Cihad veya Cihad / dʒ i bir d i'nin lar m / bir olduğunu ideolojik politik ve dini İslamcı kullanımını savunmaktadır şiddete bir kurmaya İslam devleti ya da geri yüklemek için halifelik . Kelime olduğu neologism şekliyle "türetilmiş cihad " (Arap: سلفية جهادية, cihad Salafi ) anlamına gelmez cihad , önemli bir unsuru, zorunlu olarak şiddet ya da savaş değinmektedir. Öte yandan, cihatçılık açıkça şiddet eylemiyle bağlantılıdır, bu nedenle sık sık "cihatçı terörizm" ifadesi kullanılır. Kelimenin kendisi 1980'lerde görünür ve sırayla çıkardı XXI inci yüzyılın saldırılarından sonra, 11 Eylül belirli türdeki belirtmek için, İslamcı terörizm .
Modern cihatçılık 1980'lerde Afganistan'daki savaş sırasında doğdu . Bu çatışma bağlamında , cihatçılığın kurucu babası olarak kabul edilen Abdullah Azzam figürü öne çıkıyor . Gönderen 1980 ve 1990 gibi radikal İslamcı düşünürlerin köklere sahip görünen mücahit Selefilik, Ebu Katade , Ebu Musab el Souri veya Ebu Muhammed el Makdisi'nin ve tüm uzanmakta olduğu Müslüman dünyanın cihatçılığın ana akım haline için. Başında XXI inci yüzyıl , kuruluşlar İslamcı teröristlerin gibi El Kaide , İslam Devleti veya Boko Haram , mücahid ile Salafi iddia ederler. Cihad en belirleyici faktörlerden biri haline gelmiştir Ortadoğu jeopolitiğinin XXI inci yüzyıl .
Bununla birlikte, cihatçılığın tanımı uzmanlara göre değişir, bu terim bazıları için sadece cihatçı Selefiliğe atıfta bulunurken, diğerleri bunu Selefi olmayan hareketlere, özellikle Şiilere uygular .
For Jarret BRACHMAN (in) , "Cihad" geleneksel Müslüman herhangi bir etki İslami olmayan toprakları sınırdışı böylece şiddet kullanımını gerektirir aşırı İslamcı düşünce gücüyle ifade eder, bu dayanan gerçekten İslami yönetim kurmak için şeriat . Yine de Brachman'a göre, bu terim "garip ve tartışmalı" çünkü çoğu Müslüman için kişinin kendi üzerinde manevi bir çalışmasına atıfta bulunan ve dolayısıyla dindar bir yaşamın temellerinden biri olan " cihat " kelimesinden geliyor . Ancak (ve "cihatçılık" buradan kaynaklanır) İslam'ı savunmak için savaş açma ihtiyacına da atıfta bulunabilir .
Cihatçılığın birinci ilkesi, İslam'ı yok etmek için bir komplo olduğu ve komplocu ülkelerin " haçlı " Hıristiyan ülkeler ve onların İsrail'in Yahudi ve Siyonist müttefikleri olduğudur. Kuveytli cihat teorisyeni Hamid al-Ali'ye (tr) göre , bu İslam düşmanlarına Şiileri de eklemeliyiz .
“Cihatçılık” kelimesi, İslam dünyasında, cihadın şiddet içeren tarafında özel bir çıkarı olan El Kaide gibi gruplara atıfta bulunmak için en az kötü seçenek olarak kabul edildi . Terim Arap medyası tarafından ve ayrıca terim sorunlu olmasına rağmen, evrensel siyasi hedeflerini sürdürmek için şiddet kullanan Sünni Müslümanlara atıfta bulunduğu terörle mücadele çevreleri tarafından kullanılmaktadır. Ancak cihatçılık birleşik bir hareket olmaktan uzaktır. Hatta birden fazla kırık geçirdi. İslami rejimlerin devrilmesi, diğer Müslümanları öldürme hakkı, Şiiliğe karşı tutum gibi konular, güç paylaşımı değerlendirmelerine tabidir. Cihatçı ideolojinin kökeni hakkında farklı tezler var.
Anti-terörist yargıç David Benichou'ya göre cihatçılığın kökleri Kuran ve Hadislerdedir . Tersine, tarihçiler Ladan Boroumand ve Roya Boroumand cihad ideolojisinin kaynağı Kur'an ama Leninizm, faşizm ve totaliter akımlar olmadığına inanıyorum XX inci yüzyıl .
EHESS araştırmaları direktörü sosyolog Farhad Khosrokhavar ise cihatçılığı “ komünizm ve Nazizmden bu yana en ayrıntılı totaliter ideoloji” olarak görüyor ve bazı cihatçıların Şii bile olabileceğini belirtiyor . Ona göre, "[cihatçı] ideologlar, özellikle aşırı sol ve aşırı sağdan gelen Batılı aşırılıkçı fikirleri bütünleştirir ve ' geri dönüşü olmayan sekülerleşme ' tabusunu kırmaya çalışan bir İslam versiyonu sunar " .
Son olarak, Olivier Roy'un gözünde cihatçılar her şeyden önce İslam'dan değil, radikalizmden ve şiddetten etkilenirler: çünkü intihar bombacılığı eylemlerinin nihai hedefiyken Selefilik intiharı mahkum eder. Bu projenin kalbinde bulduğumuz böylesi bir nihilist boyut, Olivier Roy'un "radikalizmin İslamlaşması" dediği şeyle, yani bir isyanla, aşırı radikalizmle karşı karşıya olduğumuzun bir işaretidir. "İslam'ın radikalleşmesi" ile ilgisi olmamakla birlikte, bu konuşmaların biçimlerini ödünç alan, "İslam" konusunda bir başka uzman olan Gilles Kepel tarafından savunulan bir anlayış .
Cihatçılığın ideolojik temellerine ilişkin analizler farklılık gösteriyorsa, Mısırlı Seyyid Kutub'un cihatçılığın temel direklerinden biri olduğu düşüncesini düzenli olarak buluruz .
İçin Antoine SFEIR , Cihad esnasında doğdu savaşa önderlik Sovyetler içinde Afganistan'da 1980'lerde. Bu gelenekçi arasındaki sentezinin sonucudur Vahhabi akımının ve stratejisi Müslüman Kardeşler . Mısırlı Müslüman Kardeş Seyyid Kutub'un ve Ürdünlü-Filistinli yazar Ebu Muhammed el-Makdisi'nin düşüncelerine dayanan ve zorlayıcı bir "devrimci çizgi, terörizm ve intihar operasyonlarının entelektüel temeli, Batılılara karşı şiddet eylemlerini teşvik eden" bir çizgi izliyor. Müslüman olsun ya da olmasın, "Müslümanlara zulmedenlere" karşı çıkmaktır. Said Qotb özellikle Yahudilere karşı mücadeleyi övüyor: “Medine'de Müslüman bir devlet kurulur kurulmaz Yahudiler İslam düşmanı oldular. Kurulduğu anda Müslüman cemaatine komplo kurdular (...) Yahudilerin bize karşı ilan ettikleri bu amansız savaş (...) on dört asırdır kesintisiz devam ediyor ve şimdi bile yeryüzünü tutuşturuyor. onun sınırlarına. " .
İçin Anne-Clémentine Larroque , öğretim görevlisi Sciences Po Uluslararası Sorular, Cihad "din ile özleri" değildir. Kuran, cihattan kelimesi kelimesine söz etmesine rağmen, "cihatçılık, kökleri iki büyük ideologun tezlerine dayanan çağdaş bir harekettir": "Müslüman Kardeşler'in aktif bir şekilde ona karşı savaşan bir aktivisti olan Seyyid Kutub'un (1906-1966) düşüncesi. Nasır Devleti, Kuran hukukuna saygı duymadığı ve 1960'larda cihadın merkezi bir yer aldığı siyasi İslam'a dönüşü teorileştirdiği için "kafir" sayıldı "ve" Ebu'l Ala Mevdudi (1903-1979) köktendinci ilahiyatçı Pakistanlı Pakistanlı'nın düşüncesi. aynı zamanda Pakistan İslam Devleti'nin yaratılması için mücadeleyi düşünüyor ve teşvik ediyor. Tezlerini Taliban izleyecek: küresel cihada dönüşü savunuyor ”.
Akademisyen Stéphane Lacroix için “cihatçılık, Selefilik ve Vahhabilikten ayrı bir soyağacına sahiptir . Aksine, 1928'de Müslüman Kardeşler'in kurulmasıyla Mısır'da doğan modern İslamcı hareketlerin entelektüel mirasının bir parçasıdır ” . Ona göre cihatçılık, özellikle Seyyid Kutub'un kalemi altında 1950-1960 yıllarında "İslamcılığın devrimci bir çeşidi" olarak doğdu ve "bu nedenle ancak 1990'larda Ebu Katade veya Filistin kökenli Ebu Muhammed el-Makdisi , cihatçı söylemin "Selefi" hale geldiğini , bu dinamiğin İslam Devleti'nin ortaya çıkmasıyla "doruk noktasına" ulaştığını söylüyor . "Cihatçı doktrini belirleyenlerin" çoğunlukla Mısırlılar, Suriyeliler ve Filistinliler olduğunu vurguluyor .
Cihatçılar silahlı mücadeleyi sadece Müslüman ülkeleri yabancı işgalinden kurtarmak için değil, aynı zamanda tanrısız sayılan rejimleri defetmek için de savunuyorlar. Bugün El Kaide , Taliban ve İslam Devleti örgütü (genellikle “DAEŞ” olarak da adlandırılır) onun temsilcileridir.
Afganistan , Lübnan , Çeçenistan , Irak , Filistin ve Cezayir'de ulusal çapta belirli cihatçı eylemler gerçekleştirilmiştir ; diğerleri küresel ölçekte, 11 Eylül ve 2002'de Bali , 2004'te Madrid , 2005'te Londra , 2015'te Fransa ve 2016'da Belçika saldırılarıyla . Yine bazıları Afganistan, Suudi Arabistan, Hindistan, Endonezya, Irak'ı hedef aldı. , İsrail, Ürdün, Kenya, Kuveyt, Lübnan, Fas, Özbekistan, Pakistan, Rusya, Somali, Türkiye ve Yemen. Boko Haram Nijerya'da terör eylemleri gerçekleştiriyor .
Gilles Kepel'e göre El Kaide yenildi ve şimdi "İslam Devleti ve kültürü öncülük ediyor . " Islamologist inanmaktadır " Daesh [...] ikamet edenler Müslümanlar ve gayrimüslimler arasındaki iç savaşı tetikleyerek onu yok etmek Avrupa'nın kalbinde sosyal ağlar üzerinden sızmış" ve perspektif bu takfirist çağrısı "dinsizlerin" ortadan kaldırılması; başka bir deyişle, DEAŞ cihatçılarının gözünde "ya kendince Müslümandır ya da ölümü hak eder" . Özellikle analizine dayalı bu pasajda Daech El Kaide, Gilles Kepel, Ötesinde Küresel İslami Direniş Çağrısı ait Ebu Musab el Suri , tanır üç "kuşaklar" a göre dile getirildiği, cihatçılığın çağdaş hareketin "diyalektik neredeyse Hegel aksanıyla " . İlk an - "olumlama" - 1990'larda Cezayir , Mısır ve Bosna uzantılarına yönelik girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlandığı Afganistan'daki muzaffer savaşa tekabül ediyor . İkinci an - “olumsuzlama” – özellikle 11 Eylül 2001 saldırılarıyla birlikte “yakın düşmana karşı silahlı cihadın […] uzak düşmana karşı gösterişli eylemlerin” yerini alan El Kaide'ye karşılık gelir . Ardından, hızla tükenen, bu büyüklükteki saldırıları kolayca yeniden üretemeyen ve halk kitlelerini gerçekten harekete geçiren bu modelle karşı karşıya kalan el-Souri, üçüncü ana - "olumsuzlamanın yadsınması" ya da "aşılması" - harekete geçmeye çağırıyor. Bu sefer, "toplumsal kuruluştan yoksun El Kaide'nin piramidal örgütlenmesini, artık tepeden değil tabandan nüfuz eden bir ağ sistemine göre bir yakınlık cihatçılığıyla" değiştirmekten ibaret olan düşman şirketleri yok edilecek. " Gilles Kepel'e göre, Ocak 2005'te yayınlanan el-Souri'den gelen bu direniş çağrısı , önümüzdeki on yılda Avrupa'da, özellikle Fransa'da uygulanıyor. Böylece Kepel , 2012'deki Merah olayından 2016'daki Promenade des Anglais'e kadar, 2015'te Bataclan ve Charlie Hebdo'nun yanından geçen İslamcı saldırıların , bazı açılardan diğerlerinden farklı olmasına rağmen, yalnızca en ölümcül olanları saydığını tahmin ediyor. yine de hepsi bu "yakınlık cihatçılığı" çerçevesine girer .
Charlie Hebdo saldırı Paris'te 7 Ocak 2015 tarihinde El Kaide ile bağlantısı bir mücahit grup tarafından iddia edilmektedir. Gelince bir karşı biri Hiper Cacher mağazasında Porte de Vincennes'de İslam Devleti ile bağlantılı olarak yazar hediyeler kendisi. Saint-Denis ve Paris'te 13 Kasım 2015 saldırıları ve Nice 14 Temmuz 2016 olduğunu da İslam Devleti tarafından talep edilmiştir.
Ocak 2015 saldırılarından kısa bir süre sonra, Fransız hükümeti cihatçı propagandayla mücadele etmeyi amaçlayan bir web sitesi başlattı. Bu kampanya, stop-cihatisme gouv fr sitesine dayanmaktadır. ve Amerika Birleşik Devletleri liderliğindeki bir kampanyayı takip ediyor. Cihatçılar tarafından yürütülen iletişim gibi özellikle bir videoya dayanıyor. Web sitesi, bazen antisosyal olan gençleri, şan kisvesi altında, gerçekte cihatçıların, özellikle şu cümleyle onları ıssızlığa sürüklemeye çalıştıkları konusunda bilgilendiriyor: haklı bir sebep. Gerçekte yeryüzünde cehennemi keşfedecek ve evden uzakta yalnız öleceksiniz”. Web sitesi ayrıca, ailelerinin bilgisi dışında çocukları cihatçılar tarafından radikalleşmeye teşvik edilen ailelere de destek olmayı amaçlıyor.
"Şii cihatçılığı", Irak savaşından bu yana , Mehdi ordusu , Asaib Ehl el-Hak , Kataeb Hizbullah gibi Irak'taki askeri koalisyon güçlerine karşı faaliyet gösteren Şii silahlı grupları ifade etmek için ağırlıklı olarak kullanılan bir ifadedir. , Bedir Örgütü veya Vaat Edilen Gün Tugayı .
İslamolog ve küresel cihatçı hareket uzmanı Romain Caillet , “Şii cihatçılığını” bugün hala geçerli ve İslami terörizmin bir biçimi olarak, ancak Şii esin kaynağı olarak tanımlıyor . Dolayısıyla, bir "Şii cihatçılığı" düşünüldüğünde, 1986'da Hizbullah'ın rue de Rennes'e yaptığı saldırıyı, 1994'te Buenos Aires'teki saldırıyı ve hatta Paris'te Beyrut'taki saldırıyı hatırlayacaktır . 58 Fransız askerinin ölümüyle sonuçlandı. Bununla birlikte, çoğu kişi bu olayları geçmişten hatırlama eğilimindeyken, bu terörizm türü bugün hala geçerli. Örneğin 2012 yılında Bulgaristan'ın Burgaz kentinde İsrailli turistleri hedef alan ve toplam 7 ölü ve 32 yaralı bırakan bir saldırı gerçekleşti . Hizbullah ve İran, çok sayıda zanlının tutuklanmasının ardından suçlu ilan edildi ve teröristlerden ikisinin Hizbullah üyesi olduğu belirlendi . Bu olayın ardından birçok ülke Hizbullah'ı terör örgütü olarak sınıflandırmaya karar verdi .
"Şii cihatçılığı" , 2014'teki Suriye iç savaşı sırasında, Seyyida'nın türbesi gibi Şii İslam'ın kutsal yerlerini savunmak amacıyla, Beşar Esad güçlerinin yanında birkaç Şii milis savaşa katılmasıyla yeniden başladı . Zeinab , Şam'ın güney banliyölerinde . İslam Devleti'nin yükselişi aynı zamanda bu milislerin kutsal yerlerinin koruyucusu gibi davranmaları ve teröre karşı mücadeleyi haklı göstermeleri için bir argümandı.
Böylece, bu “Şii cihatçılığı”, özellikle Şiilerden intikam almak isteyen bu milislerden giderek daha fazla suistimal edilen Sünnilere karşı, daha fazla mezhepçilik yaratma noktasında kendini daha fazla öne sürüyor . Şii milisler içinde Hristiyan bir azınlık bulunur, bu azınlığın savunucusu olduklarını iddia eden milisler de İslam Devleti veya El Kaide gibi " tekfirci " olarak bilinen gruplar tarafından zulmedilir . Oysa 2015'te Bağdat'ta Şii milisler kiliselerin ve evlerin duvarlarına afişler asmış, Hristiyanları " Meryem Ana'nın yaptığı gibi" başlarını örtmeye çağırmış , aksi takdirde bu tedbiri uygulayacaklardı. Bu yöntem, Musul'daki Hıristiyanların evlerinin Arapça " nūn " ("na nârī", "Nasıralılar" yani "Hıristiyanlar" anlamına gelen) harfiyle işaretlenmesinden oluşan İslam devletini neredeyse andırmaktadır . Milislerden tüm bölge için alkol satışını yasaklayan bir öneri bile önerildi ve bu da azınlıkların özgürlüklerini daha da sınırlandırdı.
CNRS'de araştırmacı ve Şiilik uzmanı Sabrina Mervin'e göre , "cihatçı" kelimesi, Hizbullah gibi silahlı Şii hareketlerini ifade etmek için kullanılabilir, ancak bu, bu hareketlerin nadiren kendilerini ifade etmek için kullandıkları bir terimdir. Azınlık karakterlerinin farkında olan Şiiler, cihadı hâlâ savunma amaçlı görüyorlar .
Daniel Gerlach, oryantalist ve Irak ve Suriye'deki Alman gazeteci ve uzmanlık, (Arapça "muqawama" türetilen neologism dönem "muqawamist" önermektedir ar , ona göre çünkü Şii silahlı grupların bazı hak kazanmak için "direniş" için مقاومة) direnişin söylemi onların ideolojisini ve propagandasını cihattan çok daha fazla belirler.
Cihatçı metinlerin ve videoların çoğalması, eleştirel bir zihne sahip olmayan bazı gençlerin birkaç toplantıda veya internette birkaç okumada radikalleşmesine yol açabilir. Ve eğer bu telkin, ampirizmin ve amatörlüğün bir parçasıysa, her zaman şiddetlidir.
Cihatçılık başlangıçta ağırlıklı olarak Arapça konuşan bir kitleyi hedef alırken, internetin yükselişiyle birlikte cihatçı propaganda artık Fransızca, İngilizce, Almanca ve İspanyolca gibi dillerde de bulunuyor. Cihatçılığın tartışmacı gücü ve ürkütücü sadeliği, multimedya propagandası yoluyla geliştirilir. Bu yaklaşım, cihatçılığı küreselleştirme arzusunun bir parçasıdır.
2011'in sonunda, ABD hükümeti Twitter'ı cihatçı hareketler tarafından haberlerini yaymak için kullanmaya başladığını kaydetti. Cihat uzmanı Romain Caillet için cezasızlık, ağın kitlesel kullanımının başladığı 2013 yılının başından Eylül 2014'e kadar neredeyse tamamen kaldı.
Bu propagandaya karşı savaşmak için, ilk Fransız parodi hesapları, 2014 yazında, kendi kendini yeni hilafet ilan eden Amerikalı gazeteci James Foley'in infazının görüntülerini yayınladığı sırada Twitter'da ortaya çıktı . Amaç, ideal bir hilafette yenilmez bir cihatçının yanlış imajını yıkmaya ve görüntülerin şiddetine karşı çıkmaya yardımcı olan mizah ve alayı bir dayanıklılık aracı olarak kullanarak terörist propagandayı saptırmaktı.
2015 yılında Anonymous kolektifi , terör örgütünün iletişimini dondurmak amacıyla halihazırda var olan #OpISIS operasyonunu güçlendirmek için gelen İngiliz tarafında #OpIceISIS adı verilen #OpCharlieHebdo operasyonunu başlattı . Bu operasyonlar, sosyal ağlarda cihatçı propagandaya karşı çok az kamu eylemi yapıldığında gerçekleştirildi. Bu operasyonların ardından, bu çevrimiçi faaliyetlere karşı mücadele etmek ve aynı zamanda saldırıları önlemek için siber-cihatçı ağlara sızmak için Katiba des Narvalos adlı bir Fransız vatandaşı kolektifi oluşturuldu .
Ardından Twitter, 2016'nın ilk yarısında 235.000, ikinci yarısında ise 377.000 hesabı sildiğini açıkladı. Bu baskı, ağın özellikle Telegram'ın yararına daha az kullanılmasını sağlar .
2020'de cihatçı propagandanın Rocket.chat veya TamTam gibi daha az bilinen şifreli haberciler üzerinde de yayıldığı görülecek.
Avrupalı cihatçılar genellikle Arapça hakkında çok az bilgiye sahiptirler. Onların telkinleri daha sonra internette mevcut olan propagandaların kabaca tercümeleri yoluyla yapılır.
Bu radikalleşmenin motivasyonları çeşitlidir, özellikle sosyal, kültürel, bireysel, ailevi veya psikolojik nedenlerle gelişebilir. Özellikle uluslararası araştırmalara göre , kendini abartma veya küçümseme devreye giriyor , kendilerini yaşadıkları ülkeye, aile kökenlerine, yaşlarına, hatta mağduriyetlerine ait hissetmeyen gençlerin çifte yabancılaşması. . Aynı araştırmalara göre, bir topluluğa, aileye ait olma arayışı, kötü öfke yönetimi ve psikiyatrik boyut da devreye giriyor.
Göçmenlerin çocukları kültürel olarak ev sahibi topluma entegre olmuşlardır ancak yapısal olarak değillerdir, çünkü genellikle istihdam ve barınma açısından ayrımcılığa maruz kalmaktadırlar. Kültürel entegrasyon ile yapısal entegrasyon arasındaki bu çatışkı , en hüsrana uğrayanları şiddete teşvik edebilir.
Cihad bazen yararlanır gariplik , bir çok samimi bir kişiye romantik görünebilir. Gerçek genellikle daha az şanlı ve daha sefildir ve bazıları lojistik görevlerde (örneğin cesetleri gömmek) kullanılır, diğerleri öldürülebilir.
Akdeniz, Avrupa ve Karşılaştırmalı Etnoloji Enstitüsü'nde antropolog ve yardımcı araştırmacı olan Loïc Le Pape için:
Bu radikal angajman biçimi ne klasik bir din değiştirme ne de mezhepsel aktivizmdir: dini duyarlılığın gücünü siyasi ve askeri angajmanla birleştirir. Radikalleşme yörüngelerinin aniliği, ihtimaller ve sonuçlardan oluşan bir düşünce sisteminin görünürdeki tutarlılığı ile açıklanabilir. İslam Devleti, siyasi şiddetin teolojik bir okumasını kurmaya çalışırsa, bunu iddia edenler o kadar ileri gitmezler. İD'e dönüşen gençler, İslam'ın hükümlerinin indirgemeci ve şiddetli bir okumasına dayanır ve bin yıllık ve kıyamet inançlarını komplocu bir vizyonla (Yahudiler, Batı, İlluminati) birleştirir ve bunları kaba bir jeopolitik hikayeyle birleştirir. Dolayısıyla radikalizmi basit bir din tarihine indirgemek, bunun onun determinizmlerinden birini oluşturmadığını düşünmek kadar risklidir.