Martin Heidegger felsefesi başında başlatılan akım fenomenolojik ait XX inci tarafından yüzyılın Edmund Husserl . Orada ve şimdi olduğumuz " insanlar " ile ilgili sorular haline gelen en eski metafiziğin sorularını yeniden canlandırma yolu ile ayırt edilir . "Orada-varlık"ın ( Almanca Dasein ), yani insanın varoluşu içindeki analizi , yenilenmenin koşullarını belirlemesi gereken "varoluşumuzun" temel yapılarını, yapılarımızı gün ışığına çıkarmayı amaçlar. insan sorunu ve Varlığın kendisi sorunu.
İle Varlık ve Zaman'da 1927 yılında yayınlanan, bu düşüncenin başyapıtı, biz, başka şeylerin yanı sıra, kavramının tanıtılması tanıklık ediyoruz Dasein'ın "Bir yanı sıra geliştirme, bir kilometre taşını aşacak, yeni kavramların çiçeklenme temel ontoloji ". Bu dönemi kısa bir süre sonra, “ yapısöküm ” ve ardından metafizik düşüncenin “ tersine çevrilmesi ” temalarını ele alan çalışmalar veya konferanslar takip edecek ve bu da nihayetinde birçok “dönüm noktasından” sonra, daha da radikal bir düşünceye yol açacaktır. teknik " ve " dil ".
Kendi sözlerine göre, Martin Heidegger'in tüm düşüncesine, Franz Brentano'nun ( Aristoteles: Varlığın çeşitli anlamları ) kendi kitabında okuduğu bir yapıtına atıfta bulunarak "Varlık sorunu" ve onun bütünsel anlamı egemendir . gençliği ve tüm çalışmalarının ortak noktası olacak. Felsefenin kökenini atfettiği ilk Yunan düşünürlerinin düşüncelerini yeniden okuyarak ve yeni bir yorumlayarak bu eski kavramı yeniden canlandırmayı başardı. Bu okuma onu metafiziğe karşı durmaya ve onun aşılmasına katkıda bulunmaya yönlendirir.
Bölüm özeti |
Heidegger'den çok önce, Yunan düşüncesi Alman felsefesinde önemli bir rol oynadı, diye belirtiyor Hans-Georg Gadamer , sadece Hegel'i , Marx'ı ve Nietzsche'yi düşünün ; çünkü gençliğinde metafiziği varlık bilimi olarak "başarmayı" , başka bir deyişle "varlık" kelimesinin anlamını açıklığa kavuşturmayı arzulayan Heidegger için de . “Ama Heidegger ile yeni bir şey oldu: yeni bir yakınlık, ama aynı zamanda Yunan başlangıcının yeni bir eleştirel sorgulaması; O zamana kadar oybirliğiyle saygı duyuldu ” , Gadamer'e göre.
Bu Yunan başlangıcını, ya yalnızca ilk ortaçağ ve skolastik yorumunu ilgilendirecek bir eleştiri ya da düşünmek zorunda oldukları şeyi çok derinden düşünmeyecek olan eski yazarların kendilerine yönelik bir eleştiri olabileceğini akılda tutarak eleştirin. Herakleitos , Parmenides ve Anaksimandros gibi Sokrates öncesi filozofların başlangıçta verebildikleri deha dürtüsüne sadık değillerdi . Heidegger'in metafizik geleneğe nasıl yaklaştığını anlamanın anahtar kelimesi " Yapıbozum " kelimesidir .
Hans-Georg Gadamer , onun için meselenin "metafizik soruya yol açan hazırlık aşamaları değil, Alètheia kavramının henüz bizim hakikat kavramımızla göremediği hiçbir şeyin olmadığı başlangıcın başlangıcına ilişkin tanıklıklar" meselesi olduğunu gözlemler. yani ifadenin doğruluğu ile ” .
Françoise Dastur , Deconstruction ile Yunanlılara bu dönüşü, unutulmuş bir kaynak için basit bir tarihsel araştırma olarak değil, onların düşünülmemişlerini ortaya çıkarmayı amaçlayan hermeneutik bir çalışma olarak anlamamız gerektiği sonucuna varır . Yunanlılara bu dönüş, klasiklerin yeniden yorumlanması çabasıyla değil, aynı zamanda seleflerinin, yani Sokrates öncesi olanların gerçek bir mezardan çıkarılmasıyla sonuçlanacaktır :
Heidegger, Marburg'daki kalışından bu yana , tüm meslektaşları gibi, odak noktası "varlık ayrımı" olan felsefenin ve metafizik düşüncenin gerçek başlangıcının kökenini atfettiği Platon ve Aristoteles'in çalışmasına birçok metin ve ders ayırmıştır . ve varlık" , onlardan öncekilerin zar zor öngördüğü. Jean Beaufret'in kitabında iki kelimeyle özetlediği bu iki düşünürün eleştirel analizinin özgünlüğüyle kendini çok hızlı bir şekilde ayırt etti: varlık kavramının " düzeylenmesi " ve "düzenlenmesi" . gerçek bir fikri Conferences tamamlayacak “çöküş” içinde “ olma Hakikat ait” bilinçsiz başlatanlar, olurdu.
Platon'da varlığın tesviyesiHeidegger'den Jean Beaufret , varlığın Platon'a "bütün varlıklar için ortak bir özellik olarak göründüğü fikrini geri çeker ; bu özellik, onlarda bu ortak özelliğin mevcudiyetiyle o andan itibaren derinliklerinde özdeş hale gelir. Bu topluluk ya da bu temel kimlik, (Beaufret'e göre) bir "düzeyleme"nin başlangıç kapsamına sahiptir . Bununla birlikte, Jean Beaufret, “dünyanın” açıkça farklı varlıklardan oluştuğunu , Platon'un İyi fikriyle bağlantılı olarak karmaşık bir mekanizmaya atfedeceği “ bireyselleştirme ilkesine” ihtiyaç duyulduğunu söylüyor . "Böylece Platon'un felsefesinde gibi olma atama eidos ," εἶδος " ve o gerekçesiyle hiyerarşik itaat ile elele gider eidetik tesviye eidos için Agaton . " .
Böylece, eğer bireysel "varlık" her zaman eidos , " εἶδος ", benzere benzer, yamuk yamuk yamuk ise, her biri türdeki en iyi fikrine göre mükemmellik derecesi ile ayırt edilecektir ve varlığın bütünlüğü için "kendinde iyi" fikrinden. Böylece, " Varlık ve varlığın birliğinde, varlık , hem tüm varlıkların düzleştiği ortak bir özellik olarak hem de her şeyin hayat bulduğu tek bir zirve olarak görünmesini sağlayan bir ikiye katlanır" . Beaufret'e göre Aristoteles Platon'dan sonra Platon'un açtığı yolda devam etmiştir.
Aristoteles'te olmanın hizalanması"Aristoteles, τὸ θεῖον'u "kendisine layık olan" varlığın bu eşsiz parçası olarak adlandırmaktan çekinmeyecektir . O andan itibaren, tüm varlığın temel ve ortak bir parçası olarak "varlığın" incelenmesi haline gelecek olan teoloji doğdu. "Aslında Aristoteles ile birlikte ilk felsefe ilk kez "teoloji" adını alır . Bununla birlikte, konumu daha karmaşık görünen Aristoteles'in bu tek taraflı okumasının uyandırmış olabileceği çekincelere işaret etmeliyiz. Hizalama fikri ve hizalanma emri, düşünce felsefi hale gelene kadar kırılmaya başlamaz.
Herakleitos'un “Bir-Hepsi” kavramı, Τα Πάντα , Platon'dan geçtikten sonra doğada tamamen değişir; sabit nokta , Bütün'ün kendisiyle ilişkili olarak hizalanmasını varsayarsa, bu hizalamanın evrensel aracı, Beaufret'e göre kendisi yalnızca bir hizalama kipi olan Diyalektiğe , " Analoji entis "e ya da bütünün metafiziğine dayanacaktır . bir benzetme "olma" "ortaçağ metafiziği kendi resmini bulacaksınız hangi benzetme ilahiyatçı ait" Thomas Aquinas . Yaşam, organik ve çelişkili Cosmos Herakleitos bundan böyle, sadece tam bir First, sipariş edilir "olmak" , hangi gelecek " γένος " , ilk bir sınıf "menkul" olarak aşağıdaki ardından, varlığın geri kalan her şey, sürekli bir "varlık" gradyanı.
Buna ek olarak, Hans-Georg Gadamer , notlar gerçek bir “Heidegger, angaje olduğu Aristoteles'in yeniden yorumlanması ”, skolastik dogmatizmden teslim ve ağırlıklı olarak planlandı Nicomachus için Etik yani insanın, özünü kendi vizyonunu pekiştirmek " kadife çiçeği " . "Aristoteles'in bu ilk yorumunu diğerlerinden ayıran şey, her şeyden önce, okumanın skolastik ve çarpıtıcı katmanlarından kurtulmasıydı . "
Platon'da "Hakikat-Alethia" nın orijinal anlamının çöküşüİlk bölümünün seviyesine (§ 44) Tanıtıldı Varlık ve Zaman , “gerçeğin özüne” sorusu üzerine konferansa yeniden ele alınacak gerçeğin özü olan o sorular “, 1930 yılında düzenlenen Geleneksel olarak “bilgi ile şey arasındaki tekabüliyet” olarak tanımlanan hakikat kavramı ” . Geleneksel kavramının yapıbozumuyla "olasılığın koşullarını ortaya çıkarır ve bunun daha özgün bir gerçeğe, "varlığın hakikatine" dayandığını gösterir .
İlk ön Sokrates (görmek için arkasını gidiyor analizlerde Heidegger ve Presocratics kaynak ve olasılık koşullarını araştırarak, Heidegger,), arkaik unvan altında orijinal anlamını ortaya çıkarır ALETHEIA , ἀλήθεια , aykırı değil, onun güncel anlam, bir ilişki kavramı ama geri çekilmenin, kendinde olmanın ortaya çıkışının ifadesi.
Etimolojik olarak, kelimenin tam anlamıyla Lethe'nin "dışında" anlamına gelen aletheia , varlığı geri çekilmenin dışında bırakmak olarak ortaya çıkan bir hakikat deneyimini dile getirir . Bu “tarafından yönetilir, bir Yunan şekilde düşünmüş ALETHEIA”. (Olmanın gibi) ve özel “bir” aletheia tarafından yetkilendirilmiş basit dilsel oyunun aslında bir ontolojik deneyimdir Lethe ” ' ' bu nedenle değil midir Kelimenin oluşumuna dayanır, ancak örtünün ne olduğu düşüncesinde örtünmeye ihtiyaç duyar " ". Philippe Arjakovsky, kendi adına, dinamiğin altını çiziyor: “Heidegger için geri çekilmesini askıya alan fenomen, fenomen, başka bir deyişle: olan. Aletheia'dan işitilen "gerçek şu anlama gelir: Varlığın Unverborgenheit'i "; varlığın ortaya çıkması, yerinden oynama, geri çekilmenin askıya alınması ” .
Heidegger'e göre Platon , varlık düşüncesinin tarihinde çok önemli bir rol oynar, çünkü onunla birlikte mağara Alegorisinde , ilk düşünürlerin yaklaşımına kıyasla indirgemeci bir Hakikat anlayışı kurulur . Ondan, ifade, yargı şeyle uyuştuğunda gerçek olurdu. Skolastikliğin "veritas est adaequatio intellectus et rei" şeklinde yeniden ele alacağı bu geleneksel kavram, zaman içinde birçok başkalaşıma uğramıştır.
Heidegger, Aristotelesçi Hakikat'in denklik olarak ne kadar orijinal tanımının, aletheia'nın ilk düşünürlerinin son derece karmaşık nosyonuna dayandığının yanı sıra, Marcel Detienne'in kitabında açıkladığı gibi , özellikle Homerik destandaki mevcut ve popüler anlama da dayandığını vurgular . ve bu nedenle, ilk anlamın zenginliğinden bir şeyler tarihin akışı içinde kaybolmuştur.
Heidegger , aletheia'nın çöküşünü, Heidegger'in aletheia'nın çöküşünü betimlerken, metafiziğin olduğu kadar Batı tarihinin de paradoksal bir şekilde kendisinden çıkardığı, aletheia kavramına ilişkin bu anlam kaybı , zenginliği içindeki bu "varlığın unutulması" dır . hatta bir felaket.
Heidegger , düşüncesinin dönüm noktası olan Kehre'den sonra, "Varlığın tarihi üzerinde izlenen bir meditasyona" (öznel bir tamlama anlamında, Varlık'tan vazgeçildiği "Batı metafiziğinin tarihi" nde olduğu gibi anlaşılır) girer. geri çekilme), onu bu hikayenin başlangıcına kadar büyük Yunan klasiklerinin üstüne, Presokratiklere doğru dönmeye götüren bir meditasyon . Onlara çeşitli çalışmalar ve seminerler ayırdı. Heidegger, Sokrates öncesi dönemde varlık düşüncesinin ilk "metafizik olmayan" deneyimini ve aynı zamanda orijinal ontolojik gerçeğin önsezisini φύσις kavramıyla bulduğuna inanır . kendi sezgileri.
Sokrat öncesi düşünürler arasında özellikle üç "ilk" düşünür Heidegger, Anaximander , Heraclitus ve Parmenides'in dikkatini çekmiştir .
Bölüm özeti |
Varlık sorunu ve onun bütünsel anlamı, Heidegger'in düşüncesinde merkezi bir yer tutar. Çalışmasının ilk bölümünde, "varlık" ifadesini Heidegger'in " ontolojik farklılık " dediği şeyin vurgulanmasında bulur; burada "varlık" ancak varlığın temeli olarak ve aracılığıyla ortaya çıkar. Ancak daha sonraki bir süreçte, "olduğu gibi varlığı" varlığın bakış açısının dışında kavrama girişimiyle , onun unutması sorunu, " olmayı unutma " , Seinsverlassenheit ana özellik olarak ortaya çıkacaktır. sonunda kendini özdeşleştireceği metafizik tarihinde .
Heidegger'in tüm düşüncesine, başlangıçtan itibaren, ona göre geleneksel felsefenin terk ettiği, yalnızca " varlık "la ve özellikle de varlıkla ilgilenmek üzere terk ettiği "varlık" sözcüğünün anlamı sorunu hakim görünüyor . ilk d. 'aralarında, "Tanrı", diyor Alain Boutot . Alain Boutot , " ontoloji " kelimesinin kendisinin bile yasak bir başlık olduğu neo-Kantianizmin egemen olduğu bir çağda, diye ekliyor , Heidegger'in bu soru alanındaki atılımı entelektüel ortamı önemli ölçüde rahatsız etti. Pierre Aubenque , Heidegger'in “varlık, felsefenin özgün ve eşsiz temasıdır” iddiasında bulunacak kadar ileri gittiğini bildirir .
Jean Grondin böylece "tanınan bu öncelik notlar olma söz fenomenolojik açısından empoze olmaz", örneğin görüngübilimcilerin göre başlangıçtan itibaren karşı çıktı Georg Misch , elde tutulan Klaus , Adorno daha sonra takip etti. Tarafından Emmanuel Levinas'ın ve Jacques Derrida'nın fotoğrafı .
"Olmak" sözcüğünün anlamına ilişkin bu sorunun kendisini yeniden sahiplenilmesi, bir çifte sorunsal yoluyladır, yani:
"Ontolojik fark" sorusuAlphonse De Waelhens şöyle der : "Bize sanat yapıtının kökeninden , tekniğin doğasından, Hegel'e göre tinin Fenomenolojisinden , Nietzscheci ateizmden, Rilke'nin şiirinin anlamından söz ettiğini, hatta Anaximander'ın bir düsturunun bile olsa, Heidegger'in düşüncesi her zaman varlık ile varlık arasındaki ayrımı düşünmeye geri döner” . Sözel anlamda “varlık” ile fiil ve varlık olgusu arasındaki “varlık” arasındaki “ ontolojik fark ”, bu nedenle, filozofun düşüncesinin temelinin bir parçasıdır.
Başlıca eseri Varlık ve Zaman'da , Dasein'ın -doğal olarak parçası olduğu- varlıkları anlama ayrıcalığına sahip olduğu varlıkla ilişkilendirme rolüdür .
Daha sonra, perspektifin varlık yararına ve varlık pahasına tersine çevrildiğini gören " Dönüm Noktası " ( Die Kehre ) olarak bilinen dönemden sonra, " ontolojik farklılık ", önce " Temel ontoloji "ye göre düşünülmüştür. ”, yani varlığın temeli olarak kavranan “varlık”ın anlamı perspektifinde bundan böyle Ereignis'e göre düşünülecektir . Varlık, münhasır kuruluş statüsünü, insanın dikkatli olduğu “aydınlanma” için terk eder .
olmayı unutma sorunu"Varlık" ın özgüllüğü , şimdi "varlık"la , metafiziğin geleneksel şey ve kavramlarıyla ilgili olarak , yani neden silindiği, hatta ortadan kaybolduğu sorusu, " unutmayı unutuyor " . olmak " , yalnızca varlıkla meşgul olan bir toplumda bir soru olarak ve onun etkinliği ortaya çıkacaktı. Bu silme "olmanın söyleyerek" Sokrates öncesi ilerici oldu dolayı, birlikte başlamış olurdu olmasıydı hangi Platon beri ve metafizik, gerçeğin kavramının mutasyonların tarihinin eşlik ALETHEIA , ἀλήθεια . “İlk silme ve onunla birlikte metafizik tarihi Platon ile başlar. Gerçek şu ki: ἀλήθεια ... kendini birden fazla "kılık" içinde göstermekten asla vazgeçmez .
İle Metafizik , hep düşünülmektedir ne ima ediliyor, ancak, örneğin direkt olarak açık yapılan hiçbir zaman "onun uygun anlamda" Christian Sommer belirtiyor. Metafizik aslında sadece "yakalar varlıklar Platonik fikirler, ilk motor:" Aristotelesçi olmanın arkasında kaybolan olmak soruyu sormadan, enerji, kuvvet,. Ve Aristoteles varlık sorununa yaklaştığında, onun bir tür olmadığını, belirsiz, genel, açık bir kavram olarak kaldığını, biliminin imkansız ve dolayısıyla ilgisiz olduğunu belirtmek gerekir. "Var " ın kanıtı, daha fazla sorgulamayı ortadan kaldıracaktır . Böylece metafizik , mevcut "varlıklar"ın analizini "Mevcudiyet" sorunuyla, olay olarak "salgın" sorunuyla karıştırdı . Birkaç yüzyıl sonra, Skolastiklerle birlikte varlık sorunu , tüm diğerlerinin kökeninde olacak bir varlık arayışına doğru kayarak doğasını değiştirecektir. Artık varlıkta mevcudiyetin ortaya çıkışı olarak "var" muammasını sorgulamıyor . Bu aşamada, varlık sorununu yeniden açmak, yalnızca onun içine düştüğü unutuluştan çıkış aşaması değil, aynı zamanda onu yeniden detaylandırıyor.
Heidegger, ayrıcalıkları ana filozoflar sayesinde, bir felsefe göre olmanın kökenlerinden, praksis bilim ve çağdaş küreselleşmiş tekniğe, tarihçesi çağrılabilir olmanın. Unutma , kalıp Seinsverlassenheit (bkz metafiziğin dekonstrüksiyonizmden ) .
"Sonra dönüm noktası ", bu unutma varlık (üzerine makalesine bakın gerçeğinin bir meta tarihe göre, kaçmasına ve geri çekeceğini olmanın kendisini hesaba alınır ALETHEIA ), kendisi için presocratics vurdu ilk başlar; Bu nedenle Heidegger, isteme ya da ihmal anlamına gelen bir unutma tarihinden ziyade bir geri çekilme tarihinden bahsetmeyi tercih eder . Heidegger'in "varlığın tarihi üzerine bir meditasyon" haline gelen düşüncesinin " tarihsel " ya da " Kehre " dönüşü , onu bu tarihin başlangıcına, yani Sokrates öncesi olanlara yöneltir .
İlk periyot giden 1909 için 1919 ve akranlarının arasında yerini bulmak zorunda filozof, ilk yıllarında tekabül iyi son çalışması sayesinde tanınmaya başladı.
Varlık ve Zaman'dan hemen önceki on yıl , sırasıyla Fribourg'da , ardından Marburg'da ders verdiğinde, Heidegger için çok verimliydi , ancak ancak son zamanlarda Fransa'da bunu tam olarak dikkate alabildik. bu dönemden. Derinleşen fenomenolojisine miras, Edmund Husserl , bir eleştirmen psychologism ve tarihselciliğe anlam mantığında, avans (bkz Heidegger ve mantık , hattında araştırma) Spengler ve Dilthey'den orijinal pozisyonlarına çok çabuk sonuçlanır yaşam olgusuyla ilgili varoluş hermenötiği hareketlilik ve "zamansallığı işaretlendiği fraksiyon hayatı ile ilkel Hıristiyanlığın kaynaklarının sömürülmesi sayesinde" Paul , Augustine ve Alman mistikler , Protestan ilahiyatçı ait seminerde aktif işbirliği Rudolf Bultmann'ın sırasında kurşun 1923 : Fenomenoloji dini yaşamın yanı konferansa olarak günah sorununun Martin Luther'in arasında 1924 .
1918-19'da Heidegger , Maître Eckhart , Saint Bernard , Thérèse d' Avila'dan alıntı yaptığı “Ortaçağ Mistisizminin Felsefi Temelleri ” (Ga, 60) üzerine bir kurs geliştirdi . Üzerinde ders ile dini hayat Görüngü hareketlilik ve "bir paradigmatik örneği olarak alınan erken Hıristiyan hayatın en mahrem deneyimleri ile Heidegger tackles, sorunlar tarihsellik " nin " fraksiyon hayatına ona yol" Dasein'ın analitiğinin detaylandırılması . Onun kış kursu 1920 tarihinde oldu Saint Paul ve üzerinde 1921 yazında o Aziz Augustine . In 1924 , günahlar konulu bir konferans ve vizyonu dünyanın adamı vis-à-vis baştan kırılganlığını verdi Saint Paul ve Martin Luther'in . In 1927 , o başlıklı bir konferans verdi Görüngübilimi ve İlahiyat, hangi Jean GREISCH kitabında uzun bir çalışma yapmış Ontologie et Temporalite, normalde bir yorumuna adamış Zeit und Sein .
Bununla birlikte, erken dönem çalışmalarının önemi göz önüne alındığında, bunları yalnızca , yayınlanması başlı başına bir olay olarak kabul edilecek olan Varlık ve Zaman'ın işlenmesi için basit hazırlık çalışmaları olarak değerlendirmek yanlış olacaktır. felsefesi XX inci yüzyıl
Daha sonraki yazılarına da bu dini köken damgasını vuracaktır: 1955 tarihli bir ders olan Akıl Prensibi , mistik Angelus Silesius'un ayetlerini uzun uzadıya analiz eder ve son "Huzur" kavramı Gelassenheit , bir kavramın yeniden başlatılması olarak düşünülebilir. Meister Eckhart'tan miras kaldı .
Heidegger'i Varlık ve Zaman'a götüren üç yol :
Her şeyden önce, Heidegger'in "varlık duygusu" sorunsalını keşfettiği metafizikle birlikte "Aristotelesçi düşünce" , aynı zamanda ruh ve insan davranışına dair diğer eserlerde, örneğin Ruh Üzerine İnceleme ve Nicomaques'te Etik gibi, süreklilik içinde. onun genç okumanın 1907 tarafından yorumların Franz Brentano , Aristo olmanın birden anlamlandırma üzerine bir 1862 . 1920'lerde, o zamanlar Marburg'da bir öğrenci olan Hans-Georg Gadamer'in ifadesine göre yaptığı, Aristoteles'in metinlerinin fenomenolojik yorumuna birkaç ders ayırdı , gerçekten yeniden yaşayan Aristoteles redivivus . "Aristoteles'in bu ilk yorumunu diğerlerinden ayıran şey, her şeyden önce onun skolastik ve çarpıtıcı okuma katmanlarını çözmesiydi . "
Ardından, “Husserlian fenomenoloji” Heidegger de, çok erken keşfetti Mantıksal Araştırmalar arasında 1901 diye okumak, 1909 . O olur Husserl'in asistanı içinde Fribourg ve üzerinde potansiyel tanıtım seminerleri Mantıksal Araştırma . In 1925 , onun kursuna temps de Les Prolégomènes à l'histoire du konsepti ": o bir kez daha Gözlerinde 1901 ve üç temel keşiflerin çalışmalarını oluşturduğunu atılım saygılarını sundular kasıt ", fenomenolojik anlamda "a priori" ve kategorik sezgidir, ancak Husserl'in Yol Gösterici Fikirler fenomenolojisinin (1913) aşkın dönüşünden uzaklaşır . Sein und Zeit adamıştır Edmund Husserl , “saygı ve dostluk bir göstergesi olarak” . Heidegger, 1929'da Freiburg'da onun yerine geçti. Son olarak, "teolojik kaynak": "Bu teolojik kaynak olmasaydı, düşünce yoluma asla ulaşamazdım" , diye yazar Heidegger, "Bir Japonla Konuşma Üzerine Konuşma" ( Routing vers konuşma) ).
İlk sonuç olarak karşımıza çıkan Varlık ve Zaman (1927), bazılarının Aristoteles'in Metafiziği ilekıyasladığı önemli felsefe eserlerinden biridir. Ancak, tamamlanmamış bir projenin sadece ilk kısmıdır. Başlangıçta mesele, "varlığın" zamansal yönüne ilişkin olarak Heidegger'in büyük bir sezgisini geliştirme sorunuydu. O sıralarda, metafizikten henüz tamamen kopmamış olan Heidegger, Aristoteles'in sonuca varırken gözden kaçırdığı Varlık'ın bütüncül anlamının çok hızlı bir şekilde ortaya çıkmasından kaynaklanan sağlam bir temel sağlayacak bir" temel ontoloji "yazmayı amaçlamıştı . onun kaçınılmaz çokanlamlılığına. Heidegger, ilgili varlığın geçiciliği başlayarak bu üniter anlamını açıklayacak taahhüt, Dasein ilk çalışmalar yaptığı keşif ışık işaret ettiğini " hayatın fenomenolojisinin " ; insanın kendisi artık bir doğa, değişmez ve evrensel bir öz olarak değil, bir "olma gücü" olarak tanımlanır . Alain Boutot ,varoluşçuluğu doğuracak ünlü formülle varoluş özden önce gelir : " Dasein'ın özü varoluşundadır".
Yazarı Martin Heidegger'in kabulüyle bu girişim başarısızlıkla sonuçlandı, birinci bölümün ikinci bölümü ve üçüncü bölümü hiçbir zaman yazılamadı. Bu başarısızlıktan Heidegger, metafiziğin kesinlikle kendi hakikatine, yani varlık ile varlık arasındaki farka ulaşmaktan aciz olduğu inancını geri çeker.
"Varlığın anlamı sorusu, bu bitmemiş kitabın sonunda yanıt bekliyor. Asla inkar edilmeyen bu çalışmanın başarılarına dayanarak, yeni yollar oluşturmak için düşüncenin cesaretini ve gücünü isteyecektir ” .
Teslim edildiği şekliyle, onu belirleyenlerle birlikte bu çalışma, yine de yeniliğiyle Batı felsefesinde önemli bir dönüm noktasını işaret ediyor, en şiddetli eleştirmenlerinden birine dikkat çekiyor ( Levinas ). Biz olağanüstü bir çiçeklenen, gibi tüm felsefe ve ötesinde, bir kariyer yapmak için çağrılan yeni kavramların ortaya çıkması, orada bulmak Dasein , Dünyada ve worldness , dünyada-oluş , varlık-için-ölüm , için be- ile , kusurlu olmak , rol almak .
Geniş ana hatlarıyla ana hatları çizilen Martin Heidegger'in insanın özüne ilişkin konumu, Dasein kavramının tanıtılmasıyla birlikte Kartezyen projeye ilişkin bir kopuş olarak önce Varlık ve Zaman'a bırakılır ; tüm öznelliği ihmal edecek ve insanı “varlığın bekçisi” rolüne yerleştirecek kadar ileri gidecektir.
Ego From DaseinHeidegger'in, Aristoteles'ten bu yana tüm felsefi geleneğe eşlik eden "canlı, akılla donanmış bir varlık olarak" insanın ontolojik statüsünü aşamalı olarak yeniden belirlemeye yönlendirildiği, "varlık duygusu" nun ontolojik sorununun dolambaçlı yoldan sapmasıdır. . Beden ve zihnin talepleri, duyarlılık ve akıl arasındaki çatışmalar Descartes'ın ampirik olarak çözülmesinden önceydi. İle Descartes , adam kendini öne sürdü bir harekette merkezi bir yer kılmaya çalışıyorlardı Kant ve hatta daha fazlası ile Husserl . Başından beri, bu ikili ilişkiye, hem doğayla hem de ruhla bu çelişkili çifte bağlılığa, Nietzscheci devirmenin bile bastırmadığı, doğruladığı bir bağlılığa sahibiz. Aynı zamanda, dini gelenek insanda, Tanrı'nın suretinde, aşkınlık ateşinde yaratılmıştır.
"Bu bağlamda analitik olduğunu Dasein'ın olarak " dünyada olma " tanıtır eski çatışmaları kurtulmuş adamın üniter özü yenilikçi ve verimli bir olasılık" Michel Haar yazar. Sadece "olacaktır factivity " veya "fiiliyat" adam her zaman çok uzak onun biyolojik işlevinden bir bağlamda vücudunu kendi uzamsalligini buluştuğu; amaç yeni bir antropoloji inşa etmek değil, varlığın anlamının temel sorusuna cevap vermek olan Dasein kavramı, "insanın kendine göre merkezsizleşmesi fikrini" başlatır , diye bitirir Michel Haar .
Dasein insanın varlığının uçuruma ayarı olarakHadrien France-Lanord , Heidegger'in "kelimeyi her zamankinden daha berbat bir şekilde araştırırken açıklığa kavuşturmayı asla bırakmayacağı" teriminin belirsizliği üzerinde ısrar ediyor . Gelen Varlık ve Zaman'da , zaten insanın bununla bir denklik gelen verir, bir evrim algıladıkları Dasein anlamını "nin varlık insan " . Eserin tercümanı François Vezin , notlarda özetliyor: “ Dasein kelimesinin söylemeye çalıştığı şey , tam olarak insanda, her şeyden önce ve esas olarak 'olmak' ile ilgili .
Gönderen Dasein'a için "varlığının çoban"Yapılan umudu Dasein'i gerçek yapılandırıcı bir dünyada yavaş yavaş sonra değişir Varlık ve Zaman ; insan, kendi Dasein'ında , varlık olayının ortaya çıkabileceği yer, " aydınlanma " olmak için benmerkezci karakterinden geriye kalanları kaybeder : Éreignis ; o "varlığın hakikatinin koruyucusu" olur . Ama çoban edilgenlik değildir, Françoise Dastur'un açıkladığı gibi, filozofun dilinde bir kez daha "ölümlü" hale gelen insan , varlıkla özsel bir karşılıklı ilişkiye katılır. İnsan artık Varlık ve Zaman'da olduğu gibi incelmenin " temelden atılan "ı olarak değil, onunla bütünleşen ve kendi varlığını ona borçlu olan olarak anlaşılmaktadır .
İnsanın varlığa olan bu tersine çevrilmiş bağımlılığı, insanın özünde Unheimlich , evsiz ve evsiz, varlığın türbülansına çaresiz bırakılmış olduğu teziyle, Heidegger'in Sofokles'in trajedilerini okumaktan çıkardığı tezle daha da şiddetlenir ve en uç noktasına götürülür . Özellikle Kral Oidipus'a dair , Hümanizm Üzerine Mektup'ta kuvvetle ele alınacak bir yorum .
Bölüm özeti |
Heidegger, Fransız filozof Bergson'un çok yakın tarihli küçük atılımını saymazsak, felsefi düşüncenin kökeninden bu yana neredeyse değişmemiş olan zaman sorununun ortaya çıktığı terimleri öğretirken kelimenin tam anlamıyla devrim yaptı . François Vezin , zamanın çok kesin bir yorumunun (Aristotelesçi şema) nasıl belirleyici kaldığını en başından beri göstererek , bu konuda "bir deha darbesinden" söz eder . Françoise Dastur , "Zamanın kökenini kendi içimizden başka bir yerde, olduğumuz bu zamansallıkta aramak (artık) meselesi değil" diye yazıyor.
Ona göre, zamanın doğası üzerine şimdiye kadar verilen tüm açıklamalar, ona, yanlış değilse bile, en azından çok yüzeysel görünüyor, “varlık sorununun” yeniden başlatılmasının keşfetmesine izin vereceği gerçek temele ulaşmıyor gibi görünüyor . Kamusal zaman, saatlerin zamanı, anlamını ve değerini daha orijinal zamandan türeten türev bir zaman olacaktır.
Heidegger'den önce, sadece Bergson ve Husserl daha orijinal bir zaman bulmak için saatlerin doğrusal zamanından kaçmaya çalıştı. Heidegger'in özelliği göre çalışmışlardır etmektir Françoise Dastur zaman anlamak için, "kendi başına başlayarak" ve artık başka bir şey başlayarak olarak ona kadar vaka olması, ister oldu "Hareket" ile Aristoteles , Eternity ile skolastiklerin , bilinç ile Aziz Augustine , Ruh ile Hegel veya Kant için yaşanmış tecrübe Bergson'un . “Biz başka bir varlığa başvurarak olmanın açıklamaya söylemek olduğunu, hikayeler anlatmak bıraktığınızda Felsefe başlar,” bildiriyor Françoise Dastur .
Heidegger, zaman ve varlığın aynı şeyin iki yüzü olduğu şeklindeki temel sezgi tarafından yönlendirilir. Sonsuzluk veya zamansızlık fikri (nota bakınız), her zaman tüm sunumlarda zamanında mevcut ve geri çekilmiş, bize hiçbir yardımı olmadı ve tam tersine, bu mutlak zamanların zamanın gerçek doğasını bizden gizleyeceği . , gün ışığına çıkarılması gereken bir süreçte Dasein'ın varlığına bağlı, sonlu bir zamandan ekstrapolasyonlarda kaynak alarak . Bunu yapmak için ilk adım, kendisini yalnızca zamansallıkla anlayan ve temel karakteri, tanımlarına göre "zamansal" olacak olan tek varlığı sorgulamak olacaktır . " İnsan , doğadaki şeyler gibi zamanda değil, zamandır" .
Dasein'ın zamanıBu analiz ise Dasein eserinde yürütülen, Varlık ve Zaman Heidegger zamansal karakterini ortaya çıkarır o Dasein nedenle ve insana , böyle ölüm beklentisiyle olarak görev yaptığı hareketlilik çeşitli motorların ışık getiren yoluyla onun "olmak-olması" , "yaratılmasından" ve dünyaya maruz kalmasından; Heidegger'in üçlü zamansal esrime ya da " ek-statik " ya da kökensel zamansallık dediği şeyde kendini gösteren zamansal karakter . Bu üçlü vecd, “orada-olma” yı , Dasein'ı , Zaman'ın, gelecek olanın, olmuş olanın, şimdinin üç boyutuna açar . Dasein şimdiki anda "sadece" exist, bir kerede tüm çünkü bu geçmiş ve gelecek derinden tüm eylemlerimizi nüfuz asla. Öyle Françoise Dastur kitabında zamansallığı bu fenomenin en derinlemesine bir yorum sunuyor.
Gelenekle gerçek kırılma genellikle söylediği gibi insanın varlık, sadece zamanda zamansal olmadığını dikkate oluşur, ama bir şekilde olduğunu, kendi özünde, öyle olsun, Saat oluşan "zamansal" veya "tarihi" .
Varlık zamanıBatı düşüncesinde "varlık" , "mevcudiyet"e , yani Almanca'da Anwesen'e eşdeğerdir , ama aynı zamanda Heidegger'in Varlık ve Zaman'da belirttiği gibi daha kesin olarak "var olan mevcudiyet"tir , çünkü her zaman mevcut olan, var olandır. daha çok varlık. Mevcudiyette ortaya çıkan varlık, okültasyondan gerçekleştirilen "varlık" tır.
Varlığın wrest gerçeği için, onun örtünme gelen Verborgenheit , onun anlamının başka bir isim, adam bizi söyler Pierre Aubenque karşı gelmekte, olma "zamansallık hep yarım bir muafiyet (aracılığıyla kim Geschick ) ve bir çekilme ( Entzug ), yakınlık ve suskunluk, kendisiyle bir olan bir tarihselliğin tam ortasında duruyor” . Heidegger, ikinci bir dönemde, varlığın bu "geçici" karakterine yaslanır; Bu nedenle , Anaximander'ın Sözünde , diye yazıyor Didier Franck, "şimdi, Je-Wellig das Je-Wellig'in geri çekilmeme (örtülü olmayan) ülkesinde "her zaman-geçici olarak kalan" olarak karakterize edilir ve bu nedenle , her zaman mevcudiyetin yokluğa çift eklenmesinden bu yana ve buna göre konuşlandırılır ”
Martin Heidegger'in çabası , yalnızca Husserl'in aşkın fenomenolojisinde keşfedilmemiş yeni ufuklar geliştirmek değildi. “Varlığın hakikatinin hakikat-olmayan olduğunu, yani varlığın perdesinin hakikatte bulunduğunu” teyit ederek, örtünme ile örtünün, mevcudiyet ile yokluğun, hakikat ile hakikat olmayanın ortak aidiyetini vurgulayarak . geziniyorsa , o zaman Yunan metafizik geleneğinden gelen öz kavramında veya WESEN'de kesin bir değişikliği algılamaktan geri duramaz ” diye yazıyor Hans-Georg Gadamer , böylece bir " şeyin ", mevcut olsun veya olmasın varlığını ortaya çıkardığı zamansal yolu vurgular. değil, burada veya başka bir yerde. Göre Hölderlin Gadamer'in raporları olmayan varlık "değil bir" varlık "kendisine olarak daha yoğun sessizdir" "tanrıların yokluğu sadece isim yok" .
Heidegger, aynı zamanda, bu "var olan mevcudiyet"te , Yunanca " aei " terimiyle gösterilen her zaman mevcut olanın modern sonsuzluk anlayışına değil, "her zaman mevcut olan " anlayışına sahip olduğuna dikkat çeker .
olma zamanıFrançoise Dastur , " Varlık ve Zaman'ın yeniliği, bu iki geleneksel sorunu tek bir soru, varlığın zamansallığı sorunu haline getirmekten ibarettir" diye vurgular .
Göreceli hatasından sonra Varlık ve Zaman'da çok sorunlu olarak “giden yolu göz önüne alındığında Heidegger historial ” anlamında “uzakta olmanın ekstatic ” projesi içinde Dasein , “historial” ve sadece aracılığıyla kendisini olmanın yapacak Dasein . Bu dönüm noktasının açılış olayı, geri çekilmedeki varlığın gizlenmesi olarak öne çıkacaktır. Geri çekilme, Yunan çağı veya ἐποχή döneminde söylenir , yola çıkmak, çekimser kalmak, yani varlığın kendini bize geri çekilmesinin birçok kipliği olan çeşitli dönemlerde sunmasıdır . Bundan böyle, Heidegger'in düşüncesinde, çağların ardışıklığı yoluyla bir varlığın tarihi ve onun hakikatinin tarihi olacaktır.
Varlığın kendisi " tarihsel " olduğu için, "Heidegger, Ereignis adı altında, varlığın artık varlığın temeli olarak değil, varlığın açılımı olarak kabul edileceği yeni bir anlayış geliştirecektir . ” diye yazıyor Françoise Dastur . " Dünya " artık kesinlikle Dasein'ın bir tür projeksiyonu olarak değil, Dasein'ın ek-sist olduğu "kayran" olarak düşünülebilir . Gestell veya "teknolojinin dalgalanma", seçkin bir dönemi temsil edecek "olma gerçeği" , bizim.
Seçim ve karar zamanı, Yunan kairos referansıSeçim zamanı diyor Michel Haar, “ ‘kairological’zaman saçlarından ele geçirmek fırsat, hayırlı bir an ya da değil, ama eski Yunan bilgelik onun gücüne ya göre tanımak için öğretilen bu fırsattır‘’." Ve Aristoteles sağduyu sayesinde ayırt etmeyi bilmektir" .
Genç Heidegger'in tüm çocukluğunun aşılandığı samimi Hıristiyanlığı, yeniden keşfettiği acil bir Hıristiyanlığı yıkayan, aynı "kairolojik" uyanış, ama daha trajik zaman kavramıdır. yorumlanmasında kararının aciliyet parousia içinde Selanikliler I Paul mektupta (gelişmiştir fikrinin dini hayatın Fenomenoloji'nin nihayet onun analizinde aktarılmış), “ olmanın ölüme-doğru- ” .
Dasein , ilk Hıristiyan gibi, "hiçbir zaman sahip" , hayatı kayıp, bu kadar önemli déchoient onların durumu, meşguliyet ve projelerin süresi gibiydi dünyevi faaliyetleri için zaman, kendini bulmak için, kendisi için zamanın düşmanı haline gelir birinin varlığına özen göstermek. Öyle çünkü özellikle bir gün önce, yani varlık dinlerken yeniden keşfetmiş olmalı bekleyen ve "şimdi ve burada" bilinç, şeffaflık mod olmanın yeni bir mod emreder söyledi. Kendini hangi o bir sorudur " artık kendine bir hikaye anlatmıyor" . Böyle bir zihin için, geleneksel felsefeler (özellikle Stoacılık ) tarafından savunulan bir hedef olarak bilgeliğin ilerici fethi iddiası yalnızca gülünç görünebilir.
Çok erken, onun okuma ivmesi altında 1922 “Natorp raporu”, dan Luther (bkz Heidegger ve Luther ), Heidegger sözde şiddetli eleştirilere tarafından izah edildi “Varlığı” Metafizik atfedilen, Aristo'dan ve çok ünlü "Fizik" in temeli. 1922'de Aristoteles'in Fenomenolojik Yorumları bunu gösteriyor, Hans-Georg Gadamer'in altını çizdiği gibi: “Heidegger'in o zaman metafizik geleneğe yaklaştığı slogan“ Yapısöküm ” idi. Yıkım ya da Yapıbozum her şeyden önce modern felsefenin konuşlandırıldığı kavramsallığı ve daha özel olarak Descartes'ın "bilinç" ya da res cogitans kavramına, Heidegger'e göre ontolojik meşruiyetten tamamen yoksun bir kavram olana yönelikti . Sonra dönüm noktası , metafizik artık tarihi olarak, tam tersine, varlık üzerinde bir soru yatağı olarak kendisine görünen ancak “kurtarma” ve “ olmanın unutmadan büyük temsilcileri olan”, Kant , Hegel , Nietzsche, do değil. arka plandan daha fazlasını oluşturur.
Isabelle Thomas-Fogiel, tezinde “ kehre ”den sonra tüm felsefe tarihinin bu yıkım hareketinin sabırlı takibinin altını çizer . Kısacası, yıkım terk edilmez (ikinci Heidegger'in gözünde hala çok önemli bir öznelliğin kalıntısı olan Dasein'ın analitiğinde olacağı gibi), ama sonuna kadar büyütülür, öyle ki gerçekten de öyleymiş gibi görünür. Heidegger'in girişimini tanımlamak için en sık kullandığı iki terimi yoğunlaştıran, tek bir ifadeyle özetlenebilecek olan tüm çalışmanın "ortak çizgisi": "yıkımın radikalizmi".
Kadar Varlık ve Zaman'da , neokantism , Kant'ın düşüncesinin varisi, Avrupa felsefi sahne hakim. Bu hareket için felsefe artık "varlık"la değil , saf aklın Eleştirisi'nin aşkın yöntemini izleyerek onun bilgisinin koşullarıyla ilgilenmelidir . Heidegger, felsefeyi “pozitif bilimler”e tabi kılmakla sonuçlanan bu anlayışı kınar. Aynı zamanda bir soruydu "saf ve özerk öznelliğin fikrini vurgulayan (Kant kaynaklanan ve Husserl tarafından taşınan) fenomenolojinin bir yorumuna karşı savaşmaya Kant ile tartışmada Heidegger angaje" notlar Jean- François Courtine . Heidegger, 1929 tarihli bir makale olan Kant felsefesinin yorumuna iki önemli eser ayırmıştır: Kant ve metafizik sorunu ve bir ders: Saf Aklın Eleştirisinin Fenomenolojik Yorumu . Bu iki eser aracılığıyla , Kant'tan yalnızca bir bilgi teorisini saklayan yeni-Kantçı geleneğe karşı çıkarken , Heidegger onda , hem Alain Boutot hem de Alain Boutot olarak 'varlığın ontolojik ve özel zamansal koşullarını güncellemeye hevesli bir selefi görür. ve François Vezin , Heidegger'in iki uzmanının belirtti . Heidegger yansıtacağı Kant içinde Varlık ve Zaman , anlayışı içine süresini yeniden olmanın liyakat “olmak” .
Kant ve metafizik sorununun çevirmenleri Walter Biemel ve Alphonse De Waelhens , Kant'ın düşüncesiyle bu göğüs göğüse mücadelede Heidegger'in kendi düşüncesini destekleyebilecek her şeye ayrıcalık tanıdığını gizlemiyorlar. Aynı görüşü , Varlık ve Zaman'ın çağdaş yayınının karşılaştığı anlayışsızlık karşısında Heidegger'in Kant'a sığınacağı Dictionnaire'deki makalenin editöründe de buluyoruz .
Hermann Cohen , Paul Natorp ve Ernst Cassirer'in epigonlarına karşı ( profesörlüğünün başında sıkça başvurduğu Marburg'un neokantizmiyle ilgili olarak - bkz. " Varlık ve Zamandan Önce Heidegger " makalesi ), Kant'ın, altta, rehabilite edilmiş metafizik, yanılabileceği ve yanılabileceği kanıtlanmış bir aklın eleştirisinden yola çıkarak zaptedilemez bir zeminin sağlamlığını yeniden keşfetmesini sağlayarak. Fenomenolojik bir okumaya dayanarak, Heidegger örneğin " şematizm " doktrinini " bir zamansallık sorunsalı için bir beklenti taşı" ve bir sonluluk analitiğinin ve Dasein'ın metafiziğinin öncülleri olarak görür . Heidegger için olduğu gibi Kant için de felsefenin kalbi metafiziktir. Saf Aklın Eleştirisi bir bilgi kuramı ama ontolojisi bir Yeniden Oluşum olmayacaktır.
Heidegger, filozoflar arasında bir diyalog için koşulları oluşturmak istediğinde , ideal partner statüsünü Hegel'de tanır, çünkü "aynı şeyden" bahseder ve "aynı şekilde" düşünür.
Heidegger bu diyaloğa birkaç metin ve ders ayırmıştır. Hans-Georg Gadamer , her ikisinin de kendi siyasi projelerinde tarihi hesaba kattıklarını belirtir, ancak “Hegel felsefe tarihini felsefi olarak anlamak için mutlak bilgi bakış açısını benimserken, “yani, onu yükseltmektir”. bilime, Heidegger "nin tarih olarak anlamak için varlık tarihini önceye olmak unutmadan "" . Heidegger'de tarihten bahsetmek yerine, orada bir "kader" idrak etmek tercih edilir . Dahası, karşıtlık, Hegelci mutlak ile Heidegger'in Ereignis'i arasında bir özdeşleşme imkansızlığının gözlemlenmesine yol açmak için Hakikat , Tarih ve Varlık kavramları etrafında şekillenir .
Dominique Janicaud , kitabında bu karşıtlığı “İmkansız Diyalog” başlığı altında özetliyor .
Heidegger, Nietzsche'nin dikkatli bir okuyucusuydu . O onun çalışmalarının çalışmaya altı seminer adamış 1936 için 1942 : İki cilt toplanacak, Nietzsche I ve Nietzsche II . In 1943 , o konferans verdi Nietzsche de, Le mot, Dieu est mort Les tekrarlanan, Chemins . In 1953 , o konferans verdi Nietzsche tarafından Qui est le Zarathoustra? , Denemeler ve Konferanslarda devam etti .
O Heidegger için bir uyarıcı, olmasına rağmen Nietzsche "nin iktidara Will " ve "nin Ebedi dönüş ", diye düşünüyor etti, nihayet ve vasiyetine özellikle Platonculuk devirmek için onun hırs başarısız oldu. Aşmak için nihilizmi olduğunu uzak sonuç. Heidegger'e göre, felsefesinin iki temel kelimesi arasında, en düz Pozitivizme geri çekilmedikçe , gerekli olan ontolojik köprüyü asla kuramazdı .
Michel Haar , The Fracture of History adlı kitabının bütün bir bölümünü, Heidegger ile Nietzsche arasındaki "en yakın hasım" olarak nitelendirdiği anlaşmazlığın incelenmesine ayırmıştır .
" Yıkımı " takiben , bundan böyle tamamen Heidegger tarafından üstlenilen metafiziği devirme görevi, Varlığın anlamı sorusu için onu yeni yollarla meşgul edecektir.
Bölüm özeti |
Varlık ve Zaman'a kadar , Heidegger'in projesi, Yunanistan'ın başlangıcına geri dönerek başarmaya çalışacağı metafiziğin gerçekleştirilmesi projesi olarak kaldı. Varlık ve Zaman'ın ve 1933'teki Rektörlük bölümünün başarısızlığından sonra, onun için yeni olan metafiziğin ötesine geçme teması, Nietzsche'nin "Platonculuğu yıkma" projesi örneğini izleyerek kendini gösterir . Heidegger'in Hümanizm Üzerine Mektup'ta Kehre ya da "dönüm noktası" olarak adlandıracağı, varlığın ve Batı felsefesinin tarihine yazacağı şey, işte bu ötesine geçme girişimidir .
Başlıklı 1935 Tabii metafiziğe giriş , açıkça “dan geçiş tanıklık temel ontolojisi arasında” Varlık ve Zaman için “olma tarihinin” kendisi olur geschichtlich veya “ historial ”. Metafizik artık sadece felsefi bir disiplin olmayacak, varlığın kaderini yansıtan tarihsel bir güç olacaktır.
Aşağıda, metafizik, özünde kendisi artık varlığın temeli olarak düşünülemeyecek olan varlığın anlamına erişmenin ayrıcalıklı yolu olarak görünmeyecektir. Dahası, “varlık duygusu” sorunsalının yerini “varlığın hakikati” sorununa bırakacağını ve bunun “örtünün” ifşa edilmesinin bundan böyle filozofun çabalarını tekeline alacağını belirtiyor Jean Grondin .
Daha sonra, Felsefeye Katkılar da dahil olmak üzere, " yayınlanmamış incelemeler " olarak bilinen seçilen incelemelerde , Heidegger, Logos , Phusis ve Alètheia , presokratik düşünürlerin üç kavramının derinleştirilmesi yoluyla yeni bir kavram geliştirmeye çalışacaktır. daha da geri çekilmeli, hatta daha başlangıç, ki bu "bir dipsiz okültasyondan ortaya çıkacak" ilk açıklama olacak .
Yorumcular genellikle Heidegger'in eserinde yazarın kendisini takip eden iki dönemi ayırt eder. Heidegger'in düşüncesindeki dönüm noktası veya Kehre fikrinin ilk kamuya açık görünümü Hümanizm Üzerine Mektup'ta bulunur , ancak tüm temaları daha sonra Metafiziğe Giriş başlığı altında 1935 yılında yayınlanan bir derste büyük ölçüde açığa çıkarılmıştır. .
Bu son derece karmaşık dönüm noktasını özetlemek istersek, 1930'lardan itibaren Varlık ve Zaman çağını karakterize eden "varlığın anlamı" arayışından "varlığın hakikati" üzerine bir meditasyona doğru kademeli bir kaymaya işaret ediyor .
Dönüm noktasına hakim olan ana tematik öğe, varlığın reddi ya da dolambaçlı yolu Abkehr olacaktır .
Heidegger, Nietzsche'nin metafiziğine adadığı ikinci cilt vesilesiyle , Avrupa “ nihilizmi ” nin özü üzerine pozisyonunu ortaya koyar ; yerine bir ifadesi daha “tüm değerlerin devalüasyon” meşhur aşağıdaki “Tanrı öldü! " , Heidegger onda Batı tarihinin temel hareketinin doruk noktasını, Heidegger'e göre nihilizmin aşağıdaki tezlerin uygulanmasında tanımlandığı "varlığın Yunan kökenlerinden geri çekilmesinin tarihini" görür. :
" Olmayı unutmak " , varlığın örtülü olması, onu insan düşüncesinden saklayan örtülü bir inzivada tutulması, ancak koruyucu bir inziva, bekleyen bir tespit olarak da değerlendirilebilecek demektir.
Heidegger, 1935 civarında , varlığın "unutuluşunda" kalmanın ve kendini varlıkla uğraşmakla sınırlamanın zaten nihilizm olduğunu, bildiğimiz şeyin, Ernst Jünger'in temeli olduğunu belirtir . Die Arbeiter ve Über die Linie eserlerinde , Nietzsche'de bulunabilecek olandan .
Nietzsche , “ nihilizmi ” yüce değerlerin değersizleşmesinin öyküsü olarak düşünerek, varlığı olduğu gibi, bir arka dünyayı hatırlatabilecek her şeyden arındırılmış olarak görmek istiyor. Değerini yitiren bu yüce değerlerin yerine Güç İradesi'ni koyarak , tam olarak böyle konuşan, geri çekilen varlık olmaya yaklaşmadığında nihilizmi engellediğini , hatta gözlerini varlığa dikmiş, onu görmeyi bile yasakladığını, ve sonuç olarak, Heidegger'in varlığın unutulmasını anladığı şekliyle " nihilizm " in özü ancak ondan kaçabilir.
İktidara Will olarak Heidegger ile analiz, "irâde etmek olacaktır" koşulsuz olmak isteyen irade demek ki, olma varlığının ortaya çıkması sadece bir mod olduğunu ve bu anlamda unutmadan başka formu olarak.
Nietzsche'nin metafiziği , bir metafizik olduğu için diğer metafizikler gibi otantik bir " nihilizmdir " , bu yüzden Nietzsche " nihilizmi " aşamaz , tam tersine. Bir değer (kuvvet, hakikat, irade) haline gelen varlık, artık ekranlardan kaybolmuştur ve Nietzsche'nin metafiziği , tamamlanmış nihilizmin özelliklerini sunar. "Başarılı nihilizm" görevinden özünü kavramaktan Nietzsche'den önleyecektir nihilizm . Metafiziği Eğer iktidara Will otantik nihilizm doruk noktası, nihilizm yine de, ilk mikrop bulunur temsili düşünce olarak tüm önceki metafizikle hüküm süren "Platonik fikri Heidegger getirilir hangi". O metafiziği sonuçlandırmak metafizik olarak otantik nihilizmdir.
Gözlemi "olma buharlaşma" halinde hazırlanmıştır metafiziğe giriş iyi kelime artık boş bir kelime yerine olduğuna tekil gerçeğinin olduğu gibi bu varlık bize artık herşey gibi., Ve bu gözlem nihilizmin zirvesindeki kanıtlanmış imzasını oluşturmaktadır .
Felsefenin başka bir başlangıcı ve metafiziğin tükenmesi fikri, Varlık ve Zaman sonrasına, "dönüm noktası"ndan sonra müdahale etmeyecektir . O zamana kadar, sadece bir demek ki bu soru hep istendiğini hangi formlarda "olma sorusuna", tekrarı yoluyla derinleşen meselesi olmuştu "o olmanın olmaktır içinde” ?
Yazdığı girişte Denemeler ve Konferanslar , Jean Beaufret içinde. Onun sorgulama amacı tüm düşüncesinde ve bu nedenle felsefe altında, metafizik altına geri dönmek için bu nedenle "felsefe" olarak görev yaptığı düşüncesini nitelemek ilk düşünürlerden Heidegger'in reddetmesi hatırlatır ve geri çekilmiş, gözden kaybolmuş, Platon ve Aristoteles'ten metafiziğin gelişimini kesin olarak mümkün ve zorunlu kılan bir şeyi açığa çıkarma süreci .
Bütün filozoflar için, eski Yunanlar harika bir yer tutarsa, bu Heidegger onlar gösterildiği gibi, kelimenin tam anlamıyla, başlatıcıları ve orijinal düşünürler olarak algılanan tek nedeni Denemeler ve Konferanslar ve aynı Jean Beaufret bunun altını çizer , bunlar " Tekrar "da , başka bir olası düşünce biçiminin, başka bir başlangıcın başlangıç noktasını bulmak için yönelmek gerekenleri temsil ederler .
Martin Heidegger'in düşüncesinin kabulünde tarihe geçen Bu Zaman ve Varlık Konferansı, 31 Ocak 1962'de Fribourg'da gerçekleştirilmiştir . Varlık ve Zaman'ın ilk bölümünün kayıp üçüncü bölümüne atıfta bulunularak adlandırılmıştır . 34 yıl önce birinci ciltte açılan ve varlık ile zaman arasındaki bağlantıyı ele alan “öncü soru”da yolu devam ettirme sorunuydu , Jean Greisch'in şöyle özetlediği bir öncü soru : “Geleneksel ontoloji başarılı oldu mu? varlığın yorumunu zaman olgusuyla ilişkilendirerek mi? " .
Heidegger, "sanat eserini, onu seyreden kişi üzerindeki duygulanımsal etkisi açısından kavramaktan" ibaret olan geleneksel estetiği reddeder . Heidegger, sanat eserinin kendisinden başka bir şeyi temsil edebileceği, alegori olduğu, duyumsanamayan ideali, ruhu veya değerleri duyarlı bir şekilde temsil ettiği fikrini de reddeder. Alain Boutot , Heidegger'e göre "sanat eseri hiçbir zaman hiçbir şey sunmaz ve bu, sunacak hiçbir şeyi olmaması, onun sayesinde ilk kez gireni ilk yaratanın kendisi olması nedeniyledir. Açıkta" diye yazar .
Sanatın sorunu konulu konferansta ile ilk defa, onun ortaya çıkmasının sanat eserinin kökeni Der Ursprung des Kunstwerkes teslim, Freiburg im Breisgau Kasım ayında 1935 Ocak ayında yenilenmiş, 1936 yılında Zürih Üniversitesi . Kesin metin Kasım 17 ve 24 ve 4 Aralık tarihinde verilen üç ders döngüsüne aittir 1936 de Frankfurt Üniversitesi'nden Wolfgang Brokmeier tarafından çevrilmiş, CHEMINS qui ne leadent rien Almanca, Holzwege . Hans-Georg Gadamer katıldığı bu konferans nedeniyle bir sansasyon yarattı ne kadar ortaya "cesaret inanılmaz ve şaşırtıcı conceptuality bu tema etrafında yükselmeye" için sorulan soru nerede, "Dünya" değil, aynı zamanda bir kontrpuan olarak, "Earth" , Gökten ve yerden ve ayrıca ikisi arasındaki kavgadan "efsanevi ve Gnostik bir tonla" yankılanan sözler .
Heidegger, sanat eserini “bir dünya açan ve kuran” bir güç olarak sunar. Gelen Varlık ve Zaman , worldliness (bir dünya bir dünya yapar, özünde) dünya referansların zincirinin kazayla kopmasına ile gösterilir. Bu konuda Christian Dubois, " Varlık ve Zaman'da , dünyanın" dünyeviliğini "kırık, yersiz veya eksik bir aletle bile anlık olarak gösterdiği şey, bu kez bir dünya ve bir " toprak " ortaya koyan tablodan gösterildiğini yazıyor. ” ; sanat eseri, kendi payına, örneğin bir Yunan tapınağının istilasını oluşturan eserlerin çevresinde olduğu gibi, "toprak ana" ile yakından bağlantılı, açtığı dünyanın ufkunda özgürce ilerleyerek kendi gerçeğini sunar. Sicilya kırsalında ya da Van Gogh'un resminde kullanılan basit ayakkabılar . Karşılaştırarak, Varlık ve Zaman'da , gündelik hayatın çevreleyen dünyasında, gözlemcinin bir çabasını, aracın gerçek bir fenomenolojik uzmanlığını," şey "ve onları tanımak. acı (örneğin usta o), artık doğrudan ortaya ve sanatın sihirli tüm derinlemesine açıkladı bir dünya açılıyor. Görünüş artık tersine çevrilmiştir, dünyayı ortaya çıkaran artık alet, bu durumda ayakkabı ve bu aletin varlığı değil , dünyayı bize ifşa eden "dünya resmi" dir. o çift ayakkabı.
Heidegger'in derste hareket noktası olarak aldığı, sanat eserinin varlık analizini geliştirdiği tekil bir "sanat eseri"nden yola çıkarak bir "Yunan tapınağı" ile karşılaşmasıdır. Heidegger, tamamen Alain Boutot tarafından ele alınan ünlü bir metinde, Yunan tapınağı, onun tanrısı, her şeyin toplanması ve insan kaderiyle olan bağları ile bir dünyanın nasıl organize edildiğini ve " bir dünya düzenlenirken açıldığını" anlatır . tüm " şeyler " hareketlerini ve dinlenmelerini, mesafelerini ve yakınlıklarını, genişliklerini ve darlıklarını alırlar .
Heidegger'in düşüncesi bize Hadrien France-Lanord'un burada 1930'dan beri gözlemlediğimiz "hakikat varlığının yayılmasına ilişkin bir mutasyon" tezahür ettiğini söyler . ortaya bir algılama (bir açıklanması), bir ziyade, tat bir eğitim, insan bilgisinin bir çaba daha az sonucudur aletheia Heidegger onun dersten dönüşleri olan doğru Yunan terminolojisinde, Metafizik Introduction to ortaya koymaktadır, technè'nin derin anlamı . Sanatçı ne yapmak istediğine dair net bir vicdana sahip değil, sadece “işi her şey yapacak” . Sanat eseri bir araç değil, basit bir temsil değil, bir şeyin derin gerçeğinin tezahürüdür: "böylece bir dünya kuran ve bir toprağı, onu oluşturan malzemeyi , bir yeri ortaya çıkaran Yunan tapınağının kendini dayattığı yer (tapınak için tepe) ve gizli temel , örtülü ve her şey tarafından unutulmuş ” .
Heidegger'e göre , Gérard Guest tarafından alıntılanan Metafiziğe Giriş'te "Çalışmadaki sanat, varlığı tutmaya ve varlık olarak görünmeye getirir" . Yunan tapınağı hakkında yukarıda anılan metinde büyük bir çağrışım gücüyle, sanat eserinin dört, cennet, dünya, ölümlüler ve tanrılar üzerindeki birleştirici kapasitesinin yanı sıra, ortaya çıkarma ve kurtarmanın çelişkili hareketleri arasındaki karmaşık yüzleşmeyi çağrıştırıyor. Hans-Georg Gadamer'i çok şaşırtan Ereignis'in içinde olmak, parlaklık ve karanlık .
Chritian Dubois, Van Gogh'un bir çift kullanılmış ayakkabı üzerine yaptığı resim örneğini alarak, eserin varlığını düşünmek için aletin varlığını (bir çift ayakkabının temsil ettiği şeyi) arıyorduk. ama eserin kendisi bize aletin varlığının ne olduğunu, onu kendi dünyasına kaydederek gösterir. Bu nedenle, alet (bir çift ayakkabı) eserden, onun muazzam kapsamından düşünülebilir” .
1930'lardan yaşamının sonuna kadar, Heidegger birçok çalışmasını şiire ve özellikle de zirvede gerçek bir diyaloga girdiği Hölderlin'inkine ayırdı . Christian Dubois'in yazdığı gibi, “düşünen için şairin önemi abartılamaz [...] Düşünür öyle olduğunu söylüyor; şair " kutsal " olarak adlandırır .
Heidegger, Christian Dubois ve Jean-François Mattéi'nin notlarına göre, ikisi arasında diyaloğun mümkün olmaya devam etmesinden yola çıkarak “ortak bir köken” olduğunu öne sürüyor . "İster Heidegger'in, ister Hölderlin'inki olsun, bu ilk tonaliteyi dile temel bir uyum içinde vererek, dile dayatan varlığın kendisi değil midir? Heidegger'in analizi, araştırmayı başlangıçtan kendi tonunda düşünmeye yol açan kökene - "Varlık"a doğru yönlendirerek bu çözüme yönelir. " .
Düşünür düşünür ve şair, ortak bir dil, “Varlığın” dilini konuşmaktadır geçtiği bu “metafizik yer”, tanımlamaya çalışacağız “mümkün kılan şairin konuşmanın düşünce yeniden başlatılması” ve hangi o “temel geçicilik” olarak nitelendirilecektir. Böylece, Heideggerci yorumda, La Germanie şiiri tamamen "köşeye doğru uzanıyor, bu şiir başlangıcı hissetmemize izin veriyor" .
Bu, Dasein'a göre , kendisiyle bir mücadele içinde, kendini gündelik hayattan koparmak ve kendini bir sıçrayışta artık burada olmayan şiir alanına taşımaktır, Jean-François Mattéi'nin belirttiği gibi basit bir ifade aracıdır. "Bizi gündelik hayatın sıradanlığından kopararak ve hepimizi bir anda, bir sıçrayışla, şiirin gücü alanına taşıyarak. Bu nedenle vizyonuna ya da daha bir araç daha hiçbir şey olacağından duymaya. İfade sunulan nötr nesne, ..”şiirde görmek kendimize karşı ve bizim eğilimine karşı bir mücadele takip ediyor ise 1959 , Heidegger yayınlanan Acheminement la şartlı tahliye Vers , meditasyon dersleri koleksiyonu Sprache dayalı kelime Hölderlin'in , Georg Trakl , Stefan George ve Novalis'in . Eser, Heidegger'in okuduğu ve tanıştığı Fransız şair René Char'a adanmıştır : "Rene Char için, Thor seminerleri sırasında çok yakın şiirsel yerleşim için şükranla / dostluk selamıyla" . Sonunda, 1967'de , sonra 1970'de Heidegger, Paul Celan'ın Fribourg'daki okumalarına katıldı .
Şair şiirini temas halinde yavaş yavaş oldu Hölderlin'in ve kökeni meselesi olduğunu nihai aşamada Varlık ve Zaman bir soru olarak, "olma anlamında" , sorusuna tarafından boğulmuş Dünya hangi kavramında, sırası geldiğinde, ortaya çıkacak uniquadrity , Geviert das sanki "dörtlü" , kucaklayıcı dört temel güçler, yani toprak, gökyüzü, ilahi ve ölümlüler, vardı varlığın "ilkel hukuk " .
Jean-François Mattéi , kitabı boyunca çoklu tarihsel biçimleri tanımlamaya kendini adamıştır . Heidegger'in Sanat Yapıtının Kökeni Üzerine Ders'inde özellikle net bir şekilde ortaya koyduğu göklerinin, ölümlülerinin, yeryüzünün ve gökyüzünün temel güçleriyle, bu uzun geleneği sürdürüyor gibi görünüyor. Şimdi, bu dört gücün oyunuyla gerçek bir yenilik getiriyor, çünkü onun için artık mesele, varlığın indirgenemez biçimlerini statik olarak ortaya çıkarmak değil, felsefe tarihinde ilk kez ve hatta kendi içinde tasvir etmek meselesidir. varlık, içinde Ereignis (bkz : Avenance dan felsefeye Katılımlar , gerilim ve kendilerini vermek mücadele). Bu mücadele, Gérard Guest'in ifadesine göre, varlık olayının (Advent or Ereignis ) olaylı bir yapısını ortaya çıkarır (bkz. Contributions to Philosophy: Of Avenance ).
Heidegger, şeyin varlığına ilişkin sorgulamasında, bütün bir gizli kozmik gösteriyi tanımlamaya çalışır. Şey artık basit bir durağan nesne değildir, ama bir şey olarak ve Dasein'ın bakış açısından bu metafizik düzende bir işleve sahip olabilir.
Heidegger'in sadece bir çömlekçi tarafından şekillendirilmiş topraktan oluşturulmuş bir kap olarak değil, kendisine sunulanın dökülmesinde varlığını ortaya çıkaran bir şey olarak gördüğü arkaik Yunan dünyasındaki bir testiyle. Bu nedenle, hemen akla gelen bu testinin önemsiz faydası, varlığı hakkında her şeyi söylemez.
"Dökülen suda" der ilham veren Heidegger, "kaynak oyalanır; ilkbaharda, kayalar mevcut kalır ve bunlarda, gökten yağmur ve çiy alan yeryüzünün ağır uykusu. Gök ve yerin evliliği kaynak suyunda mevcuttur” . Tanrılara adak olarak insanlara su sunulabilir. "Teklif edilen sıvının dökülmesinde, yer ve gök, ilahi ve ölümlü birlikte bulunur" . Varlığa açıklık insanın ötesine geçer, varlığın bütününü yeniden oluşturur. Heidegger'in Quadriparti dediği şey budur : Alain Boutot'un vurguladığı "yerin, gökyüzünün, insanların ve tanrıların ortak mevcudiyeti" sözü.
“Şey, varlığını bir araya getirerek dağıtır. Bir araya getirerek, yeri ve göğü, ilahi olanı ve ölümlü olanı bir arada yaşatır ” . "Şeyin şeyliği" nin basit kavranışı bizi varlığın mevcudiyetinin bütünlüğüne açar. "Göğün ve yerin, ilahi olanın ve ölümlülerin birleşik dörtlüsü, şeylerin kendi kendilerine açılımında ikamete konur, biz ona Dünya diyoruz " .
“Tekniğinin soru” kimin başlık oldu Gestell yayımlanan Essays ve Konferanslar , böylece döngüsü aittir - denilen Bremen konferanslar .
Jacques Taminiaux , Cahier de l' Herne'e katkısına şu gözlemle başlar: "Heidegger'in teknik üzerine meditasyonunu, onu Varlık ve Zaman'ın çağırdığı uzun düşünce yolculuğunun biricik göreviyle birleştiren bağlantıları araştırmadan sürdürmek olanaksızdır. , varlığın anlamı sorusu ” . Franco Volpi, bu yolda, “düşüncesinin son aşamasında, bundan böyle modern tekniğin özüne geçecek olan metafiziğin sonu teziyle sonuçlandı: bu metafiziğin başarısı olurdu, "Tekniğin tarihöncesi olarak metafizik" .
Heidegger'e göre, bize Yunanca τέχνη'dan gelen "teknik" veya techné , aslen varlığın bir "açığa çıkarılması" (açığa çıkma, geri çekilme eylemi) kipidir ve genellikle anladığımız gibi hiç de değil. verimliliği artırmayı amaçlayan bir üretim araçları bütünü. André Préau, içinde deneme ve konferanslar , çevirir Gestell olarak “Arraisonnement” ve François Feder olarak “cihazı” .
Heidegger böylece "tekniğin" özünü, varlığın belirli bir yazgısı ve "varlığın hakikatinin tarihi" , bu tarihte bir an olarak anlar (bkz . Hakikatin Özü - Heidegger ). Bu Yunan anlayışına dayanmaktadır techne'den olarak poesis , ποίησις öncelikle bilginin ve know anticipator, demek ki, bu modeli haline zanaatkârın. Belirleyici nokta, techné'nin , τέχνη'ın , Heidegger'in önerdiği vizyonda, bir "imalat" olmaktan çok bir "tespit" , "üretim, geri çekilmeden geri çekilmezliğe getirir" ; "Teknik", Heidegger'de aldığı anlamda, böylece etimolojik olarak yeniden varlığı açığa çıkarmanın özel bir kipi haline gelir. Yalnızca Yunanlılara dönüşle eğitilmiş, dolayısıyla Aletheia'ya açık bir düşünce tekniğin özünü düşünebilir.
Bu saptamanın karakteristik özelliği üretim değil, "talep"tir , modern üretim, "tekniğin" saltanatında, eksiksiz bir eklemlenmiş bütünün her şeyi harekete geçirdiği, onu ikamet ve yedekte tuttuğu, tüketim için bu süreç haline gelir. Varlık, kendi içinde bir "şey" in saygınlığına ve korunmasına sahip olarak değil , mevcut bir stok olarak, farklılaşmamış olarak, "şeyin karakteri ve nesnelliği", kullanılabilirliğinden, "fayda değeri"nden önce kaybolur. Gestell , ya da cihaz, tekniğin özü, ancak bu, saptama kaderini olarak görülen tekniğin Gestell yüksekliğine getirir olan unutma tetiklediği metafizik ve nihai formu güç istemi . Biz zaman altındadır "Bazı dünyada daha otantik bir varlık yararlanabilecek hangi yanında kalması için herhangi başka bir şey bırakarak pozitif bilim ve teknik uygulama işareti altında, bu unutmak onun tamamlanmasına yönelik koşar. İçin ayrılmış“ kutsal ”, “yarasız” için ” .
Bütün bunlara rağmen, insan “tekniğin” ustası değil, olsa olsa onun memurudur, Alain Boutot için “ Varlığın tüm sektörlerine hakim olan Heidegger, Tekniği bir kader gönderme gibi, insanlığın tarihinde bir çağ olarak görür. modern zamanların metafiziğinin tamamlanmasının başlangıcına tekabül eden varlık ” .
Adamın kendisi, bu yatılılığın vitesinde ve iki nedenden dolayı yakalanmıştır. Bir yanda, tıpkı başka herhangi bir varlık gibi , bütünsel hesaplanabilirlik ilkesi tarafından boşaltılan mevcut "fon" un bir parçasıdır: böylece "sermayeden, hatta insan malzemesinden" ve hatta "l" sayısından söz ederiz . Klinikteki hastalar ise , insanın kendisi doğayı çağırmaya, onu kısıtlamaya ve ihtiyaçlarına göre esnetmeye mahkûmdur. Orman bekçisinin ahşabı kesmesi gerekir, böylece gazeteler için gerekli kağıdı yapmak için gereken selüloz teslim edilir. İnsan uzun bir gecede karşılaştırma ve değerlendirmenin mevcudiyeti alanına girebildiği için, genel bir araç olarak teknik tehlikeli bir şey haline gelir. Bu Ge- stel'e Janus'un bir başı, Januskopf atfeden Heidegger'in umudu, bu teknik dalgalanmanın ve güç istencinin aşırılıklarıyla Dasein'ın sıhhatli bir tepkisini tetikleyeceğidir .
"Ama tehlikenin olduğu yerde, kurtaran da büyür"
- Hölderlin , Patmos, Soru IV'te
Bölüm özeti |
"Gelecek düşünce" , Françoise Dastur'un bir eserin başlığı olarak kullandığı, Heidegger'de kendisinin de sahip olduğu bir ifadedir.
Savaş sonrası dönemin kargaşasında kendisine "hümanizm" kelimesinin anlamını sorgulayan Jean Beaufret'e hitaben yazılan, 1946 tarihli Hümanizm Üzerine Mektup , über den humanismus adlı bu mektup, Heidegger'e, Heidegger'e daha sonra geri dönme fırsatı verir. "insanın özü nasıl ve neyden belirlenir?" diye merak ederek. » , Varlık terimine verilmesi gereken anlam üzerine.
O zamana kadar Varlık ve Zaman'ın büyük varoluşsalları, "antropolojik-varoluşçu" bir anlamda yorumlandı , dolayısıyla onun düşüncesinin yorumlanmasındaki ciddi hataları düzeltmeyi mümkün kılan "Mektup" un yorumbilgisel önemi , neyin yarattığına odaklanarak. en alttaki, yani "Varlık" . İle "Mektubu" gibi zihinleri, grev uygun formüller "erkek olmanın çobandır" veya "insanın özü şey insandır" , "dil olma evdir” insanın yeni bir profil ortaya çıkıyor, Bu, Jean-Paul Sartre'ınki gibi Karl Jaspers'ınki gibi çevreleyen hümanizmle çelişiyor .
Roger Munier , Varlık ve Zaman'da geliştirilen analitik , "varoluşsal" değil "varoluşsal" adını taşıyorsa , belki de bu, insanın varlığının bu tanımının "kendinde bir sonu olmadığını, ancak tamamen varlık deneyimine göre düzenlenmiştir" . Heidegger özellikle kendisini Jean-Paul Sartre'ın varoluşçuluğundan ayıran şeyin ne olduğu konusunda ısrar eder ; Dasein değil mevcut konu veya hatta koşullu varoluş "orada olmak" değil, "bu Varlık gücüne sahip olan gereğidir" Orada "" olması olduğunu inceltme içinde Dasein ona verir. Alain Boutot bu konuda varoluşçu saçmalıktan söz eder.
İnsan, “ varlıklar” arasında , “Varlık”ı dinlemekten benzersiz şekilde etkilenen “varlıktır ”; tüm özden arındırılmış olarak, varlık içindeki meskenini sağlam, tam bir güvenlik içinde kurmak yasaktır. Bu konuda Mektup , Varlık ve Zaman'da geliştirilmiş en belirsiz özelliklerden birini , yani insan için herhangi bir kuruluşun, dünyaya herhangi bir aşinalığın tüm kanıtlara aykırı olduğunu, gizli bir tuhaflık tarzını ele alır. adam evini bulur asla anlamında olması ve “olmama ev” , onun dolaşıp, esasen onun aittir “ dünyada olma ” .
Gönderen Herakleitos "gizleyebilir" , onun temel kelimelerden biri içine alınır "Burada da tanrılar mevcut" ilahi, varlığını hatırlatır ki, " daimona " içinde, insanın en tanıdık konaklama dahil her yerde, yani Heidegger'in yorumuna göre, orada da insanın kesinlikle kaçamayacağı ve hayatın huzur içinde tadını çıkarmasını engelleyen "olağandışı ve yırtılma" vardır. Böylece dolaşıp ve gariplikleri açıklık olarak, bir gerçeği, insanın fiyatının düşünen düşünce Etik , adam kurucu kendisi kendini sus olamaz.
Ontolojik bir temelin bu yokluğuyla karşı karşıya kalan Heidegger, yalnızca İlahilerini insan için olası bir yol olarak yorumlayacağı Hölderlin'de yardım bulacaktır : Varlık ve insanlıkla bağları "şiir"in , ama bir "şiirin" büyüsüyle yeniden yaratmak. , Yunan anlamında anlaşılan, algılayan ve ortaya çıkaran. Hümanizm Üzerine Mektup yankılandı, ancak çağdaşlar bunu bilmiyordu, incelemelerde geliştirilen yeraltı temaları gizli kaldı ve 1989'a kadar yayınlanmadı .
" Dönüm noktası " veya " Kehre die bu temel dönemine, karşılık gelir" 1930'larda , Heidegger adı altında gelişecek" Ereignis olmanın temeli olarak artık kabul ediliyor yeni bir anlayışı, ancak açılımı gibi dipsiz bir tıkanıklıktan kaynaklanan incelme ” . İçin Hans-Georg Gadamer , "Bu Oluş sorusuna, tetiklenmesi yenidir Varlık ve Zaman onun nesnel olarak batmıştı ve iyi metafiziğin bu kadar bilim çerçevesini havaya uçurmak için mutlaka hangi" .
Ereignis , 1930'ların ortalarından beri Heidegger'in meditasyonunda anahtar sözcük olmuştur ; Bu dönemde, büyük kitabın başlığında adıyla görünen Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis) tarafından tercüme edilmiştir François Feder olarak la Philosophie (De l'Avenance) à Apports tamamen 'Varlık l tarihini yakalayan adamışHeidegger'in sabırla gün ışığına çıkardığıaltı katlı bir "füg" , "bükülme" veya "kaburga" boyunca ortaya çıkışında, hareketlerinde ve geri çekilmesinde.
“İnsan bir şair olarak yaşar” , Hölderlin'in bir şiirinden ödünç alınan bir dizedir ve yorumu, dönüm noktasından sonraki ikinci Heidegger'in insan Dasein'a yönelik yeni yaklaşımını tamamlamasına ve derinleştirmesine izin verecektir .
“Yaşamak” sorusu burada zaten konferans yönde aldı, düşünmek, canlı Build'a o adamın varlık dağıtır hangi yolu hakkında olduğu için, insanın bütün varlık.; Almanca bauen kelimesinin etimolojisi, ölümlülerin yeryüzünde olma biçiminin genişletilmesiyle, "yaşamak" teriminin anlamını hala korumaktadır .
"Şiir" anlamı dahilinde Hölderlin'in , yakın Yunan anlamını olmak, estetik anlamda akımını yok sayar "Bir do" , "poiesis" veya ποίησις veya şiirde belirtilen bir "yapı" daha doğrusu a ve (ölçü alarak) bertaraf ederek "yaşamak" . İnsanın “yerleşmesini” yetkilendirme ölçüsünü almaktan ibaret olan bu rol, son Heidegger'e, özellikle de şaire ait olacaktır.
İnsanın meşgul olması, inşa etmesi, yetiştirmesi yeterli değildir , şairin zaten dünyanın ölçüsünü aldığı yerde sadece "insanca yaşayabilir" .
“ Yapma -yaşama” , insanın varlığına, yani “Dörtlü”ye uygun mekânın açılması demektir . Heideggerci düşüncenin en muammalarından biri olan bu son nosyon, herhangi bir aşkınlık veya ikilik kırılmadan, yeryüzünü göğe, tanrısalları ölümlülere bağlayan bir "metafizik uzayda" insanın "varoluşu" ile en özgün "ikametini" tanımlar. bu ilk ve temel bağlantı.
Bu ise De Avenance: Felsefeye tarihinden bu ifadesi olduğunu, son Tanrı'yla devreye giriyor daha kesin ve Gérard Guest tarafından yapılan tercümesinin az bilinen ifadeye göre, "son tanrının geçmişte" Vorbeigang des letzen Gottes yapar bilinen tanrılardan herhangi birine atıfta bulunmaz ve özellikle Hıristiyan Tanrı'ya atıfta bulunmaz.
Bu ilahi olanla ilgilidir, yani bu ilahi olarak doluluk, yarasız, birbirini takip eden dünyaların kurulumunda ve konfigürasyonunda yaratıcılara ve şairlere eşlik eder. Hölderlin şimdi bu tanrıları kaçarken görüyor ve onların yokluğuyla ilgili şikayet evrensel hale geldi. Artık orada olmayan ya da henüz orada olmayan bu tanrılar, mesafelerinden dolayı, bizden kaçıyorlar mı, yoksa bize mi yaklaşıyorlar ve hangi hızda olduklarını bilmiyoruz, ama Heidegger'in bize söylediği, onların yokluğudur. yokluğun bu "kutsal yası" aynı zamanda bir mevcudiyettir ve belki de yalnızca bu olduğunu ummamız gerekir ve tek başına bu iyi anlaşılmış bir parousia oluşturur. Geçmiş tanrılar geçti ve biz sadece onların gölgesine sahibiz, diğer tanrılar kuşkusuz geçer, ama işimizde onları görecek durumda değiliz. Heidegger'in terkedilmişliğin kargaşası olarak nitelendirdiği bu yetersizliktir, kargaşa olduğunu bilmediği için daha da derindir.
Bu ihmalin farkına vardıkları ve çaresizlik yaşadıkları için insanları bu arada, bunaltıcı kafa karışıklığı ile geçmiş tanrının arasına taşımak için çalışan "uyanmış" filozoflara, düşünürlere veya şairlere ihtiyacımız var. Bu aradalık artık aşkınlık değil, tam tersine Varlığın hakikatine açıklıktır. Heidegger açıkça Parousia'nın yaklaşmasından önce Pavlus'un uyandırdığı Hristiyan'ın tutumundan ilham almıştır , gün ve saat konusunda belirsizdir, bu konuda dini yaşamın Fenomenolojisi makalesine bakın .
Heidegger kendi zamanının tanığıdır, eğer tanık olmak uçurumları araştırmaktan, "Olay"la yüzleşmekten, mümkün olan en kötüyü ve özellikle insanın insan tarafından "yok edilmesini" neyin mümkün kıldığını anlamak ve teşhir etmek noktasına kadar içeriyorsa, Heidegger kendi zamanının tanığıdır . ” eğer ‘kötülük artık ahlaken kötü olana sınırlandırılmış olabilir, ne de sadece bir kusur ya da’varlık içinde bir başarısızlık olma ile sınırlı .
Teknik ve nihilizm düşünürü Heidegger, "Varlık"ın kendisinde bir tehlike olasılığını, hatta onun içinde tehlikenin gizlenmesi, varoluşun özüne ait olan gizleme biçiminde belirli bir habisliği tasavvur eden ilk düşünürdür . teknik, "varlık" , Hıristiyan geleneğine uygun olarak, tüm geleneğin kötülüğün varlığı için herhangi bir sorumluluktan kurtulmaya çabaladığı neredeyse kutsal olan, Yunanlıların çok daha gerçekçi ve trajik olan görüşünün tersine, bkz. bu konuda Sophokles'in trajedileri .
İntikamcı Erinye'lerin öfkesini sistematik olarak ateşleyen , Yunan kavramının ötesine geçme, Hybris , basit sağduyu sınırlarının ötesine geçme kavramının hamile temasını düşünelim . İnsanın kendini korumak için karşı çıktığı "Varlıktaki tehlike" teması, biliminin egemen olduğu örgütsel bir karşı şiddet, Gérard Guest bize "yayınlanmamış anlaşmalar" düşüncesini anlatıyor . Heidegger için Yunanlılara dönmek, bu özgün deneyimi yeniden keşfetmektir.
Hannah Arendt , varlığın ikiyüzlülüğünün, “bürokratik suç” sorununun ve totaliter toplumlarda kötülüğün sıradanlığının açık bir örneği olarak sundu ( Eichmann in Jerusalem . Kötülüğün sıradanlığı üzerine rapor).
Bu nedenle, Heidegger ile korkulacak bir şey kalır:
“ Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse . Zararsız ile birlikte her şey birlikte Varlığın, kötülüğün arınmasında ortaya çıkar”
- Heidegger, Hümanizm Üzerine Mektup
Felsefenin bir sonu olabileceği fikri birçok yorumcuyu etkilemiştir. Orada daha felsefesi olurdu ama bundan sonra bir olay olarak anlaşılmalıdır değil doğrusu onun ifadesi de felsefenin en uç olasılıkları o gerçekleştirilmesi olarak metafizik gerçekleşmiştir XX inci olma bütünlüğü hakimiyeti içinde yüzyılı. Bu son bir son ama doruk noktası ve metafiziği evrensel bir başarı tasdik değil “ bize kalan ” .
"Başka bir başlangıç" fikrine gelince, bir "başlangıcın" bir "başka başlangıcı" takip edeceği kronolojik anlamda da, nedensel bir sırayla anlaşılmamalıdır, çünkü herhangi bir tarih felsefesine işaret etmez. ne de insanlığın ilerlemesi ya da gerileme fikri üzerine, tüm bunlar kendi başına metafiziğe ve onun "hesaplanabilirlik" ihtiyacına aittir . Diğer başlangıç iddialar üzerinde yukarıda metafizik, tarihinin gizli dinamikleri dinlerken, kökeni doğrudan kaynağını almaya "olmak" . Bu, bir başka olası düşünce yolunun, "başka bir başlangıcın" başlangıç noktasını " Tekrar " yoluyla bulmak için geriye dönmek meselesidir . Martina Roesner , "Metafizik olan ilk başlangıç, tarihin belirli bir anında "etki" için düşüncenin diğer başlangıcına sahip olacak bir "neden" değil, daha "yerli" olmayı isteyen bir Ursprung kökenidir " diye yazıyor.
Zapt edilmişti tarihin anlayışı Varlık ve Zaman ve yanlış varsayalım neden olabilecek, bir sorumluluk Dasein'ın sürecinde " olmaya unutmadan " , bu sürecin artık bir özellik olarak tasavvur edilir. Kendini olmanın kim olur varlıkların görünmesine izin vermek için geri çekilin. “ edilecek unutmadan ” çok sık bahsedilen bütün dönemin kaderi haline gelir.
Terimi ile Epoche ( ἐποχή Yunanlılar aracı için) "alıkoyma" Heidegger, Varlık, dominant ve gizli tarihçesi Tarihsel dönemler oluşur olduğunu bize gösterir, her gerçeğin tutma belirli modu ile hangi karşılık gelir Varlığın kendisi ve insanlığın doğrudan sorumluluğunu ima eden düşüşten bahsetmek anlamsızdır.
Çağımız, Platon ve Aristoteles'in doğmakta olan metafiziğinde zaten gebelikte olan gezegensel teknoloji çağıdır .
“Yayınlanmamış risaleler”, yazarlarının açık iradesiyle 50 yıl boyunca yayından kaldırılmış ve yayından kaldırılmış bir dizi mühürlü ve gizli kitaptan oluşur; onlar Nietzsche ve Hölderlin, Herakleitos ve Parmenides üzerine büyük kurucu halka açık konferansların çağdaşlarıdır ve yayınları yarım yüzyıl sonra, 1989'da başlamadan önce, Avrupa tarihinin en karanlık yıllarında gizlice yazılmıştır . Bu gizli incelemeler sayılabilir: 1936'dan 1938'e kadar yazılan Felsefeye Katkılar , Besinnung 1938-1939, Metaphysic und Nihilismus 1946-1948, Die Geschichte des Seyns 1938-1940, Über den Anfang 1941, Das Ereignis 1941-1942 ve Die Stege des Seyns Anfangs 1944.
Sürekli gelişen Heideggerci düşüncenin son halini oluşturan bu kitapların bizi aydınlatacakları tercümeleri beklenmektedir. Bu incelemelerden ilki, François Fedier'in Felsefeye Katkılar'ın (De Avenance) itiraz ettiği Fransızca çevirisi olan Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) , Almanca orijinalinden 24 yıl sonra, Ekim 2013'te Gallimard tarafından yayınlandı.