve onunla ilgili yer adlarının azlığının gösterdiği gibi, kültü marjinal kaldı: üç yüzyılın ötesine geçmeyen Kanada dışında neredeyse hiç bulamıyoruz. , en iyisi. Ne öncü, ne havari ne de şehit olan bu “yaşlı adam”, sadık küçükleri ilgilendiriyor ve ilahiyatçıları utandırıyor: Bakire eşinin dikenli statüsü ile ne yapmalı? Tanrı'nın Oğlu'nu yetiştiren kişiye hangi babalık atfedilebilir? Kilise Babalarının yazılarında, Karolenj dönemine ait risalelerde veya Clairvauxlu Bernard'ın vaazlarında asla tek başına ele alınmaz ve yalnızca evlilik ve evlilik, Meryem'in bekaretiyle ilgili söylemlerde yer alır.
Onun bayram sabit 19 MartBir yıl 800 yılında ilk göründüğü kısaltılmış Gallican martyrology o Çağrılış Rheinau gelen Ioseph sponsus Mariae ( "Mary Joseph kocası"). Müjde bayramından altı gün önce bu tarihin seçilmesi , muhtemelen daha önce kutlanan Joseph veya Josippe adlı bir Antakya şehidi ile karıştırılmasından kaynaklanmaktadır.19 Martve ayrıca Quinquatries ile senkretik bir anlaşma , tanrıça Minerva'nın onuruna yapılan dini bayramlar . Bayramının kutlaması büyük Benedictine manastırlarıyla sınırlıdır. Yusuf "Bakire'nin gölgesinde" kalır: Mesih'in kendisi tarafından değil, Meryem tarafından yapılan enkarnasyonunu desteklemek için gerekli bir geri çekilme. Sonraki yüzyıllarda, o artık sadece Meryem'in kocası olarak değil, bir baba, Nutritor Domini ("Rab'bin Besleyicisi ") olarak biliniyordu .
Bu dan XIII inci yüzyılın Mesih'in daha güçlü ınsanlaştırılması ve doğuş büyüyen tasvirleri ile bağlantılı olarak, gölgelerin dışarı. Bu alçakgönüllü, fakir, alçakgönüllü ve itaatkar adam, varsayılan ve besleyici bir baba, Mesih'e ve Bakire'ye bağlılık modeli, özellikle Fransiskenleri baştan çıkardı ( "Yusuf evinin" koruyucuları oldular ve Assisi'nin genel bölümü benimsedi. 1399 yılında yaptığı şölen19 Mart), patriklerin sonuncusu mu yoksa azizlerin ilki mi olduğunu tartışıyorlar. Alçakgönüllü marangoz, tüm Hıristiyanlar için bir model haline gelir. Gelen XV inci yüzyılda , Büyük Schism ve Armagnacs ve Burgundians arasındaki rekabete sırasında, bu başlatılır Joseph, için gerçek tanıtım kampanyasıdır.
Gerson , Yusuf ve Meryem'in düğününü kutlamak, sorumlu babalığını övmek, onu Vaftizci Yahya ile karşılaştırmak için 1413'ten 1418'e kadar olan yazıları çoğaltır (en önemli iki metni: 1413 ve 1414 arasında Aziz Yusuf Üzerine Düşünceler ve Jacob autem vaazı). genuit , üzerinde Constance'a teslim edildi8 Eylül 1416). Sonunda XV inci yüzyılda, Kilise Joseph onuruna bir şölen uyguladı. O zaman, XIX E yüzyılda zirvesini bilecek otantik bir popüler bağlılık doğar . Orta Çağ'ın sonunda Joseph'in tanıtımı, özellikle karakterinin güçlendirildiği Doğuş ikonografisinde görülebilir . Belirli nitelikler sayesinde tanınır hale gelir: bazen haleli yaşlı bir adam, genellikle çiçekli asayı ve kabağı tutar.
Counter-Reformasyon Joseph önemli bir yer verdi. Cizvitler onu kendi koruyucusu düşünün ve Thérèse d'Avila ona birkaç Manastırları adanmış ve ona ait koruyucusu yapılmış Discalced Carmelitlerin .
Joseph'in bilinen tek kalıntısı Joinville'deki Notre-Dame de la Nativité kilisesinde tutulmaktadır . Bu geri getirdiği bir kemer olduğu Kutsal Topraklara tarafından Jean de Joinville içinde 1248 .
Yusuf kült büyümeye görür XVI inci yüzyıla ;
Katolik Kilisesi resmen Aziz Joseph görümleri dört yerleri tanır:
Saint Joseph daha özel olarak saygı görür:
Yusuf, ailelerin, aile babalarının, zanaatkarların (marangozlar, marangozlar, marangozlar, tekerlek ustaları, keresteciler, bariller, tabakçılar ve makasçılar), işçilerin, gezginlerin ve sürgünlerin, mezar kazıcılarının ve ölenlerin koruyucu azizidir. Ölenlerin ve “İyi Ölüm”ün koruyucu azizi olan Yusuf'a tapınma, Yusuf'un İsa ve Meryem'in yardımıyla yumuşak bir ölüm almasını isteyen bir gelenekten kaynaklanmaktadır. Bu kült İtalya'da ortaya çıktı ve 1640'lardan itibaren Fransa'da kendini empoze etti.
Maddi işlerin patronu oldu. Katolikler onun duasına ciddi maddi meselelerini emanet eder: iş arama, barınma yeri arama, vb. Ayrıca, onun erdemli insan özelliğinden dolayı birçok Katolik, mesleklerini ayırt etmek, iyi kocayla, iyi insanlarla tanışmak için onun şefaatini ister. eş vb.
Aynı zamanda Belçika , Çin , Kanada , Vietnam , Amerika Birleşik Devletleri , Rusya, Avusturya , Hırvat halkı, Güney Kore , Meksika ve Peru dahil olmak üzere birçok şehir, bölge ve ülkenin değişen derecelerde koruyucusu ve koruyucu azizidir .
John Paul II , Saint Joseph'i Tanrı'nın Krallığının tanığının modeli olarak kabul etti ve apostolik nasihatinde Redemptoris Custos : “kurtuluşun hizmetkarı” olarak onu “ bakan salutis ” olarak nitelendirdi. Bu nedenle üçüncü binyılın hamisi ve yeni müjdelemenin hamisi olmasını istedi .
Aynı zamanda rahipler için bir modeldir.
My Life of Jesus Eduardo Manet tarafından (Grasset, 2005) "babası Joseph'in gözünden görülen İsa'nın hikayesini anlatıyor". Karısının cinsel sadakatsizliğinden şüphelenen Yusuf, bebek İsa'ya düşman olduğunu gösterir, sonra "kapıyı çarparak" evlilik evini terk eder, bu da kısmen İncillerin onun hakkındaki mahçup sessizliğini açıklar. Ancak daha sonra Yusuf, İsa'nın ölüme mahkûm edildiği sırada Celile'ye döndü; Yusuf, “oğlunun” isteği üzerine cesedini ortadan kaldırır ve “insanları İsa'nın dirilişine inandırmak için Yusuf elbisesini alır, yüzünü boyatır ve birkaç saat kendisi gibi davranır”.
Joseph and the Child , Aurélien Clappe (Salvator, 2017), Joseph'in babalık ve aktarım gizemlerini sorguladığı bir roman.
Film yapımcısı Peter Greenaway , 2016'da yeni bir film olan Joseph'in senaryosunu yayınladı , “Tanrı'nın yavaş yavaş kıskandığı İsa'nın koruyucu babası Yusuf'un ironik bir portresi”.
Venedikli okul XVI inci yüzyıl , St John ve Paul Bazilikası
Saint Joseph Coronation tarafından, Juan de Valdés Leal (1665), Sevilla
Murillo Kuşlu Kutsal Aile (1645-1650), Prado Müzesi
Okul Cusco
Peru, XVIII inci yüzyılın
Aziz Joseph ve Çocuk İsa , Giambattista Tiepolo (1767-1769, Detroit Sanat Enstitüsü)
Heykeli Barok, erken XVII inci yüzyıl , Milan
Adelspalast, Bamberg'deki heykeller
Vila Viçosa São Bartolomeu Kilisesi
Joseph'in Ölümü , Lügde Meryem Ana Kilisesi
Aziz Joseph, lys au tarafından Fabisch (1870), Saint-Étienne