Çok genel olarak, Gnosis (Yunanca γνῶσις , gnosis : bilgi), ruhun bilgi (deneyim veya vahiy) yoluyla kurtuluşunun tanrısallığı ve dolayısıyla bir benlik bilgisini yönlendirdiği dini bir felsefi yaklaşımdır .
Gelen antik Hıristiyanlık , kelime ilk tarafından kullanılmıştır Tarsus Paul , sonra savundu ve ik yüzyıllar boyunca kavramını işaretlenmiş Doğu ilahiyatçılar bir dizi geliştirdi. Bunların en önemlileri arasında olan Lyon Irenaeus , İskenderiyeli Clement , Origen , Tertullian , hatta Evagrius ponticus . In XVII inci yüzyılın prensip yeniden ameliyat Fransa'da olduğu Bossuet ve Fenelon'un .
Daha yakın zamanlarda, gnosis kelimesinin anlamı ve gnostisizm terimiyle karıştırılması konusunda önemli bir kafa karışıklığı ortaya çıkmıştır . Gnostisizm veya "tarihsel Gnostisizm", düalist bir ideolojinin parçası olan antik Hıristiyanlığın belirli hareketlerini belirtmek için kullanılan bir terimdir (bir Kötülük Tanrısı ve bir İyilik Tanrısının varlığına olan inanç). Hıristiyanlığın metafizik ilkelerine aykırı olan bu dualist gnosis, onu pseudo-gnosis (Tarsuslu Paul) veya “sahte bir isimle gnosis” (Lyonlu Irenaeus) olarak nitelendiren ilk yüzyılların Hıristiyan ilahiyatçıları tarafından savaştı. Dolayısıyla gnosis kelimesi antik dönem için iki karşıt teolojik kavramı belirtir: her insanın kendisinde Tanrı'yı algılayabildiğini, ışık haline gelebileceğini ve dolayısıyla sonsuz yaşamı elde edebileceğini düşünen bir Hıristiyan gnosis; ve bedeni ve dünyevi yaşamı insanın kurtulması için kurtulması gereken bir hapishane olarak gören dualist bir gnosis (gnostisizm).
Gönderen XIX inci yüzyıl terimi marifet ve kavramlar o kapaklar çok daha geniş bağlamlarda kullanılmıştır, (non-Hıristiyan dahil) Felsefede, aynı zamanda literatürde veya siyasette ve “tarafından daha dinler tarihi yeni dini hareketler ” , ezoterik ve Yeni Çağ .
1984'te Ioan Couliano , Gnostisizm kelimesinin modern kullanımının çok anlamlı çelişkilerini ironik bir şekilde özetledi :
"Gnostisizm'in geç antik çağ dinler tarihinde iyi tanımlanmış bir fenomen olduğuna inanırdım . Tabii ki, eski Gnosis'in çeşitli devamları fikrini ve hatta Gnostisizm'in ayırt edici özelliklerinin farklı zamanlarda yeniden ortaya çıktığı kendiliğinden nesil dünya görüşlerini kabul etmeye hazırdım. Ancak çok geçmeden aslında saf olduğumu öğrendim. Sadece Gnosis Gnostik değil, Katolik yazarlar da Gnostikti, Neoplatonistler de, Reform Gnostikti, Komünizm Gnostikti, Nazizm Gnostikti, Liberalizm, Varoluşçuluk ve Psikanaliz de Gnostikti, modern biyoloji Gnostikti, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse ve Thomas Mann Gnostiklerdi. Gnosis üzerine yetkili yorumculardan ayrıca bilimin Gnostik olduğunu ve batıl inancın Gnostik olduğunu öğrendim; bu güç, karşı-güç ve güç eksikliği Gnostiktir; Freud'un Gnostik ve Jung'un Gnostik olduğunu; her şey ve karşıtı eşit derecede Gnostiktir. "
Onların içinde Gnostik Edebiyatına Giriş , Michel Tardieu ve Jean-Daniel Dubois ayırt görünümü, kelime "Gnostik" sekiz anlamları bir tarihsel açıdan:
Kelimenin Gnostisizm modern ödenek arasında, Richard Smith şiir kaydetti William Blake , Moby Dick ait Herman Melville , psikanalitik teoriler Carl Gustav Jung , romanları Hermann Hesse , siyaset Eric Voegelin . 1835'te Yeni Ahit bilgini Ferdinand Christian Baur , Hegel'in dini felsefesinde doruğa ulaşan Gnostisizmin gelişimi için bir model inşa etmişti ; Maxim M. Blondovski, sürrealizm yoluyla veya daha yakın zamanda Harold Bloom , çağdaş Amerikan dinindeki Gnostik unsurları tanımlamaya çalışır.
Bkz .
Apatheia ve PraktikeApatheia ve Praktike'yi görün
agapeAgapé'yi görün
Teosis, başkalaşım ve dirilişBakınız Theosis , Başkalaşım , Diriliş
1945'te Nag Hammadi kütüphanesindeki el yazmalarının keşfi , tercümeleri ve çalışmaları, o zamana kadar sadece etrafa dağılmış birkaç nadir metin ve özellikle açıklama filtresi aracılığıyla bilinen eski Gnostik hareketler üzerine yapılan çalışmaların yeniden canlanmasına yol açtı. ait antik heresiologists . Çoklu kullanıma yarattığı karışıklık ile karşı karşıya kalan alışkanlık ikinci yarısından itibaren akademik çevrelerde alındı XX inci yüzyılın kelimeyi ayırmak için Gnostisizm sözcüğe çok daha geniş bir anlam erken yüzyıllarda felsefi-dini hareketlere ve atama gnosis . 1966'daki Messina kolokyumuna katılanlar (dinler, teologlar ve din felsefecileri araştırmasında uzmanlar) aşağıdaki tanımları önerdiler: "Messina'nın sonuç belgesinde, öneri Gnostisizm adı altında belirtmekti". tarihsel ve tipolojik yöntemlerin eşzamanlı uygulaması ”[…] MS ikinci yüzyılın belirli bir sistem grubu. AD ve "gnosis" terimini, zamandan bağımsız olarak "bir seçkinler için ayrılmış ilahi sırların bilgisi" olarak tanımlanan bir bilgi anlayışını tanımlamak için kullanmak. ".
Ancak bu tanımlar güçlükler arz etmektedir; kelimelere yeni anlamlar verirler: - gnosis (kadim bir geçmişi olan) ve - gnostisizm (son zamanlarda icat edilen, ancak çok farklı bir anlamı olan). Ayrıca, irfanın çok belirsiz ve genel tanımı, onu tarihsel bir bakış açısından neredeyse kullanılamaz hale getirir.
Ve çevirilerin ve çalışmaların ilerlemesiyle, "tarihsel Gnostisizm" ile ilgili olarak bile, hiçbir tanım veya tipoloji, araştırmacılar arasında, yakın zamanda, terimin karakterize edilecek bir kategori olarak terk edilmesinin önerildiği noktaya kadar, görüş birliğine varamadı. eski akımları ve metinleri bir araya getirir.
Louis Painchaud sorunu şu terimlerle ifade ediyor: “[Michael Williams] ile birlikte kabul edilmelidir ki, tipolojik bir yapı olarak Gnostisizm kavramı, çoğu sözde“ Gnostik ”metinlerin içeriğini açıklamakta başarısız olur. Kategorizasyon açısından ana işlevi, "Hıristiyanlık" kategorisinin yanında bir "Gnostisizm" kategorisi yaratmak ve böylece bir dizi "Gnostik" fenomen ile bir dizi "Gnostik" fenomen arasında yapay bir ayrım yapmaktır. " fenomen. Hıristiyanlar ”özünde birbirinden farklıdır. Aslında, uzun Orta Avrupa'da terk bu akıllı inşaat büyük ölçüde bazı Hıristiyanlar tarafından geliştirilen polemik aracı kritik alanda aktarılmış olabilir II inci savaştırır yüzyıl. ".
Bununla birlikte, tarihsel anlamda Gnostisizm ve evrensel anlamda Gnosis kullanımı yaygın kalmıştır. Gelince Madeleine Scopello Gnostisizm tarafından" düşünce hareketi bilgisi (kavramını etrafında gösterir marifet geliştiğini) II E ve III inci Roma İmparatorluğu içinde, yüzyıllara. By marifet , diğer taraftan, biz bilginin kavramına ortak bir payda bulmak düşünce evrensel eğilimleri belirler. Maniheizm , mandaeism Kabala marifet şekilleri olarak kabul edilebilir. ". Yine de ona göre, kadim irfan, “insanın hem kökenine hem de kaderine ışık tutması gereken bir ruhsal arayış yoluyla göksel krallığa ulaşmanın bir yoludur . ".
Antik çağın sözde gnostik hareketlerini belirtmek için gnosis ve gnostisizm kelimelerinin kullanılması birkaç nedenden dolayı sorunludur:
Messina konferansının son belgesinde önerilen Gnostisizm tanımına hızla itiraz edildi ve artık ele alınmıyor.
Christoph Markschies, antik çağın Gnostik metinlerini ve hareketlerini karakterize etmek için sekiz noktalı bir tipoloji önerir:
Nag Hammadi metinleri çalışma, bir de metinlerin iki grubu ayırmak yol açtı Valentinianus Gnostisizm kurucusu adını ( Valentin ve Sethian Gnostisizm ismini ( Seth biridir Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu ana mitolojik figürler).
Gnostisizmin etkileriTarihsel bir bakış açısına göre, Gnostisizm varyantları, Gnostisizm gibi tümü Orta Doğu kökenli, önceden var olan dört hareketin birleştiği yerde bulunur, çünkü “Gnostisizm, hem Doğulu (Yahudi hem de İranlı), yaygın bir senkretizmden doğar. Yunan ve Hıristiyan ”. Bu nedenle Gnostisizm'in özgünlüğü, bölgedeki diğer hareketlerde bulunabilen temel ilkelerinde değil, onlardan yaptığı özel sentezdedir. "Klasik" Gnostisizmin dört baskın etkisi şunlardır:
Hıristiyanlık : Mesih inancı, insanlara Tanrı tarafından kurtarıcı gönderileceği, ikincisi çevresi ilgili hareketleri ancak Hıristiyanları var gibi görünüyor olsa bile, Hıristiyan hareketleri ve gnostik yaygındır. Bu açıdan bakıldığında, Gnostisizm bir Hıristiyan hareketi olarak kabul edilebilir, çünkü “İsa'nın onlarda ilahi kıvılcımı uyandırmak için insanlara ulaştırmak için geldiği kurtarıcı bilgi sayesinde kurtuluş elde edilir”. Bununla birlikte, bazı akımlarda, sunulan İsa'nın Hıristiyan İsa ile neredeyse hiçbir ilişkisi yoktur ve bu nedenle bu akımların Hıristiyan karakteri tartışılmıştır. Ancak Kurtarıcı İsa'ya yapılan atıf, yine de tanımlanan Gnostik akımların neredeyse tamamında ortak kalır.
Platonculuk ve neo-Platonculuk : özü ve maddi dünyasında manevi dünyayı, Mükemmel, temelden yanlış manevi dünyanın bile kusurlu yansıma: Gnostisizm iki gezegenlerin varlığı fikrini kaplıyor. Gnostisizmin amacı her zaman kayıp ruhları maddi dünyadan manevi dünyaya geri getirmek olacaktır. “İsa, dualiteye (Ruh ve beden) düşmüş bir yaratılışta orijinal birliği yeniden kurar. [Aslında,] çoğu Hıristiyan Gnostik, maddesi gibi kötülük taşıyan bir bedeni kontrol etmek ve cezalandırmak için katı bir çileciliği savunur ”. “İkinci yüzyılın mezheplerinin Gnostisizmi, ilahi alemden gelen, bu kader, doğum ve ölüm dünyasına düşmüş ve uyandırılmaya ihtiyaç duyan insanda ilahi bir kıvılcım fikrini içerir. ilahi muadili, böylece nihayet ilahi alemle yeniden bütünleşebilsin. Tanrı'nın krallığına bu dönüş, "Gnostik kozmos, insanın sürgünde olduğu ve tanrısallığın olmadığı yerde, anlamdan yoksun ve iyilik tarafından terkedilmiş, temelde olumsuz bir kavramdır" için daha da gereklidir.
İkiciliğin : dualism şer bir ilkeye karşı iyi bir prensip, varlığına inanıyoruz, iki karşıt. Dünyanın kusurluluğu ve orada var olan kötülükle karşı karşıya kalan düalizm, Tanrı'nın bu kötülüğü yaratabileceğine, dolayısıyla kötü bir tanrının zorunlu varlığına veya en azından kusurlu ve sınırlı olduğuna inanmayı reddeder. Biri kötülüğü açıklayan iki karşıt ilke arasındaki bu karşıtlık fikri, kuşkusuz Pers Zerdüştlüğünün kökeninden gelir , ancak bazıları Markionizm gibi katı Gnostik olmayan bazı eski Hıristiyanlık çevreleri tarafından geniş çapta benimsenmiştir. . Gnostisizm, iyi tanrıyı manevi dünyaya ve kötü (veya en azından kusurlu ve sınırlı) tanrıyı maddi dünyanın yaratılmasına bağlayarak bu fikirleri yeniden yorumlar. Olduğu gibi Marcion , kötü / sınırlı tanrı genellikle yaratıcısı tanrı ile ilişkili Eski Ahit iyi tanrı gerçek esinleyicisi olmak üzere İsa .
"Gnostik dünya, John'un bahsettiği bu "kötülük", aşağılık bir tanrı, bir demiurge tarafından musallattır. […] Ölümün damgasını vurduğu bu dünya, yaşamın hüküm sürdüğü bu [ruhsal] dünyaya indirgenemez biçimde zıttır. Kozmizm karşıtlığı [maddi dünyaya muhalefet] nihayetinde radikal bir ikilik yaratır ”.
Gizem kültleri veya ezoterik dinler : Bu putperest dinler arasında, Ortadoğu veya Yunan kökenli , ama Roma Batı'da çok popüler hale sona erecek olan gizli ve kavramı üzerinde ısrar ezoterik bilginin saygı bilgisine, yol tanrı ve ahirette kurtuluşa doğru . Bu nedenle müminler, ilerici bilgi seviyelerine (gnosis) erişim sağlayan uzun bir eğitim izlemelidir, bu bilgi kâfirlere veya basit müminlere ifşa edilmez. Bu Yunan veya Doğu gizem kültleri arasında Eleusis Gizemleri , Kibele veya İsis kültünün belirli versiyonları ve son olarak Greko-Mısır hermetizmi sayılabilir . Bu ezoterik yönü değil, aynı zamanda, bakınız işleri (iyi) dan, bu kurtuluş inanç (Pauline tema mükemmel) gelen gördüğü zaman baskın Hıristiyanlık, gelen Gnostisizm mesafeler ilahi lütuf açar, nedeniyle ( her şeyi bilme Tanrı'nın kader olarak içinde Augustine ) ancak bilgisi. Gnostikler için “İsa'nın gerçek mesajı gizlidir” ve bu mesajı öğrenmek “ustadan öğrenciye [veya…] inisiyasyon yoluyla aktarılan ezoterik bir öğretiyi” içerir. “Bilgi, bireyde lineer bir değişimi etkilemez. Planları değiştirir. İkinci bir doğum üretir”, bir kurtuluş durumu.
Bu etkilerin her biri kendi yorumlarını biliyor ve her Gnostik akım tarafından diğerleriyle çok farklı şekillerde birleştirildi ve Gnostisizm'in ne olduğunun açıkça tanımlanmasında belirli bir zorluk yarattı.
Katharlar Gnostisizm esinlenerek sıklıkta sunulmaktadır. R. van den Broek'e göre, dünyanın kötü bir şeytan tarafından yaratıldığı ve ruhun bedenin hapishanesinde kilitli olduğu şeklindeki (belki de onlara Paulicianlardan gelen ) ikici fikre "Gnostik" denirse, Katharizm, Gnostisizm'in bir ortaçağ biçimi olarak kabul edilebilir. Ama genel olarak, uygulamaları ve inançları açısından antik çağın Gnostik hareketleriyle karşılaştırılamaz, özellikle de Bilgi-Gnosis kavramının bir rol oynamadığı kutsal bir din olduğu için Katolik Hristiyanlıktan daha önemli bir rol oynar. ve ruh ve ruh hakkındaki Cathar fikirlerinin Gnostisizm'e yabancı olduğunu.
Sonunda XIX inci yüzyılın neo-Gnostik hareketi oluşturulması sonuçların ortaya çıkması Fransa'nın Gnostik Kilisesi sonra ve XX inci yüzyıl , Eklisia gnostica Catholica ve Apostolik Gnostik Kilisesi .