Yeremya Kitabı

Yeremya
Yeremya Kitabı makalesinin açıklayıcı görüntüsü
Yazıda Peygamber Yeremya, Gustave Doré'nin gravürü
Tanakh'ta Başlık Yirmeyahu
Geleneksel yazar Yeremya
Tefsire göre yazar (lar) Birkaç bölüm için Jérémie, ardından anonim yazarlar
Geleneksel flört etrafında 580 M.Ö.. J.-C.
Tarihsel flört arasında IV inci  yüzyılda  BC. MÖ ve II inci  yüzyıl  M.Ö.. J.-C.
Bölüm sayısı 52
Sınıflandırma
Tanakh Nevi'im
Önceki İşaya Ezekiel takip etme
Hıristiyan Canon Peygamber kitapları
Önceki İşaya Ağıtlar takip etme

Yeremya Kitabı ( יִרְמְיָהוּ Yirməyāhū ) bir kitaptır Tanah'ın ve Eski Ahit peygamber tarafından Musevi ve Hıristiyan geleneğine göre yazılı, Jeremiah .

Yazması, Kudüs'ün Babilliler tarafından yıkılmasından önce başlıyor, çünkü zaten Yahudiler tarafından Babil'deki sürgünleri sırasında yaygın ve kullanılıyordu . Joachim'in dördüncü yılı MÖ 605 / 604'e karşılık gelir . AD; O zaman zaman demek ki Karkemish savaşı anahtarları Ortadoğu'yu bu Mısır egemenliğinden Babylon . Metne göre, kitabın içeriğinin farkına vardığında Kral Joachim parşömeni yırtıp ateşe atıyor; Yeremya daha sonra onu yeniden yazmalıdır (Yeremya 36).

Yeremya kitabının iki biçimi

Yeremya kitabı bize iki şekilde geldi:

Yeremya kitabı İbranice yazılmıştı, ancak son araştırmalar Septuagint'in bize İbranice'den daha eski bir Yeremya biçimini tercüme ettiği sonucuna varıyor . Ayrıca Kumran'da İbranice kısa biçimin bir parçası var.

Kısa formdaki yazılar

Kitabın yazılma tarihi

Yazar

Dört bölüm. Yeremya'nın yazarı, yazarın hayatındaki olaylardan bahsediyor:

Kısacası, Jeremiah Kudüs Başkâhin Helkias oğlu o ilk yılında başarılı kime (kanon birinci İncil'deki ait kendisi editörü) Tapınağı'nın bir rahip Joakim . Joakim'in geçen yılki kitabını yazdıktan sonra ortadan kaybolur . Josiah'ın zamanı geçmişin bir resmidir ve Sidkiya'nın bir geleceğin resmidir .

Jeremy'nin stratejisi

Genesis Yeremya kitabının

Gelenek, Yeremya kitabının yazımını peygambere bağlar, ancak İncil'in Ekümenik Tercümesi'nin bu kitabının girişinde özetlenen modern dışsal araştırmalar bu geleneksel bakış açısını değiştirir:

  1. "Şüphesiz gerçekliğin" kehanetlerinin yanı sıra, birçok pasaj, sözde döteronomi okuluna mensup bireylerin editoryal çalışmalarını çağrıştırmaktadır;
  2. bazı kayıtlar Yeremya yakınlarındaki Baruch ben Neria tarafından yazılmış olabilirdi ;
  3. diğer bölümler dolaylı olarak Yeremya ile ilgilidir: bunlar isimsiz bir derleyici tarafından toplanan sözlü geleneklerdir.

Septuagint versiyonu Masoretik metinden oldukça farklıdır . Bu, metnin şüphesiz yeniden çalışıldığı anlamına gelir. Bu nedenle, yalnızca 2-6, 21-22 ve 37-43 bölümleri bugün hala Yeremya peygamberine atfedilmektedir. Bu ilk metinler daha sonra tamamlanır VI inci  yüzyıl  MÖ. MÖ ve V inci  yüzyıl  M.Ö.. AD kitabın kendisini oluşturmak için. Son olarak, birbirini izleyen eklemeler hala metni değiştirmek II inci  yüzyıl  M.Ö.. AD .

Bağlam

İsrail halkı alemlerle ve pagan ayinlerle kendilerini kirletiyor . Yeremya daha sonra tapınak dahil Yahuda ve Yeruşalim'in ıssız olduğunu duyurmalıdır ; halkın tutsaklığı ve diğer talihsizlikler de duyurulur.

Jeremiah'ın kitap pek çok kez çağırılır İncil'de içinde İncil'in Matta bölüm 2, 16 ve 27'de İsa peygamber olanlarla Jeremiah'a (07:11) kelimeleri ilişkili Yeşaya (56: 7); İsa'nın cesareti ve cesareti, bazılarının onu Yeremya ile karıştırmasına neden oldu (Matta 16:13, 14). Yeremya'nın yeni bir antlaşma kehaneti (Yeremya 31: 31-34) İbranilere Mektup'ta tekrarlanır ve bazen Tarsuslu Paul'e atfedilir .

Uzun form özeti

1'den 6'ya kadar olan bölümler, Yoşiya döneminde söylenen kehanetleri içerir . Bölümler 7 ila 20 gün konuşulan kehanetlerdir Joakim . 21'den 38'e kadar olan bölümler Sidkiya'nın saltanatını ele alıyor . Bölümler 39 ila 44 kehanetleri içeren ve takip tarihi olayları tanımlamak Kudüs fethini içinde -586 . Bölüm 45 bir söz içeren Baruch hayatını kurtarmak edeceğini, müridi katip. Son olarak 46 ila 51. bölümler yabancı milletlere karşı söylenen kehanetlerdir. 52.Bölüm tarihi bir sonuçtur.

Yeremya kitabı aynı zamanda Yeremya'nın ölüm öncesi varoluşuna ve öncülüğüne (Yeremya 1: 4-5), İsrail'in dağılmasından döndüğüne dair kehanete, "bir şehirden birini, bir klanın ikisini" geri getirmek için "aldığına dair bir atıf içerir. İsrail ve Yahuda  krallıklarının güvenlik ve barış içinde kalabileceği hoş bir ülke olan Sion " (Yeremya 3: 12-19) ve " kuzey ülkelerine "sürgün edilen İsrailoğullarını bir araya getiren Tanrı'nın bir kehaneti ( kendi krallık Asurlular içinde -722 onları bulmak için “balıkçılar” ve “avcılar” göndererek) (Jer 16: 14-21). Jeremiah göre, geçen günlerin bu olay daha da büyük boyutlara alacak Exodus adlı Mısır altında Musa (Jer 16: 13-15; 23: 8).

İçerik

Yeremya, peygamber olarak hizmet etmesi için Tanrı tarafından seçilir . Desteğinden emin. Yeremya 1:19 şöyle der: "Size karşı kesinlikle savaşacaklar, ama size üstün gelemeyecekler, çünkü" sizinle birlikteyim ", YHWH'nin " sizi kurtarmak için " ilan ettiği budur . "

Kudüs sadakatsizliği

Şehir, yabancı tanrıların kadın fahişesi olarak temsil edilmektedir. YHWH , halkını özellikle sahibi olduğu için geri dönmeye davet ediyor. Pis şeylerini aldıkları sürece geri dönebilirler ya da Yahudiler sahte tanrılara hizmet etmek için Tanrı'yı ​​terk ettikleri gibi, Tanrı onları kendilerine ait olmayan bir ülkede yabancılara köleliğe hizmet ettirecektir. Gerçekten de Hinnom vadisinde oğullarını ve kızlarını yakarak tanrı Baal'a taparlar . Yeremya'ya göre bu vadiye "katliam vadisi" denecek ve bu insanların cesetleri kuşlar ve hayvanlar için yiyecek olacak. Bu duyuru , tam bir yıkımın sembolü olan Gehenna ile eşanlamlı olan bu vadide ne hale geldiğine karşılık geliyor .

Peygamber'e Yapılan Zulüm

Yeremya'nın bir vaazından öfkelenen Süleyman Tapınağı'nın baş komiseri , peygamberi bütün gece sarmaşıklara koyar . Yeremya aniden peygamberlik etmekten vazgeçmeyi düşünür, ancak sessiz kalamaz çünkü YHWH'nin sözü "yüreğinde yanan bir ateş gibi, kemiklerine hapsolmuş" olur. Sonra bir dizi trajik anons yapar: Babil kralı, haşere, kılıç, kıtlık ve ateşle yok edilecek olan Kudüs'ü kuşatacak . Krallara gelince, Joachaz sürgünde ölecek, Joachim bir eşeğin cenazesini yapacak ve oğlu Joaquin Babil'de ölecek.

Dahası, benzer bir nedenle ölümle tehdit edilirken, Yeremya İsrail'in Tanrısı adına konuşurken masum olduğunu iddia ederek kendini savunur. Sonra onun neden kazandı Bazı büyükleri, peygamber hafızasını geri çağırma Micah hükümdarlığı altında, Hezekiah'ın , Yahuda Kralı , endişeli olmadan korkunç kehanetler dile mümkün olmuştu.

Milletlere Yönelik Kınamalar

45 ila 49. bölümler bir dizi kınamayı duyuruyor. Paralel üç kehanet ile yeryüzünün bütün milletleri için felaket duyurulur.

  1. Öncelikle, Buhtunnasr o "kat belirsiz için (...) (...) ıssız Solitudes olacaklarını" belirtti Babil söyleyerek Yahuda yıkıcı ve çevresindeki uluslar, ve sürekli görevli Allah'ın emrini yerine getiren olarak sunulur. (Yeremya 25:12).
  2. Tanrı'nın gazabının şarabı kadehinin görüntüsü, "onu içen, sallanan ve aptallıkla yakalanmış insanlar gibi davranan" bütün milletlere mahsustur. Kudüs ve Yahuda şehirlerine ek olarak, Mısır , Philistia , Edom , Tire , yakın ve uzak ülkeler ve son olarak "yeryüzündeki tüm diğer krallıklar".
  3. Tanrı, "yeryüzünün tüm sakinlerine karşı tepeden inmeye" başlamalıdır. Bu son kehanet, Vahiy kitabının kehanetleriyle bağlantıyı zorlar .

Notlar ve referanslar

  1. (in) Marc Zvi Brettler, İncil nasıl okunur , Yahudi Yayın Derneği,2010, s.  173
  2. P.-M. Bogaert, "Perspektif olarak Jeremiah'ın kitabı, devam eden çalışmaya göre iki eski baskı", Revue biblique 101, 1994, s.  363-406 .
  3. C.-B. Amphoux, A. Sérandour, "Jeremiah kitabının kısa formunun tarihi", M. Loubet, D. Pralon (ed.), Eukarpa. İncil ve tefsiri üzerine çalışmalar , Paris, Cerf, 2011, s.  25-35 .
  4. Bkz. TOB , 2004, s.  919-926 .
  5. TOB , 2004, s.  926 .
  6. Thomas Römer (ed.), Jean-Daniel Macchi (ed.) Ve Christophe Nihan (ed.), Eski Ahit'e Giriş , Emek ve Fides, 2009, s. 432-435.

Kaynakça