Ishmael

(fr) Ismaël
(ar) إسماعيل Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır Ishmael ve annesi Hacer çölde. François-Joseph Navez (1820)
tarafından resim .

ישׁמעאל

Anahtar veri
Yükselenler İbrahim (baba)
Hagar (anne)
Torunları Nebaioth
ve Kedar
ve Adbeel
ve Mibsam
Mischma
Duma
Massa
, Hadad
ve Tema
Jetur
Nefish
Kedma
Mahalath
Aile Isaac
Zimran
Yokshan
Medan
Midian
Yişbak
Shouah

İsmail ( İbranice  : ישׁמעאל , Išma`e'l  : “Tanrı [ ricamı ] duydu”; Arapça  : إسماعيل , İsml ) Genesis ve Kuran'da bir karakterdir . O ilk oğlu İbrahim eşi (ve üvey kız kardeşi) Sarah idi çorak ve o üvey kardeşidir İshak'ın . Firavun'un kölesi olan annesi Hacer , Mısırlı Sara'nın İbrahim'e bu birliği önerdiği hizmetçiydi . Genel olarak konuşursak, İsmail, Arapların atası olduğu kadar İslam Peygamber Muhammed'e giden soy olarak kabul edilir .

İsmin kökeni

İbranice'de ishma '-' êl "Tanrı işitir (çünkü Tanrı sizi talihsizliğinizde [shama '] işitmiştir)" anlamına gelir. Êl ile ishma terimlerinin bu eklenmesi , İncil yazarının êl'i Yahweh / Tanrı ile özdeşleştirmek istediği anlamına gelir . ÉI diyarında popüler bir ilah olma Canaan özellikle Arap kabilelerinin taptığı.
Bu ilişkili olabilir onomastic Shumu'il , proto-Bedevi kabilelerinin bir konfederasyon isim Šumu'il .

İncil'de ve Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinde İsmail

İncil hikayesi

Abram, bir oğul sahibi olmak için Mısırlı kölesi Hacer'i karısı olarak ona veren Sarai'nin teklifini kabul eder . Hamile kalan Hagar, karşılığında kendisine kötü davranan Sarai'yi hor görür. Hagar çöle kaçar ve burada bir melek ona güven verir ve ona geri gelip Sarai'ye itaat etmesini söyler. Kendisini büyük bir evlat olacağını tahmin eder, oğluna "İsmail" demesini söyler, çünkü Tanrı onun acısını işitir ve bu çocuğun vahşi bir adam olacağını belirtir . Bu buluşma Lakhaï-roï kuyusunda , Qades (En- Mishpat , Yargı pınarı veya hatta Tell el-Qudeirat ile tanımlanan ve Paran çölünde veya Sîn çölünde bulunan Qadesh-Barnéa olarak da bilinir ) ve Béréd arasında gerçekleşir. ( Khalassa kasabası ile özdeşleştirilmiştir ). Hagar, Abram 86 yaşında İsmail'i doğurur.

Bir gün Tanrı 99 yaşındaki Abram'a göründü:

"Seninle bir antlaşma yapacağım; adın artık Abram olmayacak, ama İbrahim (ulusların babası) ve karın artık Sarai olarak adlandırılmayacak, ama Sarah (ulusların kraliçesi) krallar ve milletler ondan çıkacak" .

"Krallar senden çıkacak, sana karın Sarah'dan bir oğul vereceğim, ona İshak diyeceksin ve onunla antlaşmamı kuracağım ve ondan büyük bir millet doğacak. 8 günlükken kendini sünnet etmen gerekecek, bu seninle benim aramdaki ittifakın bir işareti olacak. Daimi mülkiyetiniz için size Kenan diyarını vereceğim ”.

İbrahim, İsmail'in kaderi hakkında endişelenir:

"İbrahim, Rabbe dedi ki:" Senin gözünde İsmail yaşamayı hak etsin! " "

“RAB cevap verdi:… İsmail ile ilgili olarak seni işittim, onu kutsayacağım, onu bereketlendireceğim ve onu sonsuza kadar çoğaltacağım; o on iki prensin babası olacak ve onu büyük bir millet yapacağım. Sarah'nın önümüzdeki yıl bu saatlerde seni doğuracağı İshak'la antlaşmamı yapacağım ”.

İbrahim, Tanrı'nın buyruğunu takiben kendisini, 13 yaşındaki İsmail'i ve evindeki tüm erkekleri sünnet etmeye başlar.

Sarah sonunda İbrahim'e İshak adında bir oğul verir . İshak'ın sütten kesilmesini kutlarken Sarah, Ishmael'in alay hareketlerinde bulunmasına şaşırır ve gücenir. İshak'ın mirası ağabeyiyle paylaşmak zorunda kalmaması için İbrahim'den onu kovmasını ister . Ayrıca Hagar'ın hırslarından da korkuyordu. İbrahim üzgündür ama Tanrı ona her zaman Sarah'nın sesini dinlemesini söyler çünkü antlaşma İshak'tan geçer. Böylece İbrahim, İsmail'i ve annesi Hacer'i kovar.

Hacer ve İsmail, ekmek ve bir silahlı derinin su İbrahim, onlara verdi çölünde dolaşıp olduğunu Beersheba . Cilt boşalınca Hacer, İsmail'i bir çalı altına koyar, sonra ölümüne şahit olmamak için ondan uzaklaşır ve ağlar. Sonra çocuğun sıkıntısını işiten Allah, Hacer'e bir kuyu gösterir ve onun içine İsmail için deriyi doldurur. Hagar ve Ishmael , Paran çölüne yerleşir  ; İsmail okçu olur ve Hacer onu Mısırlı biriyle evlendirir.

İbrahim öldüğünde, İsmail onu İshak'la birlikte gömer. İsmail'in 12 oğlu vardır ve aynı zamanda İshak oğlu kuzeni Esav ile evlenen Basemath veya Mahalath adında bir kızı vardır . İsmaël 137 yaşında öldü.

Önce İbranice metinde İsmail kadınların söz edilmemiştir Targum Yonatan ben Uziel ( XVI inci  yüzyıl ) muhtemelen baskı altında Müslüman kural yazdı. Bu İsmail birkaç eşleri sahip anlatır, Moabite adında Adishah ( Arapça  : Aïcha) ve başka bir kadın Peḳimah (Arapça : Fatima) en popüler kalır; Sefer ha-Yaşar (Wayera), Meriva veya Merisah adlı tek Mısırlı kadın atar. Hacer'in sınır dışı edilmesinden sonra İbrahim, İsmail'i ziyarete gider, ancak onunla buluşmaz ve İsmail'in karısı Meribah onu kötü bir şekilde kabul eder, bu da İbrahim'in hoşuna gitmez. Ardından üç yıl sonra ayrılır ve İsmail'in yeni karısı Patuma ona misafirperverlik sunar ve İbrahim tarafından takdir edilir. Torunları arasında Machmad (Mohamed / Mahomet), Eli (Ali) ve Omir (Omar) . İsmail'in ailesinin isimleri Arap kültüründen silinecek gelişine kadar İslam'a içinde Arap Yarımadası'nın .

Yorumlar

Sarah'nın Hacer'i kocasına evlenme teklif etmesiyle ilgili benzerlikler , Yakup'a teklif edilen Rachel , Leah ve onların kölelerinin İncil'deki öyküsüyle çizilebilir .

İncil'in metni, İsmail ve soyundan gelenlerin ( İsmaililer ) şanlı bir millet oluşturacağını, ancak Ahit'in Sara'nın oğlu İshak ile devam edeceğini belirtir . “Tanrı dedi: Şüphesiz karın Sara sana bir oğul doğuracak; Onun adını İshak çağıracaksın ve ben de ondan sonraki soyu için ebedi bir antlaşma olarak onunla antlaşmamı kuracağım. İsmail konusunda seni işittim, onu bereketleyeceğim, onu bereketlendireceğim ve onu sonsuza kadar çoğaltacağım. o on iki prensin babası olacak ve onu büyük bir millet yapacağım. İncil de İsmail ölüp olduğunu belirtir ve oğulları için Mısır, önünde Şur için Havila ile yaşadığını Asur ve bu onun bütün insanların huzurunda yerleşir. Kardeşlerimizi. Göre Flavius Josephus , İsmail'in çocukları uzanan bütün ülkeyi işgal Fırat için Eritre Denizi onlar arayıp Nabatene .

İsmail ile İshak arasındaki ilişkiye bakıldığında, kimse yardım edemez, ancak Yakup ve Esav arasındaki düşmanlıkla bağlantı kurabilir . İshak'ın en büyük oğlu Esav, anlayıştan yoksun fiziksel gücü olumsuz bir şekilde sembolize ediyor. Jacob'ı öldürme isteği bu olumsuz imajı güçlendirir. İsmail ile İshak arasındaki rekabetin Esav ve Yakup arasında var olanla ortak noktaları varsa, önemli farklılıkları da vardır:

Kuran ve İslam geleneğinde İsmail

İsmail'in Kuran figürü ve Müslüman geleneğinin aktardığı ayırt edilebilir. Nitekim, İsmail Kuran metne sonradan (ve bazen aykırı bir inşaatın nesnesiydi Kur'an ) mümkün kapsayacak şekilde yapılmış İslam'ı bir ailede İbrahimi din kardeş dinler. İçin Jacqueline Chabbi , "rıza Abrahamism moda olan" ancak bu saygı "sisli konuşmalarında çağrıştırır. Bu yapı, diğerlerinin yanı sıra Şii dünyasından geliyor .

İsmail, aslında, küçük bir Kuran figürüdür, "bir tür fazladan, eskimiş ve boysuzdur. »Kuran'ın yazıldığı andan itibaren, bu çeşitli evrelerin tarihlendirilmesi her zaman aynı fikirde olmasa da, aşamalı bir inşa algılanmaktadır . Chabbi için İsmail'in ilk figürü (Mekke dönemi) “  anonim bir peygamber ” dir. Kuran, İshak ve Yakup'u İbrahim'in ( İbrahim ) torunları olarak tanıdığından , İsmail her şeyden önce doğru bir kişi olarak sunulur. Chabbi, Kuran'da İsmail isminin varlığının sadece "numara yapmak" ve yeni dinin garantörleri listesini genişletmek için olmadığını merak ediyor, birikim bir teyit olarak görülüyor. Pierre Lory , Kuran'ın İshak'ı İbrahim'in ilan edilmiş oğlu ve "peygamberlik soyunun ilk halkası" yaptığını belirtir. İkinci figür (Medine dönemi) İsmail'i İbrahim'in oğlu yapar. Bu ikinci aşamada İsmail, İbrahim'in iki oğlundan biri olarak kabul edilir. Ancak Kuran, İncil'deki anlatımla ilgili değildir. “Bu nedenle, Kuran'da İsmail'in figürü pek tutarlı değildir. Pierre Lory için bu hikaye seyirci tarafından bilinmelidir. Son olarak, son rakam Kuran'dan tek bir pasajda karşımıza çıkıyor. Chabbi bunun geç bir ekleme olduğundan şüpheleniyor. İsmail, Kabe'nin kuruluşu sırasında orada belirtilmiştir .

İsmail'in Müslüman figürü, Kuran'dan sonraki gelenekler üzerine inşa edilmiştir. “Bu Kur'an demirlemesinin zayıflığı, her neslin taşını katması gerektiğine inandığı çözümsüz ve karmaşık bir efsane inşa etme inancına hiçbir şekilde engel değildi. Örneğin, İsmail tarihinde İncil metninin (Gn. XXI, 15-19) uyandırdığı çöl Mekke değil, Beersheba'nın çölüydü. Bu hikayenin Mekke'ye taşınması sadece "Kuran sonrası efsanelerde" bulunur. Mekke'ye hikayenin bu değişim muhtemelen bu bölüm sürdürür Müslüman kült bağlantılıdır Mekke . Böylece, İsmail hakkındaki İncil ve agadik hesaplar daha sonra Kuran çerçevesine uyarlandı.

Kurban İbrahim'in oğullarından birinin özellikle ilginç bir konudur. Dolayısıyla Kuran'da (ne de hadislerde ) ilgili oğlu belirtmez. Müslüman tefsirciler arasında bir tartışma var. Taberî , onun İshak olduğu tezini daha kesin kabul etti, ancak yorumcuların çoğu onu İsmail olarak görüyor. Bu bağlamda İbn Arabi , şaşırtıcı bir şekilde İshak'tan bir eserde "kurban" olarak, diğerinde ise İsmail'den alıntı yapar. Kuran'da bunun isminin kesin olmaması, bu kurbanın İncil anlatımından farklı bir boyuta sahip olduğu anlamına gelebilir. Nitekim Kuran'da, “Kurban etmenin hiçbir seçmeli sonucu yoktur; o yalnızca Tanrı'ya olan inanç ve teslimiyetin bir örneğidir. Kuran'da İbrahim'in oğullarının farklı milletleri veya halkları doğuracağına dair hiçbir söz yoktur. Zakaria Rani'ye göre, İshak'tan İsmail'e geçiş, İran'la yaşanan gerilimler bağlamında Emeviler ve Abbasiler döneminde Arap soyağacının yeniden yazılmasıyla bağlantılı olacaktır .

R. Dagorn Kur'an önce, İsmail eksik olduğunu fark Arapça Ad bilimi ama sadece mevcut epigrafik bu karakter İslam öncesi Arap kültüründen uzakta olduğunu gösterecek olan ve o ait hala sadece bir dış unsur olduğuna Yahudilik veya Hıristiyanlık . İsmail hakkındaki Müslüman gelenekleri , Mekke ritüeline İbrahimî meşruiyet kazandırmayı ve Yahudi teolojisini , bu dinin sadece İbrahim'in soyundan gelenlere ve ilahi seçime ait olduğu gerçeğiyle eleştirmeyi amaçlamaktadır . İsmail figürünün bu vurgulanması, yeni doğan İslam ile Yahudi dini arasındaki mesafeye tanıklık ediyor. Bunun tersine, Kuran metni İbrahimi bir soydan ya da olası bir Arap seçimi konusunda ısrar etmiyor . For Rodinson'un , “Bu nedenle, İsmail'in, İbrahim'in oğlunun soyundan olmak, Araplar İslamiyet öncesi, kendilerini iman fikrini vazgeçmek zorundadır. Normal tarih yöntemlerine güveniyorsanız, onların gerçekten ondan geldiğine inanmaktan da vazgeçmek gerekir. "

Uyarılar

İsmail'in soyundan "denir  İsmailoğulları  " ile karıştırılmamalıdır "  İsmaili  üyeleridir" İsmailîler , bir dalı Şiîlik .

In Moby-Dick , romanından Herman Melville , anlatıcı anlaşılacağı İsmail'in çağrılmasını tüm halklar ayağa kalktı ve herkese karşı durdu kime karşı birine atıfla, ( “Bana İsmail Çağrı”): Bu karakter kaçtı insan toplumu.

Köyü Aziz İsmail adlı içindedir Galler .

Beyanlar

Notlar ve referanslar

  1. Thomas Römer, The 100 word of the Bible , PUF, coll.  "100 kelime ...",2020, 128  p. ( Mayıs ISBN  978-2-7154-0144-0 )
  2. (de) Ernst Axel Knauf, Ismael: Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1. Jahrtausend v. Chr , O. Harrassowitz,1985, s.  45.
  3. Nesil 16,1-3 .
  4. Nesil 16.4-6 .
  5. Nesil 16.6-9 .
  6. Nesil 16.10-11 .
  7. İbranice "beni gören canlılara".
  8. Yaratılış 14.7 .
  9. Tesniye 1.19 .
  10. Tesniye 2.14 .
  11. Yeşu 14.6 .
  12. Sayılar 13.26 .
  13. Sayılar 20.1 .
  14. Targum of Jerusalem , Fransızca çevirisi R. LeDéaut ve J. Robert, Le Cerf baskısı.
  15. Nesil 16.13-14 .
  16. Nesil 16.15-16
  17. Nesil 17.1 .
  18. Nesil 17.4-5 .
  19. Nesil 17.15-16 .
  20. Nesil 17.6 .
  21. Nesil 17.19 .
  22. Nesil 17.10-14 .
  23. Nesil 17.8 .
  24. Gen. 17:18
  25. Nesil 17.20 .
  26. Nesil 17.21 .
  27. Gen. 17: 25-27
  28. Nesil 21.1-7 .
  29. Nesil 21.8 .
  30. Nesil 21.9-10 .
  31. Nesil 21.11 .
  32. Nesil 21.12 .
  33. Nesil 21.1-21 .
  34. Nesil 21.14 .
  35. Nesil 21.15 .
  36. Nesil 21.16 .
  37. Nesil 21.19 .
  38. Nesil 21.20-21 .
  39. Nesil 25.13-15 .
  40. 1Ch 1,29-31 .
  41. Nesil 28.9 .
  42. Nesil 36.3 .
  43. Yaratılış 25.17 .
  44. "  Ismaël, Ismaël  " , mb-soft.com'da ( 18 Nisan 2016'da erişildi ) .
  45. Midrash Sepher Hayashar, Genesis, Lazarus Goldschmidt baskısı, Berlin, 1923, sayfalar 70-72.
  46. Midrash Pirqe Rabbi Eliezer, bölüm 30.
  47. Yaratılış 17,19-20 .
  48. Yaratılış 17.19 .
  49. Yaratılış 17.20 .
  50. Mondo World , "  ISAAC AND ISMAEL - Old Testament, ep.10 - VF  " ,30 Ekim 2014(erişim tarihi 20 Nisan 2016 ) .
  51. Yaratılış 25,18 .
  52. Flavius ​​Josephus, Judaic Antiquities , Kitap 1, XII: 4.
  53. "  'ı' 'İsmail'in' için  " üzerine CCLJ - David Susskind Musevi Laik Toplum Merkezinde ,16 Haziran 2014(erişilen 1 st 2016 Ekim ) .
  54. Zakaria Rhani , "  Yahudi ve İslami geleneklerde İbrahimi hikayeler  ," Sosyal Bilimler Arşiv dinleri , n o  142,1 st Haziran 2008( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.13833 , çevrimiçi okuma , erişim tarihi 17 Eylül 2019 )
  55. CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Arabistan'da İncil figürleri, Tanrı'nın söylentisi, Paris, Fayard, “Din kültürü kütüphanesi”, 2008, s.  53-58 .
  56. Guy Monnot , “  R. Dagorn. İsmail'in onomastiklere ve Arap geleneğine göre hareketi  ”, Revue de l'histoire des dinigions , cilt.  200, n, o  , 4,1983, s.  440–441 ( çevrimiçi okuma , 17 Eylül 2019'da erişildi )
  57. Pierre Lory , "  M. Pierre Lory'nin Dersi: Kuran'ın mistik tefsirlerinde İbrahim'in figürü  ", Pratik Yüksek Okulu Yıllıkları , cilt.  113, n o  109,2000, s.  291–294 ( çevrimiçi okuma , erişim tarihi 17 Eylül 2019 )
  58. Pierre Lory, "Isaac ve İsmail", Amir-Moezzi, Dictionary of the Kuran, Paris, 2008.
  59. Birmingham Müzesi

İlgili Makaleler