Cleveringa Kürsüsü Profesörü ( d ) | |
---|---|
9 Ocak 2000 -31 Ağu 2001 |
Doğum |
1943, 10 Temmuz 1943 veya 7 Ekim 1943 Teyze |
---|---|
Ölüm |
5 Temmuz 2010 Kahire |
Milliyetler |
Mısırlı Hollandalı |
Eğitim |
Kahire Üniversitesi Leiden Üniversitesi |
Aktiviteler | İlahiyatçı , yazar , üniversite profesörü , filozof |
İçin çalıştı | Kahire Üniversitesi , Osaka Üniversitesi , Utrecht Üniversitesi , İnsani Bilimler Üniversitesi ( tr ) , Leiden Üniversitesi (2000-2001) |
---|---|
Din | İslâm |
Ödüller |
Roosevelt'in dört özgürlüğünün bedeli - ibadet özgürlüğü İbn Rüşd Düşünce Özgürlüğü Ödülü ( in ) (2005) |
Nasr Hamid Abu Zayd ( Arapça : نصر حامد ابو زيد ), 7 Ekim (veya 10 Temmuz ) 1943'te Qufahan'da ( Mısır ) doğdu ve5 Temmuz 2010içinde Kahire , Mısır , İslam araştırmaları profesörü.
O seçilmiş bir İslam'ın en tanınmış liberal teologlar . Çalışmaları, Kuran'ı hümanist bir yorumlama yoluyla yorumlamayı amaçlamaktadır .
Nasr Hamid Abu Zayd, Mısır'ın Tanta yakınlarındaki Qufahan'da doğdu .7 Ekim 1943. 12 yaşındayken Müslüman Kardeşler'e sempati duyduğu varsayılanı nedeniyle hapse atıldı . Elektronik konusunda teknik eğitim aldıktan sonra Kahire'de Telekomünikasyon Kurumu'nda çalıştı . Aynı zamanda, Kahire Üniversitesi'nde Arapça Çalışmalar alanında lisans eğitimine başladı , daha sonra 1977'de Yüksek Lisans ve 1981'de İslami İlimler Doktora derecelerini Kuran'ın yorumlanmasıyla ilgili eserlerle aldı . Kahire Üniversitesi Edebiyat ve Arapça Bölümü'nde öğretim görevlisi, ardından 1982 yılında yardımcı doçent ve doçent olarak atandı .
Kuran hakkındaki görüşlerinden dolayı dini zulüm gördü. 1995 yılında pek profesörlüğe terfi etti, ancak onun yazılarının üzerinden bir tartışma için yaptığı evliliğin iptali için şişti ve led dinden dönme dayalı bir dava, hisbe . Mısır mahkemesinin kararından sonra ve köktendinci grupların ölüm tehditleri altında, ölümüne kadar kaldığı Hollanda'ya kaçtı.
Nasr Ebu Zayd davası, profesörlük görevinin basitçe reddedilmesiyle başladı. İçindeMayıs 1992Dr Ebu Zayd, akademik yayınlarını, İmam Şafei ve Ortaçağ İdeolojisi Vakfı ve Din Söyleminin Eleştirisi'nin de aralarında bulunduğu Arapça ve diğer dillerde olmak üzere 13 eseri olan Görev Süresi ve Terfi Daimi Komitesi'ne sundu . Komite, ikisi Dr. Abu Zayd'ın terfisi lehinde olan üç rapor hazırladı. Ancak, Arap dilbilim profesörü ve Komite üyesi Abdel-Sabour Shahin tarafından yazılan üçüncüsü, Ebu Zayd'ı doğrudan Müslüman inancına hakaret etmekle suçladı ve terfiyi reddetti.
İki olumlu rapora rağmen Komite, Ebu Zayd'ın çalışmasının terfi gerektirmediğini ileri sürerek terfiye karşı oy kullandı (altıya karşı yedi oyla). Arap Bölümü Konseyi Daimi Komite'nin kararına karşı karar verdi ve Beşeri Bilimler Fakültesi Konseyi Daimi Komite'nin raporunu eleştirdi. Buna rağmen, Kahire Üniversite Konseyi Daimi Komite'nin kararını onayladı.18 Mart 1993.
Bu noktada, bir avukatın Ebu Zayd ve eşi Dr. Ibthal Younis'in boşandığını iddia ederek Giza Alt Kişisel Statü Mahkemesine şikayette bulunması üzerine dava Üniversite gerekçesiyle yayıldı. Talep, bir mürted ile evlenemeyen Müslüman bir kadın olan Dr. Ebu Zayd'ın sözde irtidatına dayanıyordu. Ama27 Ocak 1994Giza Alt Kişisel Statü Mahkemesi şikayetçinin talebini reddetti, ikincisinin doğrudan veya kişisel bir menfaati yoktu.
Ancak, Kahire Temyiz Mahkemesi davacı lehine karar verdi ve Ebu Zayd ile Ibtihal Younes'un 1995 yılında evliliklerinin geçersiz ve hükümsüz olduğunu ilan etti. İronik olarak, profesör karardan iki hafta önce kuruldu, çünkü Komite'nin tebrikleri " Dr Abu-Zeid'in gösterdiği muazzam çabalar onu araştırma alanında köklü, İslami entelektüel geleneklerimize hakim ve birçok dalını iyi bilen bir bilim insanı haline getiriyor: İslami ilkeler, teoloji, içtihat, Tasavvuf, Kuran çalışmaları, retorik ve dilbilim. Bu alandaki derinlemesine bilgisine razı olmadı, ancak doğrudan eleştirel bir duruş sergiledi. Hem geleneksel hem de modern metodolojileri kullanarak araştırdığı sorulan sorulara hakim olmadan bir eleştiri yapmaya kalkışmaz. Kısacası, sadece gerçeği özleyen özgür bir ruhtur. Tarzında bir aciliyet varsa, öyle görünüyor ki, çağdaş Arap-Müslüman dünyasının tiyatro olduğu krizden ve etkili bir yer bulmak için bu dünyaya musallat olan kötülükleri dürüstçe tespit etme ihtiyacından kaynaklanıyor gibi görünüyor. çare. Akademik araştırma sosyal problemlerden izole edilmemeli, ancak çağdaş tartışmalarda yer almalı ve araştırmacıların mümkün olduğunca kapsamlı araştırmalar ve yorumlar yapmalarına izin vererek mevcut ikilemlere çözümler önerebilmelidir. "
Hisba ilkesi, herhangi bir Müslümanın, topluluğun dini çıkarları tehlikeye girdiğinde yasal işlem yapmasına izin veriyordu; bu, Müslüman bir kadının gönüllü olarak bile olsa, sözde bir mürted ile evlenmesi durumunda geçerli olacaktı. Hisbanın bu yorumu , Şeriat Mahkemelerini düzenleyen yönetmeliklerin 89. ve 110. maddelerine dayanmaktadır. 1998'den beri (Nasr Abu Zayd davasından sonra), yasa Mısır hükümeti tarafından değiştirildi ve hisba savcının ayrıcalığı haline geldi.
Karar, insan hakları örgütlerinin temel insan haklarının çok sayıda ihlalini eleştirmesiyle hararetli bir tartışmaya yol açtı .
İrtidat ispatlanmadıMahkemenin kararı sözde irtidata dayanıyordu . Ancak Mısır Ceza Kanunu, irtidatı tanımıyor (davacıları evliliğin iptali için hukuk davası açmaya iten de buydu). Her şeyden önce, Medeni Kanun, irtidat ispatını iki olasılıkla sınırlar: ya özel bir dini kurumdan alınan kişinin dinini değiştirdiğini tasdik eden bir sertifika ya da din değiştiren kişinin doğrudan itirafı.
Müslüman, dinini ailesinden miras aldığından, imanını yeniden teyit etmesine gerek yoktur. "
- (Temyiz Mahkemesi, 5/11/1975 - Mahkeme kararları 1926, s. 137).
“Bir kimsenin Müslüman olması için Allah'a ve Hz.Muhammed'e imanını ifade etmesi yeterlidir. Hâkim, inanç mesleğinin arkasındaki motivasyonun samimiyetini incelemek zorunda değildir. Kamusal bir inanç mesleği yapmak gerekli değildir. "
- (Yargıç Azmy El Bakry, The Encyclopedia of Jurisprudence and the Judiciary in Personal Status, 3. Baskı, s. 234)
"Bu mahkeme tarafından belirlenen kurallara göre, dini inanç manevi bir mesele olarak kabul edilir ve bu nedenle sadece açıkça ifade edilenlere göre yargılanmalıdır. Sonuç olarak, bir yargıç böyle bir ifadenin samimiyetini veya motivasyonunu araştırmamalıdır. "
- (Yargıtay 44, yargı yılı 40, oturum 26 Ocak 1975).
"Bu mahkeme her zaman, dini inancın, hükmün yalnızca bir beyana dayandırılması gereken konular arasında olduğunu ve bu beyannamenin samimiyeti veya motivasyonunun hiçbir şekilde sorgulanmaması gerektiğini öngören kanunla belirlenmiş kurallara uymuştur. sebep olmak. "
- (Temyiz 51, yargı yılı 52, oturum 14 Haziran 1981. İki karar Azmy al-Bakry, s. 125'te yer almaktadır)
Bununla birlikte, karar şunu tespit etmektedir:
"Sanıkların, Hıristiyanlardan ve Yahudilerden cizyanın (vergi) ödenmesini talep etmenin, insanlığın dünyayı daha iyi bir yer haline getirme çabalarında bir aksilik teşkil ettiği şeklindeki ifadesi, bazılarının kabul edilemez bulduğu bir çelişki olan cizye sorusundaki ilahi ayetlerle çelişiyor , sorular ve geçici hükümler için bile, ancak metinleri gayrimüslim azınlıklar lehine insani ve cömert muamelenin zirvesini temsil eden Kuran ve Sünnet ile ilgili sorular söz konusu olduğunda daha da kabul edilemez. Gayrimüslim ülkeler, erkek, kadın ve çocukların toplu katliamına girişmek yerine, Müslüman azınlıklara İslam'ın gayrimüslim azınlıklara verdiği haklardan onda birini bile verseler, bu büyük bir adım olur. insanlık. Sanıkların tartışmaya açtığı cizye hakkındaki Tevbe Suresi 29. ayet tartışmaya açık değildir ”
- (s. 16, yargı görüşü beyanı).
Dahası, karar , Mahkeme tarafından "din tarafından şüphe götürmez şekilde kanıtlanmış" olarak değerlendirilen bir ilke olan genç kızların köleliğini kınaması nedeniyle Ebu Zeyd'i kınadı . Profesörün görüşü, "gerekli koşullara izin verildiği takdirde, buna izin veren tüm kutsal metinlere aykırıdır" (açıklayıcı not, s.16). Bu nedenle Mahkeme'nin kararı, kendi kanaatiyle İslam'a giren bir bireyin iradesi dışında gayrimüslim olarak suçlanamayacağı ilkesine aykırı olarak, Dr. Abu Zayd'ın görüşlerinin yorumuna dayanmaktadır, Mahkeme Ebu Zayd'ı kınamıştır.
İnsan hakları ihlali İfade özgürlüğünün ihlaliNasr Hamed Abu Zayd'ın irtidat etme kararı, Mısır Anayasası'nın “ Devlet inanç özgürlüğünü ve dini uygulama özgürlüğünü garanti eder. "Bu görüş, sözlü veya yazılı olarak, sanat veya başka herhangi bir ifade yoluyla ifade edilsin, görüş özgürlüğü garanti altına alınmıştır. "
Yargıtay, uluslararası hukukun ulusal hukukun ayrılmaz bir parçası olduğunu , Mısır'ın Uluslararası Topluluğun bir üyesi olduğunu defalarca teyit etmiştir . Bu nedenle Mısırlı bir yargıcın, ulusal hukuk tarafından ele alınmayan konularda bu kriterleri empoze etmesi gerekmektedir. (Temyiz 259 ve 300 1951, Seans 3/25/82 - Kanunlar 168, 3 bis dahil) Yargıtay, Mısır'ın diğer uluslarla imzaladığı uluslararası sözleşmeleri uygulama görevini belirli bir sayıda kararına dahil etmiştir. ve ayrıca yerel hukukta üstünlüklerini iddia etti. (Yasaların Gözden Geçirilmesi, oturumlar 39 ila 52 ila 164 ve sonrası)
Ancak karar, Medeni Sözleşme'nin Siyasi ve Medeni Haklarla ilgili 18. ve 19. maddelerine aykırıdır:
"Madde 18
1. Herkes düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne sahiptir; bu hak, kişinin kendi seçimine göre bir dine veya inanca sahip olma veya benimseme özgürlüğünü ve aynı zamanda kişinin dinini veya inancını tek tek veya ortak olarak, hem aleni hem de özel olarak ibadet ve ayinlerin, uygulamaların gerçekleştirilmesi yoluyla açıklama özgürlüğünü ifade eder. ve öğretmek.
2. Hiç kimse, kendi seçtiği bir din veya inanca sahip olma veya bu inanca sahip olma özgürlüğünü etkileyebilecek baskıya maruz bırakılamaz.
3. Kişinin dinini veya inançlarını açıklama özgürlüğü, yalnızca yasanın öngördüğü ve güvenliğin, düzenin ve kamu sağlığının veya ahlakın veya başkalarının temel hak ve özgürlüklerinin korunması için gerekli olan kısıtlamalara tabi olabilir.
4. Bu Sözleşme'ye Taraf Devletler, ebeveynlerin ve uygun olduğu hallerde yasal vasilerinin, çocuklarının kendi kanaatlerine uygun olarak dini ve ahlaki eğitimini sağlama özgürlüğüne saygı göstermeyi taahhüt ederler. "
"Madde 19
1. Kimse fikirleri hakkında endişelenemez.
2. Herkesin ifade özgürlüğü hakkı vardır; bu hak, sınırlara bakılmaksızın sözlü, yazılı, basılı veya sanatsal biçimde veya kişinin tercih ettiği başka bir yolla her türlü bilgi ve fikri arama, alma ve verme özgürlüğünü içerir.
3. Bu maddenin 2. paragrafında öngörülen özgürlüklerin kullanılması özel görevler ve özel sorumluluklar gerektirir. Bu nedenle, yasayla açıkça belirtilmesi gereken ve gerekli olan bazı kısıtlamalara tabi olabilir:
a) Başkalarının haklarına veya itibarına saygı;
b) Ulusal güvenliği, kamu düzenini, kamu sağlığını veya ahlakı korumak. "
Karar aynı zamanda Uluslararası İnsan Hakları Bildirgesi'nin 2. Maddesinin 7. Bölümüne de aykırıdır; Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesinin 2. Maddesinin 2. Kısmında ve Her Türlü Hoşgörüsüzlüğün ve Din veya İnançlara Dayalı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Bildirinin 4. Maddesinde belirtilen eşitlik ve vatandaşlık değerleri,
"1. Tüm Devletler, sivil hayatın tüm alanlarında, ekonomik, politik, sosyal ve kültürel alanlarda insan haklarının ve temel özgürlüklerin tanınması, kullanılması ve bunlardan yararlanılmasında din veya inanç temelli ayrımcılığı önlemek ve ortadan kaldırmak için etkili tedbirler alacaklardır. "
"2. Tüm Devletler, gerektiğinde, bu tür ayrımcılığı yasaklamak ve bu konuda din veya diğer inançlara dayalı hoşgörüsüzlükle mücadele etmek için tüm uygun önlemleri almak için yasaları çıkarmak veya yürürlükten kaldırmak için her türlü çabayı göstereceklerdir. "
Akademik özgürlüğün ihlaliLima Bildirgesi'nin akademik özgürlükle ilgili 3. maddesinde belirtildiği gibi:
“Akademik özgürlük, üniversitelerin ve diğer yüksek öğretim kurumlarının temelini oluşturan eğitim işlevleri, araştırma, yönetim ve diğer hizmetler için gerekli bir ön koşuldur. Akademik topluluğun tüm üyeleri, görevlerini herhangi bir ayrım gözetmeksizin veya Devletlerin veya başka herhangi bir kaynaktan müdahale veya zorlama korkusu olmaksızın yerine getirme hakkına sahiptir. "
Özel ve aile hayatının ihlaliProfesör Abu Zayd ve Kahire Ibtihal Younes Üniversitesi'nde Fransız edebiyatı öğretim görevlisinin zorla boşanması, iradesine karşı ve eşlerle herhangi bir ilişkisi olmayan kişilerin talebi üzerine Uluslararası İnsan Bildirgesi'nin 12. maddesine aykırı olarak ilan edildi. Öngören haklar:
“Hiç kimsenin özel yaşamına, ailesinin meskenine veya haberleşmesine keyfi olarak karışılamaz, şeref ve itibarına saldırılamaz. Herkesin bu tür müdahale veya saldırılara karşı yasa tarafından korunma hakkı vardır. "
İlerici fikirlere yönelik bir saldırı zeminindeKarar izole edilmedi, dava 1990'larda entelektüellere ve sanatçılara yönelik genel bir saldırı ortamında gerçekleşti . Entelektüel Farag Foda 1992 Dr Ahmed Sohby Mansour öldürüldü atıldı El-Ezher Üniversitesi ve hapisteki altı ay için. Karar Dr bahanesiyle üniversitenin kendisinin karara, dayanıyordu Ahmed Sobhy Mansour temel bir ilkesini reddetmişti İslam bazıları hakkında gerçeği için yaptığı araştırmada arasında Muhammed'in sözler veya hadislere . Nobel ödüllü Necib Mahfuz bir tarafından boynundan bıçaklandı İslamcı içinde 1994 yazar sakatlayıcı, yazma elini kullanamıyor oldu. Mısır mahkemeleri genellikle entelektüellere, gazetecilere ve Atif al-Iraqi , Ragaa al-Naqash , Mahmoud al-Tohami , Youssef Chahine ( El-Mohager , L ' göçmen filmi için ) vb. 1997'de Mısırlı entelektüel çevrelerden bir başka kişi mahkum edildi, irtidatla suçlandı ve ölümle tehdit edildi. Bu, Kahire Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan Dr Hassan Hanafi .
In Kuveyt içinde 1996 , Ahmed El-Bağdadi , gazeteci ve siyaset bilimi profesörü karşı suçlar için bir ay hapiste kalan Muhammed . Kuveytli iki yazar Laila Othman ve Aliya Shoeib yargılandı10 Kasım 1996yazılarında İslam'a hakaret ettiği için . In Lübnan Aynı yıl, Marcel Halife , Lübnan şarkıcı Beyrut'ta bir süre önce atanan Savcı edildiği bir davayı yeniden sonra, üç yıl hapis ile tehdit edildi şarkıcı hakaret etmekle suçlanan Kuran'ı şarkısında Je suis Josef ( Ana Youssef ) . Lübnanlı ( Hüseyin Morowwa …) ve Cezayirli ( Abdelkader Alloula , Bekhti Benaouda , Tahar Djaout ) aydınlar için de aynıydı .
Karardan sonra, 1981'de Mısır Cumhurbaşkanı Enver Sedat'a suikast düzenleyen silahlı İslamcı grup Cihad, profesörün Müslüman inancını terk ettiği için öldürülmesi gerektiğini ilan etti. Dr. Nasr Ebu Zayd, polis koruması altına alındı ve hemen reddetti. The23 Temmuz 1995, çift Madrid'e uçtu ve profesöre Leiden Üniversitesi'nde profesörlük teklif ettiği Hollanda'ya gitmeye karar verdi . The8 Kasım 1999avukatları, Mısır Adalet Bakanı aleyhinde, irtidat nedeniyle evliliği iptal etme kararının yasadışı ilan edilmesini talep ederek şikayette bulundu.
Ebu Zeyd bir düzenlenen İbn Rüşd Başkanlığını de Hümanizm ve İslam Utrecht Üniversitesi nezaret, Master of Arts ve doktora öğrencileri de Leiden Üniversitesi . Ayrıca Berlin'deki Yüksek Araştırmalar Enstitüsü'nde (Wissenschaftskolleg zu Berlin) İslam ve modernite üzerine bir çalışma grubunda Kültürel Eleştiri Olarak Yahudi ve Müslüman Hermeneutik üzerine bir araştırma projesine katıldı . In 2005 Aldığı İbn Rüşd Ödülü Berlin'de Düşünce Özgürlüğü. Eşi döndü Mısır birkaç kez üzerinde tartışmalar için Yüksek Lisans ve Doktora tez de Üniversitesi'nden Cairo, Fransız bölüm. Ona gelince, asla geri dönmedi.
Akademik kariyerinin başlangıcından bu yana, Ebu Zayd, tarihi, dilsel ve kültürel bağlamına yerleştirilmiş, metnin bir yorumuna dayalı olarak, Kuran ve Müslüman kutsal metinlerine dair yenilenmiş bir vizyon geliştirdi . Ona göre Müslüman alimler tarafından yapılan hata, Kuran'ı basitçe bir metin olarak görmekti, bu da onları (ister muhafazakar ister ilerici olsun) bir alıntı savaşına götürdü, her biri metinden anlamlarına göre değişen pasajlara atıfta bulundu. Böylece her alim bir entelektüel ardından siyasi araçsallaştırılmaları yol açan berrak pasajlar (kendi yöne giden olanlar) ve belirsiz pasajlar Kuran'da (ters yöne giden olanlar) gördüğümüz Kur'an . Muhafazakar ya da liberal Müslüman akademisyenler açısından bu tür bir tartışma, otoriter bir yorumbilimin yolunu açtı .
Müslüman alimler (daha genel olarak Müslüman toplumların seçkinleri) Kuran'ı bir metin olarak görürken, aynı zamanda Kuran kitleler tarafından bir söylem olarak görülüyordu. Nasr Ebu Zayd, metnin hümanist bir yorumbilimin prizmasından yenilenmiş bir okuması, Kuran'ın yaşayan bir söylem olarak yorumlanması, bağlamsallaştırılmış bir söylem çağrısı yapıyor. Dolayısıyla Kuran, "diyalog, tartışma, aşağılama, anlaşmazlık, kabul ve reddin ürünü" olabilir. Bu liberal yorum, İslam'a yeni bakış açıları açabilir ve Müslüman toplumlarda değişimi sağlayabilir.
Bu nedenle Ebu Zeyd, Kuran'da ısrarlı sosyal adalet çağrıları bulabilir . Örneğin Muhammed , öğüt almak için gelen İbn Ümmü Maktûm adındaki zavallı kör adamı görmezden gelerek , zengin Kureyş halkına vaaz vermekle meşgulken, Kuran onu tavrından dolayı ciddi bir şekilde suçladı (Surat 80: 1-10).
Aynı şekilde, Kuran söyleminin ataerkil bir toplumda inşa edildiğine inanarak, kadın haklarını iyileştirme yönünde belirli bir eğilim buluyor, Kuran mantıklı olarak Yahudi, Hristiyan ya da kadınlarla evlenme ve boşanma izni verilen erkeklere hitap ediyor. Müslüman. Artık ataerkil bir toplumda yaşamayan, erkeklerle aynı fırsatlara sahip kadınlar, Müslüman kadınların da aynı hakları aldığını hayal etmek mümkün. Ulemaların bu konudaki klasik pozisyonu, “insanın aile meselelerinde üstünlüğüne her zaman inandıkları gerçeğiyle açıklanabilir. "
Ebu Zeyd, çağdaş ve klasik Müslüman söylemlerine teoloji , felsefe , hukuk , siyaset bilimi ve hümanizmi kullanarak eleştirel bir şekilde yaklaşan modern Müslüman düşüncesinin destekçisidir . Araştırmasının amacı, Müslümanların kendi gelenekleri ile modern ifade özgürlüğü , eşitlik (azınlık hakları, kadın hakları, sosyal adalet ), insan hakları , demokrasi ve küreselleşme fikirleri arasında bir köprü kurmasına izin verebilecek hümanist bir yorumbilimini desteklemek .