Mithraism - bazen Mithraizm veya mithrach [k] izm - veya ibadet Mithra (in Farsça : مهرپرستی) bir olduğu sır kült muhtemelen sırasında ortaya çıktı II inci yüzyıl M.Ö.. AD içinde Pers . Sonraki yüzyıllarda bu yayılır Roma İmparatorluğu ve döneminde doruğa ulaştığı III inci yüzyıl . Bu kült özellikle Romalı askerler arasında iyi karşılanmış ve yerleşmiştir.
Sonunda IV inci yüzyılın İmparator Theodosius Hıristiyanlık dışındaki eradicate dinlere üstlendi. 391 tarihli bir kararnamenin ardından, Hristiyan olmayan tapınaklar yıkıldı veya kiliselere dönüştürüldü; bu kararname Mitraizmin ölüm cezasını oluşturmaktadır.
Mithras kültü ve bunun Geç Roma İmparatorluğu'ndaki uygulaması hakkında mevcut olan oldukça parçalı bilgiler, onu başlangıç türünün " gizemli kültleri " arasına yerleştirir . İletimi, kutsal kitaplara değil, inisiyeden inisiyeye aktarılan bir ritüele göre sözlüdür. Bu, yazılı belgelerin olmaması nedeniyle, Mithra kültünün çalışmasının temelde varsayılan ibadet yerlerini süsleyen ikonografinin analizine ve yorumuna dayandığını açıklar : mithræa .
Mithra kültü, mithræa (tekil, mithræum ) adı verilen tapınaklarda uygulanmaktadır . Bu yerler doğal mağaraların başında. Daha sonra yapay yapılar onları taklit eder, karanlık ve penceresiz, sıkışıktırlar; çoğu kırk kişiden fazlasını barındırmamaktadır.
Tipik Mithraeum üç bölümden oluşur:
Of Mithraea birçok keşfedildi Roma İmparatorluğu'nun iller . Büyük konsantrasyon mithræa başkent olduğu Roma , ancak böyle kuzeyindeki olarak uzak yerlerde keşfedilmiştir İngiltere , Filistin ya da İmparatorluğun doğu sınırında Doura Europos . İmparatorluktaki coğrafi dağılımları askeri tesislere ve kışlalara karşılık geliyor gibi görünüyor, ancak Mandelieu-la- Napoule'deki Notre-Dame d'Avinionet bölgesi gibi askeri bağlamla ilgisi olmayan birkaç implantasyon örneği biliyoruz .
Bazıları daha sonra Hıristiyan kiliseleri altında kriptolara dönüştürüldü .
Mithraism üzerine ustaların kendileri tarafından yazılan metinlerin yokluğunda, sömürülebilir bilginin ana kaynakları mithræa'da bulunan kutsal imgelerdir .
Efsanevi hikayeResimlerden ve bazı yazılı tanıklıklardan yeniden inşa edilen bir hikayeye göre, tanrı Mithra, kutsal bir kaynağın yakınındaki bir taştan ( petra generatrix ), aynı zamanda kutsal olan bir ağacın altında doğmuştur . Doğduğu sırada Frigya şapkası , meşale ve bıçak takar .
Doğuştan papazlar tarafından hayranlıkla karşılanan o, kutsal kaynaktan su içiyor. Bıçağıyla kutsal ağacın meyvesini keser ve bu ağacın yapraklarıyla kıyafet yapar. Dağlarda otlayan ilkel boğayla karşılaşır . Onu boynuzlarından tutuyor ve sürüyor, ama vahşi dörtnala koşarken canavar onu yere seriyor. Mithras, hayvanın boynuzlarına yapışmaya devam eder ve boğa, hayvan artık dayanamayana kadar onu uzun süre sürükler. Tanrı daha sonra onu arka ayaklarından bağlar ve omuzlarına yükler. Omuzlarında boğayla Mithras'ın bu yolculuğuna transitus denir .
Mithras mağaraya geldiğinde, Güneş tarafından gönderilen bir kuzgun ona bir fedakarlık yapması gerektiğini duyurur ve boğayı bastıran tanrı bıçağı yan tarafına iter. Boğanın omurgasından buğday gelir ve kanından şarap akar. Ay tarafından toplanan tohumu, erkekler için faydalı hayvanlar üretir. Sonra tahıl yiyen köpeğe, kıskaçlarıyla boğanın testislerini sıkan akrep ve yılana varır.
İkonografiBazı resimler, Mithras'ın , Yunan mitolojisindeki Atlas gibi sırtında bir kaya taşıdığını ve / veya iç tarafı yıldızlı gökyüzünü temsil eden bir pelerin taktığını gösterir. Hadrian Duvarı yakınlarındaki bir mithraumun yakınında , yumurta şeklindeki bir zodyak halkasından çıkan bronz bir Mithras heykeli ortaya çıkarıldı, şimdi Newcastle Üniversitesi'nde tutuluyor.
Roma'da bulunan bir yazıt Mitra ilkel tanrı ile belirlenmesinde yararlı olabileceğini göstermektedir Orphism , Phanes zaman kökenindeki kozmik yumurta doğar, ve evreni oluşturur. Bu görüş de Este Müzesi'nde bir alçak kabartma ile takviye edilmiştir Modena Phanes bir yumurtadan çıkan görülür, on iki işaret çevrili Zodyak Newcastle korunmuş olduğu çok benzer bir görüntüde.
Mithras kültünün ana imgelerinden biri, Mithras'ın kutsal boğanın kurban törenini sürekli ikonografik özelliklerle temsil eden " tauroktonya " dır : Mithra, Frigya şapkasını takıyor ve kurbanına şefkatle bakıyor; boğanın üzerine eğilerek onu kurbanlık bir bıçakla keser; boğanın yarasından tahıl gelir; boğanın yanında birkaç hayvan vardır: boğanın testislerini kıskaçlarıyla tehdit eden bir akrep ; bir yılan ; Yaradan çıkan tahılla beslenen bir köpek . Bazen bir aslan ve bir kupa da ortaya çıkar . Görüntü, Cautès ve Cautopatès adlı iki meşale taşıyıcısı tarafından çerçevelenmiştir . Sahne, mithræum'un kendisinin temsili olabilen veya diğer yorumlara göre kozmosun temsilini temsil eden bir tür mağarada yer alıyor gibi görünüyor .
Yorumlarİnançlılar için boğanın kurbanı şüphesiz sağlıklı bir karaktere sahiptir ve gizemlere katılmak ölümsüzlüğü garanti eder.
Mithras'ın sembolik sonu, arabasındaki Apollon'un Mithras'ı alacağı büyük bir ziyafetle sona erer . Apollo tarafından cennete kabul edildiği için insanlara ölümün ötesinde bir yaşam umudunu getiriyor.
Mithra kültünde , yorumdan sonra bu sıraya göre zamanın yedi astronomisi gezegeniyle ( Ay , Merkür , Venüs , Güneş , Mars , Jüpiter ve Satürn ) ilişkili olabilecek yedi başlangıç seviyesi vardır. Joseph Campbell ve Ostia'daki Yedi Kürenin mithraumunun dekorasyonu .
Üyelerin çoğunluğu sadece dördüncü ( Aslan ). Yalnızca birkaç seçilmiş yetkili üst kademelere ulaşır.
Aziz Jerome'un metinleri sayesinde bilinen seviyeler, bazı yazılar ve Ostia'daki Felicissimus mithræum'unun süslemesiyle doğrulanmış görünüyor :
Bu hiyerarşi, başlatıcı bir organizasyonun belirtisidir. Pasajlara muhtemelen metafizik kavramların ezoterik biçimde aktarılması eşlik ediyordu.
Törenler sırasında inisiyeler, başlangıç seviyelerine göre hayvan maskeleri takarlar.
Bir boğanın kurban edilmesi, bir takipçinin yeni bir başlangıç seviyesinin kutlanmasına katılabilir. Ayinler sadece erkekler için ayrılmıştır. Kadınlar, meslekten olmayan kişiler olarak kabul edildikleri için başlatılmadılar. Her dini törenden sonra, inisiyeler bir ziyafete davet edildi.
Başlangıç seviyelerinin nitelikleri ve ilişkili gezegen / tanrının sembolleri, Ostia'daki Felicissimus mithræum'unun mozaikleri
Nitelikleri 4 inci derece (Lion), yıldırım Jüpiter
Nitelikleri 5 inci sınıfa (Pers) ve yanlış Satürn
Nitelikleri 6 inci dereceye (Messenger Güneş)
7. sınıfın nitelikleri ("Baba" baba)
Mithraic ritüellerinin yeniden inşası için, mithræa'da bulunan ikonografiye ek olarak, Mithra kültünü eleştiren Kilise Babalarının metinlerine de güvenebiliriz .
Kadınlar, Mithras'ın gizemlerinden dışlanmıştır. Erkeklere gelince, asgari bir yaşın gerekli olduğu ve çocukların kabul edildiği görülmemektedir. Ritüellerde kullanılan dil , Farsçadaki bazı formüllerle karıştırılmış Yunanca'dır (sadıkların çoğunluğu için kesinlikle anlaşılmaz). Daha sonra Latince yavaş yavaş tanıtıldı.
Mitra dininin ana ayin olarak görünür ritüel banket ile (Dıştan bakıldığında) bazı benzerlikler vardı olabilirdi Efkaristiya'da , daha doğrusu bir ile Hristiyanlığın agape- yemek gibi . Başlangıç geleneklerinin çoğunda, bu tür şenlikli toplantılar buluyoruz. Christian Justin'in ifadesine göre, ziyafette sunulan yemek ekmek ve suydu; ancak arkeolojik keşifler, kurban edilmiş hayvanlardan et ve şarap içkileri veya belki de Hıristiyan ayininde olduğu gibi ekmek ve şarap olacağını gösteriyor. Bu tören, Roma geleneğine göre, birbirine paralel iki bankın sadıkların uzanmaları için yeterli alan sunduğu mithræum'un orta kısmında kutlanır . "Kuzgunlar" ( Corax ) kutsal yiyeceklerin sunucuları işlevini yerine getirir. Ritüel ayrıca bir boğanın veya diğer hayvanların kurban edilmesini de içerir.
Tauroktonya heykelinin törenlerdeki rolü çok net değil: bazı mithræa'larda , kutsal imgeyi sadıklardan alternatif olarak gösterebilen ve gizleyebilen döner kaideler keşfedildi.
Mitraizmin evriminin belirli bir noktasında, " taurobol " ayini veya sadıkların boğa kanıyla vaftiz edilmesi, diğer Doğu dinleri gibi uygulandı.
Diğer törenler, başlangıç töreniyle ilgilidir. Her inisiyasyon seviyesi bir ritüele karşılık gelir.
Tertullian sayesinde , "Asker" in ( Miles ) başlama törenini biliyoruz : aday "vaftiz edilir" (muhtemelen daldırılarak), alnına sıcak bir demirle işaretlenir ve sonunda "taç ayini" ile test edilir. "; neofit, tacının Mithras olduğunu ilan ederek, başının üzerine takıldığı tacı düşürmelidir. Bununla birlikte, bu cinsel işaret , bu Pers kültünün " barbar " karakterini vurgulamak için Hıristiyan polemikçilerin icadı olabilir .
İlk Boğa'nın kurban edilme tarihi ve Farsça'daki formüller, doğrudan bilinen ilk metin olan Gılgamış destanına ( MÖ 2500 ) atıfta bulunur , sonra bir benzetmeyle avcı-toplayıcı faaliyetlerinin yetiştirici-kültivatör olanlar. Hayvanın kanından çıkan buğdayın sembolizmi, kurbanlıktan doğan hayvanların yanı sıra bu bağlantıyı destekliyor gibi görünüyor (hayvanlarla ilişkinin yeniden tanımlanması: evcilleştirilmiş hayvanlar için köpek, zararlı hayvanlar için akrep, insandan kaçan hayvanlar için yılan) .
In Akamanış Pers resmi dindir Zerdüştlük diğerlerinden daha önemli bir tanrının varlığını varsayar, Ahura Mazda'nın . Bu andan itibaren korunmuş yazıt adı geçen tek ilahıdır Darius I er (521-485 MÖ.). Ancak Susa'da Ahura Mazda ve Anahita adında bir tanrıça ile birlikte Mithras'ın tasvir edildiği Artaxerxes II (M.Ö. 404-358) döneminden kalma bir yazıt vardır .
Franz Cumont için, bu Pers Mithras'ı, onun Hint-İran selefleri ile Roma İmparatorluğu'nun gizemli kültü arasında bir bağlantı vardır.
Part ve Pontus krallıklarında çok sayıda kral , etimolojik olarak Mithra ile ilişkili olabilecek Mithridates adını taşıyordu : orijinal olarak Mithradate veya Mithra tarihi , Mithras tarafından verilen Farsça anlamına gelir ). Sözcük tarih veya Tate araçlar (gibi vermek acılığı içinde, avestic hale geldiği amordad içinde Farsça ve ölümsüz veya sonsuz yaşama elde tane anlamına gelir). Öte yandan, içinde Pergamon , içinde Küçük Asya , Yunan heykeltıraşları Taurobole imajını gösteren ilk alçak kabartma üretti. Mithras kültü Hellades'te daha yeni yayılmaya başlasa da, tüm bunlar belki de Mithras'ın Roma'ya giden yolunu işaret ediyor.
Grekoromen tarihçiliğindeki Mitra kültü erken referans tarihçi çalışmalarında bulunan Plutarkhos'a korsanları bahseder, Kilikya , eski asker Mithridates VI , 67 av Mitra ile bağlantılı olarak gizli ayinler kutladı. J.-C.
Mithridates VI du Pont profilini temsil eden sikkeHint-İran kült Mitra sonra, Doğu, "Roma sahnede son köşenin" ithal kültlerinden arasında olan Frig kült ait Kibele (Küçük Asya tanrıçası, içinde bugünkü Türkiye , aynı zamanda "Magna Mater denilen "büyük tanrıça) ve kült Mısır arasında Serapis ve İsis (başlangıcından II inci Roma'da büyük bir difüzyon vardı yy) yanı sıra daha geniş sayıda illerin Roma İmparatorluğu'nda; İsis kültü böylece - Mitraizm için olduğu gibi - Galya'da , Almanya'da , Belçika'da nüfuz etti . Bununla birlikte, L. Bricault'a göre, Kybele ve İsis , Roma halkı ibadetine hoş karşılanırken ve resmi dine "entegre edilirken ", Mithras İmparatorluk yetkilileri tarafından egzotik bir ilahiyat olarak algılanır ve olduğu gibi bütünleştirilemez. Bu aynı zamanda böyledir Sabazios ( Frig veya Trakya tanrısı ) ve Dolichenus ( Anadolu tanrısı günümüz arasında, Türkiye'de döneminde) principatus (ilk üç yüzyıllar).
Ait imparatorlar III inci yüzyıl Mithraism genel koruyucu şunlardır: zamanından Commodus'a kült tanıtıldı, Mithraism takipçileri tüm sosyal sınıflardan gelir.
Sonunda III inci yüzyıl bir syncretism Mithrailik ve yeni dine kristalize Doğu kökenli bazı güneş kültleri arasında meydana Sol Invictus "fethedilmemiş başkadır". Bu din 274 yılında İmparator Aurelian tarafından Roma'da yeni tanrısallığa adanmış görkemli bir tapınak inşa eden ve ibadeti sağlamak için bir devlet din adamları topluluğu yaratan İmparator Aurelian tarafından resmileştirildi (liderine pontifex solis invicti denir ). Aurélien , Doğu'daki zaferlerini Sol Invictus'a bağlar . Bununla birlikte, bu senkretizm, resmi olmayan bir kült olarak var olmaya devam eden önceki Mitraizmi ortadan kaldırmaz: zamanın senatörlerinin çoğu Mitraizm ve Sol Invictus dinini aynı anda uyguladı .
Putperest inançlar tarafından üstlenilen bir rehabilite girişimi ve reform rağmen Julien İktidarda bulunduğu kısa (361-363) sırasında, Hıristiyanlık devletin resmi ve tek din olarak empoze edildi IV inci tarafından yüzyılın Theodosius (379-394); o andan itibaren, artık Mitraizm ile birlikte yaşamaya tahammül etmiyor. İmparator A kararname Theodosius resmen dan Mithraism yasak 391 . Gaspçı Eugene'nin (392-394) hükümdarlığı sırasında, Mithras kültünü pek başarılı olmadan restore etmek için bazı girişimler oldu. Yasadışı uygulama, ancak birkaç on yıl boyunca devam edecek ve bazı bölgelerde Alpler'in , başlarına V inci asır .
Arkeolojik kazılar Hıristiyanlık yarışıyordu - tanrılı bir din - Mitra tapınakları varlığını ortaya koyan bu binalar kimin Mithraism için Hıristiyanlardan gönüllü şirketleri, imha edildiğini gösterdi. Mithras heykelleri böylece dövülmüş yüzlerle bulundu (Angers'ta). Mitra Temple Bordo görevden ve sonunda tahrip edildi IV inci yüzyılın; tüm heykeller kırık bulundu; " tauroktonun yokluğu, çalınmış olabileceğini veya parçalı ve dağınık bir duruma indirgenmiş olabileceğini varsaymaya yol açar". "Paralar birkaç tapınaklarında bulunan [ve bugüne kadar onları] onların bazen şiddetli tahribat en sonunda olduğuna işaret IV inci yüzyıl." Kalıntıların görece nadir ve zayıf koruma durumu, bu nedenle İmparator Theodosius'un kararnamesini izleyen yıkım operasyonlarına atfedilebilir .
Bkz . Roma İmparatorluğunun Hıristiyanlaşması .
Tarihçi Pierre Grimal'e göre , Roma İmparatorluğu içinde, Mithras kültü , " yalnızca kendisine kadar kitleler tarafından paylaşılmayan esasen felsefi bir doktrin olarak kalan tektanrıcılığı yayarak değil, Hıristiyanlığın yolunu hazırlamaya katkıda bulunacaktı . ama aynı zamanda Doğu iblisolojisini popülerleştirerek ve Kötülüğün kendisine karşı mücadeledeki güçleri Mithra tarafından temsil edilen İyilik ilkesine karşı çıkarak ” .
Ünlü kalmıştır bir formülde Ernest Renan doğruluyor "Hıristiyanlık bazı ölümcül hastalıktan büyümesine tutuklandı olsaydı dünya olurdu Mithriast . " Franz Cumont , ona gelince şöyle diyor : "Bir an için dünya bir Mithriast olmalıydı" . Bazı yazarlar bu iddiaları çok abartılı buluyor.
Maniheizm Üzerindeki EtkisiMithras Kültü, Hıristiyanlıkla da güçlü bir rekabet içinde olan bir din olan Maniheizmin gelişmesinde önemli bir rol oynayacaktır .
Zerdüştlük ile Kaybolmaİran'da (MS 651'e kadar ) hakim olan Zerdüştçülüğün (M.Ö. 558 civarında) ortaya çıkışı , menşe bölgesinde Mithras kültünün sonunu işaret etti.
Bu din Zerdüşt tarafından kurulmuştur :
"Genç bir adam olarak, o [Zerdüşt] bir rahip ( zoatar ) olmaya karar verdi , ancak [boğaların] acımasız fedakarlıklarıyla karakterize edilen eski İran Mithras kültüne hızla karşı çıktı . (...) Hayvanları kurban etmekle savaştı, onların da ruhları olduğuna inandığı için. "
- Dinler Ansiklopedisi , Gerhard J. Bellinger.
Gelen Ahunavaiti Gatha , Zerdüşt (veya Zoroaster) gerçekten de inek kötüye onun dindaşlarından bazı suçluyor. Tanrı Ahura Mazda , Zerdüşt'ten sığırları korumasını ister . Shala Nosrat- Wolff'a göre, epik Samak-é ʿAyyar'ın efsanevi unsurlarının da gösterdiği gibi, etkisi İran şövalyeliği anlayışında devam etti .
Mitraizm, Avrupa'da Roma'dan yayıldı ; Roma İmparatorluğu çerçevesinde Germania ve Pannonia'da (orta Avrupa'da) Galya ve İber Yarımadası'ndan çok daha fazla yayılmış görünüyor .
Mithras'ın diğer tapınakları bu zamanda dikildi, örneğin Numidia'da , günümüz Cezayir'de , Kuzey Afrika'da.