Yahudi-Hıristiyanlık , tarihsel olarak, olduğu Hıristiyanlar orijinal Musevi gereklerini gözlemleyerek Mozaik Kanunu'na . Çoğunluk Hristiyanlıkta ben st yüzyıl etkileyen tarihsel olaylar dağılmış Filistin'i de ben st yüzyılda, bu akım sırasında Batı'da ortadan teoloji gruplar ve çeşitli inançların çeşitli sonradan olan IV inci yüzyılın ve Doğu VI inci yüzyıl.
Öte yandan, dönem "Yahudi-Hıristiyanlık" sonundan itibaren entelektüel dünyasında bir servet yaptı XIX inci bazen kabaca, atıfta yüzyıl, türetilen ahlaki inançlar veya bir dizi ilke İncil nedenle hem atıfta bulunarak, Hıristiyan ve Yahudi mirası, İbranice İncil'den beri Eski Ahit adı altında Hıristiyan İncil'in bir parçasıdır .
Terimi "Yahudi-Hıristiyanlık" nin yazarlık bir atfedilen liberal Protestan İncil müfessir , Ferdinand Christian Baur , kurucusu Tübingen okulunda yayınlanan bir makalede, 1831 . Dönem "Yahudi-Hıristiyan" Burada ortaya çıkan Yahudi Hıristiyanlar atıfta ben st etrafında, yüzyılın Nasıralı İsa Torah'ı saygı Mesih iman kendisi.
Bu kelimenin formüle edilmesinden kısa bir süre sonra, Renan'ın ardından Fransız bilim adamları tarafından "Yahudi-Hıristiyanlık" kavramı yeniden kullanılmaya başlandı ve din ve Hıristiyan ahlakının Yahudilik ile Hıristiyanlık arasındaki bir ilişkinin sonucu olduğu fikri yayılıyor.
Ancak Hıristiyan kökenli olan bu Yahudi-Hıristiyanlık anlayışı, dini kimliğin büyük bir bölümünü örten İsa Mesih'ten sonraki tüm Yahudiliği yok sayarak Yahudi Kutsal Yazılarını Tevrat'a ve Peygamberlik Kitaplarına indirgemektedir . özellikle Talmud'da yer almaktadır .
"Yahudi-Hıristiyan ahlak" kavramı özellikle bir folyo ile olur pozitivistlerinin yankı, Nietzsche'nin eleştiriler için, sosyalistler de bireyci ve hatta bu ahlakın düşünün antisemitleri .
Terim son kullanımda iki dinin, Yahudi ve Hıristiyanlığın ortak fonunu, yani ateistlerin , neopaganistlerin ve hatta Müslümanların aksine İncil'den olduğunu iddia eden tek bir Tanrı'ya inananların “blokunu” ifade eder .
Yahudi-Hıristiyanlığın tarihsel kavramı uzun tarih yazımı yaklaşımını egemen olan erken Hıristiyanlık , ancak başında meydan XXI inci yüzyılın. Bir yandan, Simon Claude Mimouni'nin altını çizdiği gibi, ideolojik işaretler uyandıran zıt “pagan-Hıristiyanlık” kavramını gerektirir . Öte yandan, herhangi bir belirsizlikten kaçınmak için, bu terimi, onu oluşturan marjinal gruplarla sınırlandırarak, yalnızca 135 yılından sonraki Hıristiyanlığa uygulamak tercih edilir: diğerleri arasında “ Nazor ” akımları , “ Ebionitler ”. veya “ Elkasaïtes ”.
Modern tarihyazımı, Hıristiyanlığın yalnızca Yahudi bir çevrede doğduğu konusunda hemfikir olsa da, bu iki din arasındaki kopuş tarihi konusunda birçok farklılık kaydeder. "Genel olarak" Sinagog "ve "Kilise" olarak adlandırılan şeyin ayrılması, bazı yazarlara göre uzun bir sürecin sonunda, bazılarına göre 90-135, hatta diğer araştırmacılara göre 65'li yıllarda gerçekleşti. .
Yahudi kökenli ilk Hıristiyanlar Diaspora boyunca Mozaik yasasına saygı göstermeye devam etseler de, ana Yahudi-Hıristiyan cemaatinin havarilik döneminde kaldığı yer Kudüs'tü.
James Hemen ait "kardeş" İsa atıf Yeni Ahit ve Yahudi Eski Eserler arasında Flavius Josephus ( Ant. Jud. Yatar iken oldu, XX, 197-203) Apostolik zamanlarda Yahudi-Hıristiyanlığın en önemli temsilcisini o dönüştürülen putperestler aynı zorunluluklara boyun bağlı değil gibi Yahudiler (ama sadece Noachid kanunlar ):
“Bu nedenle, Allah'a yönelen putperestlerin önünde engeller biriktirmeme kanaatindeyim. Putperestliğin, ahlaksızlığın, boğulmuş et ve kanın pisliklerinden sakınmak için onlara yazalım. Aslında, her Şabat sinagoglarda okunduğundan, Musa'nın nesiller boyunca her şehirde vaizleri olmuştur. "Apostolik Babalar ve özellikle sapkıncılar, bir "Mesih" figürünün oluşturulacağı bir zamanda bu topluluğu daha sonra mahkûm edeceklerdir. Biz örneğin okunan Magnesialılar'dan Mektubu ait Antakyalı Ignatius : “İsa Mesih'in ve Yahudileştirme konuşmak saçma. Çünkü Yahudiliğe inanan Hristiyanlık değil, Tanrı'ya inanan tüm dillerin birleştiği Hristiyanlıktaki Yahudiliktir." ( Magnezyalılara Mektup , X, 3).
Kudüs'ün Hıristiyan topluluğu 62'de liderinin kaybıyla sarsılır . Adil Yakup gerçekten de yüksek rahip Hanan ben Hanan'ın (Joseph Caiaphas'ın kayınbiraderi ) emriyle tutuklanır ve idam edilir. Roma savcısının ölümünden sonra iktidar . Bu olay , 67'de bazı Hıristiyanların kaçmasına ve kuşkusuz 1970'de Kudüs'ün Romalılar tarafından yağmalanması sırasında kalacak olanların katledilmesine yol açan ilk Yahudi-Roma savaşından kısa bir süre önceydi .
Tarafından bildirilen bir geleneğe göre Caesarea'lı Eusebius'tan , Kudüs topluluğun Nasıralı İsa'nın havarilerinden yerleşmiş olurdu Pella çevresindeki 66 veya 68 sırasında, Yahudiye isyan sona erdi Temple düşmesinden içinde 70 ; bu, 62'de Yakup'un şehit edilmesinden sonra, Kudüs'ün Yahudi-Hıristiyan ya da “Nasıralı” topluluğu vahiy yoluyla Kudüs'ü terk etme emrini aldıktan sonra gerçekleşecekti. Transjordan'daki bu dağılmadan sonra ( Tarih Eccl. 1, 5), topluluk yavaş yavaş çeşitlenecekti.
Bazı tarihçiler için bu, Eusebius'un teolojik ve efsanevi bir yapısıdır; Kudüs toplumu 70 olaylarından sağ çıkamadı. Bazıları, Eusebius'un endişesinin, Romalıların bir yüzyıldan fazla süren suçlamalarının aksine, Hıristiyanların Mesih isyanlarına katılmadıklarını açıkça belirtmek olduğuna dikkat çekiyor. ilk iki yüzyıl. Diğerleri, uzamsal-zamansal çerçeveyi sınırlamak veya tarihselliği ile sonuçlandırmak zor olsa bile bu göçün mümkün olduğunu onaylar.
İsyanın sona ermesinden ve bu ilk topluluğun Kudüs'e dönüşünden sonra, farklı Yahudi-Hıristiyan akımları , benzer uygulamalar ve doktrinler ve kendilerine ait bazı özgünlüklerle ayrışabilirdi.
Pella'da Yahudi-Hıristiyan topluluğu, kendisini Perea'yı seçtikleri topraklar yapan Esseniler, Baptistler veya Helenistler gibi Kudüs'ün resmi Yahudiliğinin muhalifleriyle temas halinde buldu . Sözde "ortodoks" Yahudi-Hıristiyanlık ile Yahudiliğin heterodoks mezhepleri arasındaki bu temastan, sayılması imkansız birkaç grup doğdu. Mozaik yasasını uygulayan ve aynı zamanda Mesihliği ve İsa'nın tanrılığını ilan eden "ortodoks" Nasıralılar, Ebionitler döneminde yaptı, onlar da Yahudileşti, ancak İsa'da yalnızca bir insan mesih ve peygamber gördü. Ebionitlerin Hıristiyanlık öncesi ve muhalif bir Yahudi çekirdeğinden geldikleri, daha sonra Ürdün'de Birinci Yahudi Savaşı'ndan önce Kudüs'ü terk eden Yahudi-Hıristiyanlarla temas halinde Hıristiyanlaştırıldığı iddia edildi.
Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan topluluğunun sonraki tarihi belirsizdir. Dağılma, Kudüs'ün Yahudi-Hıristiyanlığın merkezi olmaktan çıkmasına neden oldu; olarak Marie-Françoise Baslez altını : “Her ne kadar liderliğindeki ikinci Yahudi isyanı kadar Yahudi-Hıristiyan topluluğunun bakım beyan yerel gelenekler kalır Bar Koçba , içinde 135 , Kudüs Hıristiyanlığın merkezleri ciddiyeti biri olmaktan çıktı. "
Ana Yahudi-Hıristiyan topluluklar için Filistin'de mevcut III E ve IV inci yüzyıllarda. Bu nedenle, Musevi Hristiyan mevcut Capernaum'daki ve Nazareth içinde Galilee ; Gaulanitide'de Farj ve Er-Ramthaniyye'de de bulunurlar . Bu nedenle Yahudi-Hıristiyanlık, onları ana akım Hıristiyan hareketinden farklı kılan bir mozaik tikelciliğe bağlı Nasıralılar veya Ebionitler gibi çeşitli topluluklarda sürdürüldü .
Onlar hakkında ana kaynağıdır Epiphanes ' Panarion Salamis onlar tutmak kendilerinden başka raporlar arasında onları şaşırtmak eğilimi 'gibi hukuk, sünnet, Sabbath ve.' »Bazı apocrypha ( hıristiyan İncili , Ebionites İncili , İbraniler İncili ) de bu tanıklık , bir gelenekleri Büyük Kilisesi'nin yazılarında sonradan geçtikçe sadece fragmanları bir hareketin etkisi altında, hem de, kaldığı II e , III e veya IV e yüzyıla mezhepçilik ( Gnostikler , marcionienne , vb.) tarafından motive edilen yeniden Yahudileştirme .
Genel olarak, çeşitli inançların bu akımlar sırasında Batı'da ortadan kalkıncaya IV inci yüzyılın ve Doğu VI inci yüzyıl.
Yahudi-Hıristiyan kaybolur Filistin'e kadar V inci yüzyılın; Onların kıtlığı ile Nazoreans emilimi kaynaklanabilecek Büyük Kilise pozisyonların sertleşme, İznik Hıristiyanlık , o paralel Rabinik Yahudilik , sırasında Yahudi-Hıristiyan bir çift reddini neden IV inci yüzyıl ve terk etmek çok sayıda zorla Ya Musa yasasının uygulanması ya da İsa'nın mesihliğine ve tanrısallığına olan inanç.
Göre Edouard Marie Gallez , birçok ayet Kur'an Yahudi-Hıristiyan ve arasındaki bağlantıyı göstermek İslam'ın ait Muhammed'in VI inci yüzyıl. Bir Yahudi-Hıristiyan grup, İslam'ın ortaya çıkışının kökeninde olacaktır.
Büyük Kilise'nin farklı yazıları, Yahudi-Hıristiyan yazılarını, daha doğrusu Yahudileştirmeyi bütünleştirir veya alır , çünkü yazarları muhtemelen artık Nasıralılar veya Ebionitler anlamında ne Yahudiler ne de Yahudi-Hıristiyanlardır .
"Yahudi-Hıristiyan ahlakı" ifadesi yaygın olarak kullanılır, ancak nadiren kesin bir şekilde tanımlanır. Ernest Renan'dan sonra dinden bağımsız olmak isteyen Fransız düşünürler tarafından İncil tefsiri tarafından ve tefsir için yaratılan bu ifadenin 1880'lerden ödünç alınmasından kaynaklanmaktadır . Nitekim Baur'un ve Tübingen ekolünün tezlerini ele almış ve İsa'yı Hıristiyanlığın reformcusu olarak tanımlamıştır.
Başında XX inci yüzyıl, Yahudi-Hıristiyan ahlak muhalefet polarize. Jean-Marie Guyau ya da Edmond Goblot gibi pozitivistler için, yasak ve suçluluk ahlakıdır, ikincisi " yasaksız ahlak" olasılığını bile merak eder. Karl Marx , Jean Jaurès veya Komünar Benoit Malon gibi sosyalistler için, erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliği de dahil olmak üzere, para ve egemenlik ahlakıdır; ancak Jaurès ve Malon sadece kınamakla kalmaz, kardeşlik ve adalet ideallerini onaylarlar ve İncil'deki jübile kavramının farkında olan Malon, onda ilk Hıristiyanların komünizminin habercisi olduğunu görür. Marx'ın "Yahudi Sorunu" adlı çalışması, sol-kanat anti-Semitizme kapı açan tüm zamanların tekelci ve bireyci Yahudilik imajını yayar. Sağın anti-Semitleri, Charles Maurras ve Robert Launay gibi Fransız Eyleminden olanlar, aynı zamanda Yahudi-Hıristiyan ahlakına karşı çıkanlardır , ancak bunun tersi nedenlerle: Katolikliğe düzenin garantörü ve antik Yunan ve Roma'dan miras kalan bilgelik , "Yahudi-Hıristiyan barbarlığı" ile dolu bir ahlaka karşı çıkıyorlar, "bu İbrani düşünce, rüyaları, adaleti, mutluluğu ve eşitliği, isyanları sürüklediği her şeyle. ".
1914'ten sonra Yahudi-Hıristiyan ahlakı, görev ve adalet ahlakı haline geldi. Henri Bergson , adalet yükümlülüğü üzerine kurulmuş bir Yahudi-Hıristiyan ahlakı kavramını bütün bir entelektüel kuşağına yaydı. Son olarak Nazizm ve Komünizm, yüzyılın başında sağ ve sol tarafından formüle edilen eleştirileri tekrarladı. Sık olmasına rağmen, terimin daha yeni kullanımları pek çok yeni unsur eklemiyor gibi görünüyor.
Savunmacılar nispeten az. Gerçekten de, "Yahudi-Hıristiyan ahlakı" kavramı ahlak karşıtlarını, Hıristiyanlık ve Yahudi karşıtlarını birleştirir. Bu nedenle Katoliklerin bir kısmı, belirli zamanlarda bu kavramı savunmaktan çekinebilirdi. Ancak,. Ancak 1893'te Anatole Leroy-Beaulieu , Yahudi-Hıristiyanlığı açıkça savunur, anti-Semitizmi kınar ve "neo-paganizm" olarak adlandırdığı ateizmin tehlikesine işaret eder. İlk büyük Katolik yorumcularından biri olan Katolik ilahiyatçı Alfred Loisy , 1902'de yayınlanan "L'Gospel and the Church" adlı kitabında, Hıristiyanlığın köklerinin eski Yahudiliğe dayandığı fikrini Kilise içinde rehabilite edecektir. Onları takip eden Katolik Charles Vacherot ve Protestan Charles Renouvier, "Yahudi-Hıristiyan teolojisinin" benzersizliğini, diğeri ise Eski Ahit ve İsa'nın ahlakının derin uyumluluğunu savunuyorlar.
İki savaş arasında, Avrupa medeniyetinin inşasında Yahudi-Hıristiyan ve Greko-Romen etkilerinin birleşimi kabul edilmektedir. Paul Valéry , 1921'de Avrupa'nın şu tanımını verdi: "Romalılaştırılmış, vaftiz edilmiş veya Yahudileştirilmiş, Yunanlaştırılmış bir grup insan".