Omar Hayyam

Omar Khayyām Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır Omar Hayyām'ı tasvir eden resim. Anahtar veri
Doğum adı غياث الدین ابو الفتح عمر بن ابراهیم خیام نيشابوری
Doğum 1048 (?)
Nichapur , Pers ,
Selçuklu İmparatorluğu
Ölüm 1131(yaklaşık tarih)
Nichapur , Pers ,
Selçuklu İmparatorluğu
Birincil aktivite Şair , matematikçi, filozof, astronom
Yazar
Yazı dili Farsça , Arapça

Ömer Hayyam'ın veya Hayyam'ın (1048 yılında? Nichapur içinde Pers (bugünkü İran ) - 1131) bir olan Pers şair ve bilgin . Onun yazıldığından adı Ömer Khayam bulunursa tarafından çevirilerde Armand Robin (kritik baskısında (1958) veya MF Farzaneh ve Jean Malaplate Sadık Hedayat'ýn , Corti, 1993). Doğum tarihi varsayılıyor. Şiirleri ağırlıklı olarak Farsça yazılırken, bilimsel incelemeleri Arapçadır .

Biyografi

Hayyam'ın hayatı gizemle örtülüdür ve mevcut kaynakların kıtlığı, onun doğru bir şekilde izini sürmeyi zorlaştırır. Araştırmacılar genellikle Omar Hayyam'ın Nichapur'da bir zanaatkar ailesinde doğduğuna inanıyor (Hayyam'ın adı, babasının bir çadır üreticisi olduğunu gösteriyor). Çocukluğunu, döneminin en ünlü âlimlerinden Şeyh Muhammed Mansuri'nin yönetiminde eğitim aldığı Balhi kentinde geçirdi (vasiyetinde Vezir Nizam el-Mülk'e göre). . Omar Hayyām, gençliğinde Horasan'ın en iyi öğretmeni olarak kabul edilen Nişaburlu İmam Mowaffak'ın yönetiminde de çalıştı .

1074 yılında Selçuklu sultanı Mālikshāh Jalāl al-Dīn tarafından beş yılını ayıracağı güneş takviminin reformunu yapmak ve astronomik gözlemler düzenlemek üzere İsfahan'a davet edildi . Mālikshāh öldüğünde, gözden düşer. Nedeni, alışılmışın dışında şiirlerinden bazıları olabilir. Herhangi bir şüpheyi kısaltmak için, daha sonra Mekke'ye bir hac yolculuğu yapar . Daha sonra Selçuklu imparatorluğunun başkenti Merv'de bulunur . O onun gün sona Nichapur hayatının son yirmi yıl boyunca bir münzevi olarak yaşamış.

Hayyam'ın Adı

Ebjad sistemiyle deşifre edersek , sonuç , malların dağıtıcısı olan El-Ghaqi'ye, tasavvuf terminolojisinde "dünya mallarını dağıtan veya görmezden gelen" yolculuğunda bir yük oluşturan kişiye atfedilen bir ifade verir. tasavvuf yolunda taahhüt eder ”( Ömer Ali-Şah ).

“İstihbarat çadırlarını diken Hayyam,
Bir ıstırap halinde düştü, aniden yandı;
Makas, hayatının çadırının bağlarını kesti;
Çöpçü onu rüzgara karşı satışa çıkardı. "

Matematikçi ve astronom

Omar Khayyâm, “Orta Çağ'ın en büyük matematikçilerinden biri olarak kabul edilir. "Ama onun cebirsel çalışmaları sadece Avrupa'da yayınlandı XIX inci  yüzyılın.

Ona matematik tarihinde iki önemli tez borçluyuz.

Onun içinde Risala fi'l-barāhīn ala masā'il Al-jabr ve'l-muqābala (cebir problemlerinin Gösteriler) yazılmış 1070 yılında Semerkant'ta ve onun koruyucusu Hakim Ebu Tahir adanmış, el-Hayyam bir sınıflandırma üstlenen üçüncü dereceye pozitif kökleri olan denklemler . Bu denklemleri radikallerle çözme girişiminde başarısız olur, ancak koniklerin (daireler, eşkenar hiperboller, paraboller) kesişimini kullanarak bu kökleri elde etmenin yolunu açıklar . Kübik denklemlerin birden fazla köke sahip olabileceğini gösteriyor . Ayrıca iki çözümü olan denklemlerden bahseder, ancak üç çözümü olan bir denklem bulamaz.

İkinci Sharh anlaşması . Ma Aşkala dk mus.ādarāt Kitab Uqlīdis ( Öklid kitabın belli önkabullerinde zorluklar Yapılan Yorumlar 1077 yılında yazılmış) Isfahan teklifleri yansıması paralellik aksiyomu . Onun muhakemesi, iki taban açısı doğru olan bir dörtgene ve aynı uzunluktaki yanal kenarlara dayanmaktadır. Amaç, diğer iki açının ne keskin ne de geniş olmadığını göstermektir. Aynı dörtgen, birkaç yüzyıl sonra matematikçi Giovanni Girolamo Saccheri tarafından ele alınacak . Kesirler üzerine düşünceler de bu incelemede bulunur.

Bu iki çalışmaya, el-Hayyam'ın bir kübik denklemin bir kökünün yaklaşık değerini belirlediği ve haleflerinin atıfta bulunduğu ve içereceği aritmetik bir inceleme Problemini belirlediği bir dairenin çeyreğine bölünmesi üzerine bir İnceleme ekleyebiliriz. iki terimli yöntemler ve yaklaşık n'inci kök hesaplamaları .

Müdürü Isfahan Gözlemevi içinde 1074 , o Sultan talebi üzerine yeniden Melikşah'ın , İran takvimine (reform Djelalean reform olarak bilinir). Zidj-e Malikshahi olarak bilinen astronomik tablolar inşa ediyor . Bu bir şekilde tanıtır Jülyen takvimine bir sıçrama yılı ve önlemleri uzunluğu yılı 365242198 olarak  gün . Djelalean tahmini, Miladi'nin beş yüzyıl sonra yarattığı tahminlerden daha doğru olacak, ancak pratik sonuçları tam olarak aynı olsa da, bir yıl tam sayıya sahip olmak zorunda.

El Hayyam, fizik alanında denge sorunu ve alaşımların bileşiminin belirlenmesi ile ilgileniyordu ( Fī ikhtiyāl ma˒rifa miqdāray al-dhahab wa'l-fid.da fī jism murakkab minhumā - Bu iki malzeme ve Fī'l-qustās'den yapılmış bir bedendeki altın ve gümüş miktarını belirleme sanatı . Al-mustaqīm - Ölçek üzerinde). Onun ilmi onun öğrencisi tarafından ele alınacak Merv , el-Khazini , ( fi'l-qustās.al-Müstaqim bilgelik denge kitabı).

Al-Hayam ayrıca müzikal ölçeklerin bölünmeleri üzerine bir inceleme yazdı.

Şair ve filozof

Şiirlerine  " dörtlükler  " anlamına gelen " rubaiyat "  denir  . Hayyam'ın dörtlükler, genellikle kendi için Batı'da anılan şüphecilik göre, gizlemeye Idries Şah “ mistik inciler  Hayyam bir yapım” Sufi . Tanrı'nın sarhoşluğunu savunur ve sadakatsiz ama inanan biri olduğunu söylerdi. İlk hedonistik derecenin ötesinde, bu yorumcuya göre dörtlükler mistik bir boyuta sahip olacaktı.

Uygulamada, metne sadık kalırsak, Hayyam gerçekten de zamanının dini ve dinini çok eleştiriyor. Dörtlüklerinde sık sık söz edilen şaraba gelince, sürekli yerleştirildiği bağlam (hoş genç kadın veya uşaklar topluluğu , Hayyam'ın bir zamanlar çok sevdiği bu bilgiyi aramayı reddetmesi) onu terk ediyor. alegorik olmak için neredeyse hiç enlem .

Bu nedenle, yalnızca bu iki bakış açısının varlığına dikkat çekebiliriz .

Aşağıdaki dörtlükler için Franz Toussaint tarafından çevirisi .

Keder ve umutsuzluk

(VIII)

"Bu dünyada, birkaç arkadaşa sahip olmaktan memnun olun.
Kalıcı
biri için hissettiğiniz sempatiyi göstermeye çalışmayın .
Bir erkeğin elini tutmadan önce
kendinize bir gün size çarpıp çarpmayacağını sorun. "

(CXX)

Çevremizdeki geceyi inceleyebilirsiniz.
Bu geceye rastlayabilirsin ... Bundan kurtulamayacaksın.
Adem ve Havva,
bizi çaresizce yarattığından beri ilk öpücüğünüz ne kadar korkunç olmalı ! "

Berraklık ve şüphecilik

(CXLI)

“Her şeyin bir gizem olduğunu bilmekten memnun olun:
dünyanın ve sizin, dünyanın ve sizin
kaderinizin yaratılışı .
Bu gizemlere, küçümseyeceğiniz bir tehlike gibi gülümseyin. "

“
Ölüm Kapısı'ndan geçerken hiçbir şey bileceğinizi sanmayın .
Ötenin kara sessizliğinde adama barış! "

Bilgelik ve Epikürcülük

(XXV)

“İlkbaharda bazen gidip çiçekli bir tarlanın kenarına otururum.
Güzel bir genç kız bana bir bardak şarap getirdiğinde, kurtuluşumu pek düşünmüyorum.
Bu endişem olsaydı, bir köpekten daha değersiz olurdum. "

(CLXX)

"Lavlar, parfümler ve bardaklar,
dudaklar, saçlar ve uzun gözler,
Zamanın yok ettiği oyuncaklar, oyuncaklar!"
Kemer sıkma, yalnızlık ve zahmet,
meditasyon, dua ve feragat,
Zamanın ezdiği küller, küller! "

Bu konuda 170 inci  yukarıdaki sonuca, uçları bu koleksiyon olarak parça.

Ortodoks İslam'a uzaklık

(CVII)

Geçmişte camiye gittiğimde orada
dua etmedim
ama umutla geri döndüm. Gölgenin uyumaya elverişli olduğu
camilerde her zaman oturacağım
. "

(CLIX)

"" Tanrı büyüktür! Moueddin'in bu çığlığı, kulağa çok büyük bir şikayet gibi geliyor.
Günde beş kez, Dünya kayıtsız yaratıcısına inliyor mu? "

(CLIII)

“Aşağıdaki kaderimiz acı çekip sonra ölmek
olduğuna göre, bedenlerimizi yeryüzünde bir an önce perişan etmek istememeli miyiz?
Ve ruhumuz, diyorsunuz ki, Allah onu faziletine göre yargılamak için bekliyor?
Ölümden dönen biri beni bilgilendirdiğinde size bu konuda cevap vereceğim. "

Evrensel kötü şöhret ve belirsiz imaj

Agnostikler kardeşlerinin biri çok erken doğdu gibi bazı Müslümanlar ziyade ev tek algıladıkları ederken, onu görmek sembolizm ezoterik rapor, Sufizm .

Hayyam, Djalâl ad-Dîn Rûmî'nin daha sonra yapacağı gibi , Tanrı yolundaki adamın buna saygı duymak için ayrılmış bir yere ihtiyaç duymadığını ve dini kutsal alanların sıklığının ne Tanrı ile bir garanti teması olduğunu, ne de bir iç disipline saygı göstergesi.

Şu anki İran İslam Cumhuriyeti Hayyam'ın konumlarını inkar etmiyor, ancak 1980'in başlarında gerçek olduğunu düşündüğü dörtlülerin resmi bir listesini yayınladı ( Pascal'ın Düşüncelerinde olduğu gibi, sayı ve numaralandırma derleyicilere göre farklılık gösterir).

Ezoterik bir Hayyam'ın görüşü, onu öncelikle hoşgörülü ve şüpheci bir hedonist olarak görenler tarafından paylaşılmaz. Nitekim, eğer bazıları şiirlerinde gök man bir tür asimile şarap, Sadık Hedayat'ýn gibiler oldukça ona görünmek sırlarını yerleşmek reddeden bireysel özgürlük hazan olarak şair düşünün ulaşamayacağımız adamın. Dinin (dörtlük 25, 76, 141), bilimdeki insanların (dörtlükler 8, 18, 33) (26 ila 30, 77, 81 dörtlükler) ve insanlık durumunun (dörtlükler) dört kat hayal kırıklığından ( quatrains 32, 67, 107, 120, 170) herhangi bir hipotezi (dörtlükler 1, 23-25, 52) dışlamaz.

İki yorumların birbirinden destekçileri tarafından tartışmalıdır, bunlar mutlaka birbirini dışlayan değil: Hayyam hediyeler emri olmaksızın ve yöntemi olmadan , bir ifadeyi kullanmak Montaigne önsözünde ESSAIS - bu nedenle inandırıcı amaçlayan bir strateji olmadan - insan hakikatinin bir çabası gibi görünen şeydeki umutları, şüpheleri ve cesaretsizliği. Bu belki de dörtlülerin dünya çapındaki başarısının nedenlerinden biridir.

Çeviriler

El yazmaları ve çevirilerle ilgili tartışmalar

Aslında Rubaiyat keyfi seçilmiş ve yeniden düzenlenmiş ve böylece tek bir yorumunu ya da başka önermek olabilir - - dörtlüklerinden koleksiyonu olan yaygın farklı sürümleri yol açmıştır. J.-B. Nicolas, Hayyam'ın kendisini açıkça bir Sufi olarak gördüğünü söylemeye karar verdi. Diğerleri tasavvuf ve hatta ateizmin işaretlerini gördüler ve diğerleri ise tam tersine dindar ve ortodoks bir İslam'ın işaretini gördü. FitzGerald, Rubaiyat'a kaderci bir hava verdi, ancak Hayyam'ın nihilizminin etkisini ve ölüm ve her şeyin geçiciliği hakkındaki endişelerini yumuşattığı söyleniyorsa. Hayyam'ın şarap tüketiminin lehinde mi yoksa aleyhinde mi olduğu sorusu, kendisiyle ve ondan gelen sarhoşluğun tasavvufta metaforik anlamıyla tartışmalıdır.

Le cure- dent'deki Jean-Yves Lacroix'in, kronikleştirici al-Qifti'nin "İlahi yasa için zehirli yılan" olarak nitelendirilen "Rubaï'yat" dörtlülerini yaptığı yeni çeviride Hayyam şöyle yazıyor: "Herkes sahip olduğumu biliyor en ufak bir dua bile fısıldamadı ” ve başka bir yerde: “ Kuran'ınızı kapatın. Özgürce düşün ve özgürce gökyüzüne ve dünyaya bak. "

Hayyâm'ın dörtlükleri, bazı çeviri tartışmalarının yanı sıra baskıların konusudur. Avrupa'da FitzGerald ve Toussaint en yaygın referanslardır. Bununla birlikte, herhangi bir şiirsel çeviride olduğu gibi, ayetlerin tüm orijinal anlamlarını çıkarmak zordur . Bu şiirin mistik anlamı, meslekten olmayan kişiden kaçabilir. FitzGerald'a gelince, bir tekerlemeyi mümkün kılmak için bazen farklı dörtlükleri birleştirir (FitzGerald'ın çevirisinden memnun olmayan Toussaint, şiirsel bir nefes verdiği bir düzyazı tercih eder ).

Kayyâm'ın dörtlük koleksiyonunun orijinal içeriği de geniş tartışmalara tabidir. Aslında, gelenek, Hayyam'a 1000'den fazla dörtlük atfeder; çoğu araştırmacı bunu kesin olarak sadece 50'ye bağlarken , yaklaşık 200 diğer dörtlük tartışmalı. Toussaint ve FitzGerald anda, sayıdır 170 .

İran hükümeti 1980'lerde resmen tanıdığı dörtlükler listesini yayınladı .

Edward FitzGerald'ın çevirileri sayesinde Omar Khayyâm'ın Batı'da keşfi

O was Edward Fitzgerald'ın İngilizce çeviri tanıtıldı Hayyam'ın şiirsel çalışmaları içinde kamuya 1859 ve diğer birçok dillere tercüme için bir kriter olarak görev yaptı.

FitzGerald, geleneğe göre Hayyam'a atfedilen bin şiir arasından seçim yapmak zorundaydı, çünkü başlattığı edebi tür o kadar başarılıydı ki , insanlık durumu hakkında hayal kırıklığına uğramış her türlü ağıt belirtmek için genel bir `` hayyam '' terimi kullanılıyordu . FitzGerald, 75 ila 110 dörtlük içeren dörtlüklerin dört basımını oluşturdu. Şaşırtıcı bir şekilde, FitzGerald tarafından derlenen derlemelerden biri, diğer çevirilerin çoğu için referans görevi görmektedir.

FitzGerald'ın çevirileri, özellikle özgünlükleriyle ilgili olarak hala çok tartışılıyor, FitzGerald, dönemin çoğu çevirmeninin yaptığı gibi, orijinal şairin zihninin dışındaki pasajları tamamen yeniden yazmak için bu çevirilerden yararlandı. Bu nedenle Omar Ali-Shah , İngilizce çeviri ile düz Fransızca çeviri arasındaki şaşırtıcı anlam farklılıklarını göstermek için ilk dörtlük örneğini alır.

Latin karakterlerle Farsça metin FitzGerald'ın İngilizce çevirisi FitzGerald'dan sonra Fransızca çeviri
BEN.

Khurshid kamândi sobh bar batm afgand
Kai Khusro i roz badah dar jâm afgand
Mai khur ki manadi sahri gi khizân
Awaza i ishrabu dar ayâm afgand.

BEN.

Uyanık! Morning in the Bowl of Night
Yıldızları Uçuran Taşı fırlattı:
And Lo! Doğu Avcısı, Sultan'ın Taretini Işığın İlmiğinde yakaladı

 BEN.

Uyanmak ! Çünkü sabah, gecenin çanağına
yıldızları uçuran taşı fırlattı:
Ve gör! Doğudan gelen Avcı
, Sultan'ın Taretini bir ışık düğümünde yakaladı .

Latin karakterlerle Farsça metin Omar Ali-Shah'ın İngilizce metninin Fransızca çevirisi
BEN.

Khurshid kamândi sobh bar batm afgand
Kai Khusro i roz badah dar jâm afgand
Mai khur ki manadi sahri gi khizân
Awaza i ishrabu dar ayâm afgand.

BEN.

Tüm gökyüzünü kucaklayan günün müjdecisi Şafak,
uyuyan dünyaya bir kadeh kaldırır "Şarap"
Güneş şehrin çatılarına sabah altınlarını döker -
Günün Kraliyet Sunucusu, sürahisini doldurur.

Oryantalist Franz Toussaint'in Farsçadan Fransızcaya çevirisi

Fransız oryantalist Franz Toussaint , dörtlükleri dördüncülüğe çevirmeye çalışmaktan ziyade daha sadık olduğunu düşündüğü şiirsel bir düzyazı ile İngilizceden ziyade orijinal Farsça metinden yeni bir çeviri yapmayı tercih etti. 170 dörtlükten oluşan Fransızca tercümesine kimileri itiraz etti, kimileri tarafından şiddetle savundu. Bugün, 1924 ile 1979 arasında geniş çapta dağıtan Éditions d'art Henri Piazza'nın ortadan kaybolmasından sonra , bu çevirinin kendisi başka dillere yapılan çevirilerin konusudur. 1955'te ölen Toussaint bu başarıya şahit olmadı.

Çevirmenlerin ikilemi

Bazı dörtlükler, Fars dilinin karmaşıklığından dolayı herhangi bir kesin çeviriden kaçıyor gibi görünüyor. Böylece, Hayyam belli Bahram (muhtemelen bahseder Vahram V hayatı boyunca yakalanmasında büyük keyif aldı Gour) onager ( Behram ke Gour migerefti hame 'omr ) ve bu olduğunu öz biçimde ekler Bahram yakalandı mezar . Farsçada akşam çuha çiçeği ve mezar sözcükleri fonetik olarak birbirine yakındır, gour'a benzeyen bir konuşma ( Didi keh chegune gour bahram gereft ).

Omar Ali-Shah'ın dörtlüklerin Fransızca çevirisinin son baskısı, FitzGerald veya bazılarının Fransızca çeviriler. Omar Ali-Shah'a göre Hayyâm'ın dörtlüklerinin Farsça'sı sürekli olarak Sufi kelime dağarcığına atıfta bulunur ve haksız bir şekilde manevi önemi unutulmaya çevrilmiştir. Böylece o, Hayyam'ın "Şarap" ruhsal bir şarap olduğunu onaylayan Tariqa Yolu (Sufi anlamında anlaşılmaktadır mistik bir şekilde doğru Tanrı ) değil, "yol" veya "tali yol", ona bugünkü göre bazı çevirilerde (hangisi olduğunu belirtmez). Yine de hayal kırıklığına uğramış bir şüphecilik gösteren dörtlükler bu perspektifte hiçbir açıklama bulamıyorlar. Bu mistik yorum aynı zamanda Paramahansa Yogananda tarafından The wine of the mystic'te önerildi ve her dörtlük için bir yorumla birlikte Edward FitzGerald'ın İngilizce çevirisini ele alıyor.

Bazı dörtlükler

"Dün geçmişte kaldı, bir daha düşünmeyelim
Yarın burada değil, hadi artık
düşünmeyelim Hayatın tatlı anlarını düşünelim Artık
ne yok, artık düşünmeyelim"

"Bu vazo, bir sevgilinin zavallı sevgilisiydi. Bir sevgilinin
saçına hapsolmuştu
Gördüğünüz sap, bu vazonun
boynuna, bir sevgilinin boynuna dolandı! "

"Hayatımızın bu kervanı çok çabuk geçer Hayatımızın
tatlı anlarını kaybetmeyin
Bu geceden sonraki günü düşünme
Biraz şarap alın, hayatımızın tatlı anlarını yakalamalıyız."

-  Ünlü Farsça şairlerin sözlüğü: Fars  Dari'nin ortaya çıkışından günümüze ( tercüme Mahşid Moshiri), Tahran, Aryan-Tarjoman,2007.

"Burada aşağıda varlığımdaki yıldızlar hiçbir şey kazanmadı, çöküşümdeki görkemleri artmayacak; Ve iki kulağıma tanık olun, hiç kimse bana Neden gelmek zorunda bırakıldığımı ve gitmeye zorlandığımı söyleyemedi. "

- Quatrain, M. Gilbert Lazard'ın çevirisinde ("Cent un Quatrains", éd. La Difference, coll. Orphée, Paris)

Hayyâm ilham

Omar Hayyâm, Batı'daki keşfinden bu yana, Marguerite Yourcenar gibi Avrupalı ​​yazarlara tekrar tekrar hayranlık duymaya başladı ve şu itirafta bulundu: "[İmparator Hadrian'dan başka ] başka bir tarihi şahsiyet beni neredeyse eşit ısrarla baştan çıkardı: Omar Hayyam ... Ama [onun] hayatı ... bakanın ve saf tefekkürcünün hayatıdır, "eklerken," ayrıca, Farsça bilmiyorum ve dili bilmiyorum ".

O da roman ilham Samarcande tarafından Amin Maalouf .

Müzikal olarak şu bestecilere de ilham verdi:

Mısırlı şair-söz yazarı Ahmed Rami için oluşturulan Om Kalthoum esinlenerek bir şarkı Rubaiyat el-Hayyam olarak bilinen bu şarkı 1951 yılında Riadh Sombati tarafından müzik kuruldu Rubaiyat el-Hayyam üç en iyi şarkılarından biri olmaya titiz tarafından kabul edilir Om Kalthoum .

Yine rubaiyat yazan şairlere ilham verdi  :

Haraç

popüler kültürde

Kaynakça

Omar Hayyam otorite kaydı

Şiirsel eserler

Felsefi eserler

Matematiksel çalışmalar

Ayrıca bkz . İrem (Fransa) bibliyografyası .

Biyografiler

Hayyâm şairi üzerine çalışmalar

Matematikçi Hayyam ile ilgili çalışmalar

Hayyam'ın romantik yaklaşımları

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. "  Umar Khayyam Notes  " , plato.stanford (erişim tarihi 25 Haziran 2013 ) .
  2. Amin Maalouf , Semerkand , Jean Claude Latès,1988, 380  p. ( ISBN  978-2-7096-3464-9 , çevrimiçi okuyun ) , s.  131. Bazen 1021 - 1122 arası tarihler verilir (bkz. Encyclopædia Universalis ).

Referanslar

  1. Ghiyath ed-din Abdoul Fath Omar Ibn Ibrahim al-Khayyām Nishabouri , ( Farsça  : غياث الدين ابو الفتح عمر بن ابراهيم خيام نيشابوري [ḡīyāṯ ad-dībayrūhāī al-benā āī)
  2. (Farsça: خيام [ḫayām], Arapça  : خَيَّميّ [ḫayyamī]: çadır yapımcısı )
  3. "  Ömer Hayyam  " ile, Britannica'da (erişilen 22 Haziran 2013 ) .
  4. Boris A. Rosenfeld “Ömer el-Hayyam” Helaine Selin , Batılı Olmayan Kültürler Bilim, Teknoloji Tarihi Ansiklopedisi ve Tıp , Springer-Verlag, 2008 ,, s. 2175-2176
  5. "om a r khay a m" olarak telaffuz edilir .
  6. Malek Chebel , İslam Sözlüğü Aşıklar , Paris, Plon ,2004, 474  s. ( ISBN  2-259-19799-X ) , s.  295.
  7. (in) Boris A. Rosenfeld, "al-Umar Khayyam" Helaine Selin, Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Western-Non-Western Cultures , Springer Verlag,2008, s.  2175-2176
  8. Omar Ali-Shah , "Rubayat", Omar Hayyam, Albin Michel, 2005, ( ISBN  2-226-15913-4 ) .
  9. Omar Hayyam ( tercüme  Armand Robin), Rubayat , Şiir / Gallimard
  10. A Dahan'dı-Dalmedico ve J. Peiffer , Matematik Tarihçesi Yollar ve Labirent , 1986[ basımların ayrıntıları ], pp. 94-95
  11. G. Sarton, Introduction to the History of Science , Washington, 1927
  12. https://www.dailymotion.com/video/xavbu9_les-mathematiques-arabes-3-6_tech?ralg=meta2-only#from=playrelon-3
  13. Franck Woepcke L'algebre d'Omar Alkhayyämi, yayınlanmış, tercüme edilmiş ve yayımlanmamış el yazmaları eşliğinde, 51 + 127s. Paris, 1851. Gallica'daki çalışmayı okuyun - Önsöz
  14. Armand Robin, Un algebriste lyrique, Omar Khayam , La Gazette Littéraire de Lausanne, 13 ve 14 Aralık 1958.
  15. A. Dahan-Dalmedico ve J. Peiffer , A History of Mathematics: Roads and Labes , 1986[ basımların ayrıntıları ], pp. 151-153
  16. (2137 × 365 + 683 × 366) / 2820 = 365.242198. Farsça takvime bakın # Artık yıllar
  17. Farsça : رباعى [rabāʿi], çoğul رباعیات [rubāʿiyāt]
  18. itibaren Arapça رباعية [rubā'īya], çoğul رباعيات [rubā'iyāt]; "  Quatrains  " (cf (en) Francis Joseph Steingass , A Comprehensive Farsian-English dictionary ... , London, Routledge & K. Paul,1892( çevrimiçi okuyun ) , s.  567). Her dördün 1., 2. ve 4. ayetlerinin ritmi prensip olarak “¯ ¯ ˘ ˘ ¯ ¯ ˘ ˘ ¯ ¯ ˘ ˘ ¯” modeline uygun olmalıdır (kısa: ˘; uzun: ¯) (cf (en) Süleyman Hayyim , Yeni Farsça-İngilizce Sözlük ... , hac.  1, Tahran, Librairie-Imprimerie Beroukhim, 1934-1936 ( Online okuma ) , s.  920). 4 rakamı ʾarbaʿa, أربعة deniyor ve Arapça'da rubʿ, ربع , "mahalle" den geliyor ve Farsça šahār, چ‍ﮩ‍ار deniyor .
  19. Ancak şöyle yazıyor: Rengarenk Dünya'da ne Müslüman ne sadakatsiz, zengin ve alçakgönüllü biri yürüyor. / Tanrı'ya veya kanunlara saygı göstermez. / Gerçeğe inanmaz, asla hiçbir şey iddia etmez. / Renkli Dünyada, bu cesur ve hüzünlü adam kim? (Roubaïat 108, Toussaint)
  20. Rakamlar Toussaint'in çevirisine atıfta bulunur
  21. “Mémoires d'Hadrien” Defterleri , Folio Gallimard, 2007 baskısı, s.  342 .
  22. Recht'teki konsolosu, Tahran'daki Fransız elçiliğinde tercüman, 464 dörtlük içeren bir el yazmasından dörtlülerin 1861'de çevirisi.
  23. " Beyninde sahip olduğu her şeye yeterince sahipken, zaman zaman bir masanın köşesine tatlı notlar ve minik şiirler yazarak neden bir Leibnitz yapmıyorsunuz? ", Armand Robin, Çeviri s.  105 , bkz. Kaynakça
  24. "Hadrianus Anıları" ndan defterler , s.  329 , Folio / Gallimard, göstr. 2007.

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar