intihar felsefesi

İntihar üzerine felsefi bakış açısı , ele alınan akıma, zamana ve yazara bağlıdır. Bununla birlikte, inanan yazarlar için, genellikle dinlerininkiyle eşleşir .

antik çağ

• Cyrene'li Hegesias, olası bir mutluluğun olmadığını ve ölümün (ikisinin de kayıtsız olduğu bilge hariç) yaşama tercih edildiğini iddia etti, bu nedenle intiharı tavsiye etti ve bu da ona Peisithanatos ("Ölüme iten")takma adını verdi . Öğretisi sayısız intiharla sonuçlanan Kral III. Ptolemy'nin kitaplarını yasaklattı, okulu kapattı ve sürgüne gönderdi.

"Mutluluk kesinlikle imkansızdır, çünkü beden birçok ıstırapla boğulmuştur, vücudun bu ıstıraplarına katılan ruh da sıkıntılıdır, sonunda Talih, umutlarımızın çoğunun gerçekleşmesini engeller, bu nedenle mutluluğun gerçek bir varlığı yoktur. . "

• Onun ana diyalog, birinde Phaedo'ya , Plato intihar soruyla fırsatlar.
  İnsanlar ev hapsindedir ve hiç kimsenin kaçmak için bu bağlardan kurtulmaya hakkı yoktur. Tanrılar bizim koruyucumuzdur ve biz sürüyüz. Yine de bazı insanlar için ölmek yaşamaktan daha iyi olabilir. Ama bir tanrı bize bir işaret göndermeden kendimizi öldürmemeliyiz. Filozoflar ölmeyi hemen kabul ederler.
  Ama en iyi öğretmenlerin korumasından vazgeçmek iğrenç değil mi? Bütün bunlar mantıklı değil, iyi olandan kaçmak isteyemeyiz: ölüme sevinenler yalnızca aptallardır! Öyleyse neden Sokrates gibi bilge adamlar öğretmenlerden kendilerinden daha iyi uzaklaşsınlar?
  Sokrates için tanrılara ve bazı ölülere katılacağımız inancı ölüme karşı isyanı haksız kılar. Gerçekten de, hayatı boyunca felsefe yapmış bir insan için, en büyük malları öldükten sonra elde edeceğini düşünmek akla uygundur. Bu nedenle filozoflar kendilerini ölmeye ve ölü olmaya adarlar.

eski rejim

Montaigne , Les Essais'de , " İnsanlara ölmeyi kim öğretirse, onlara yaşamayı da öğretir" der , çünkü bu "sizi ne ölü ne de diri ilgilendirir: var olduğun için diri, artık var olmadığın için ölü". Montaigne intihar sorununa onu bir umutsuzluk eylemi olarak mahkûm etmek için yaklaşır.

René Descartes ise, "ruhun ölümsüzlüğü ve bu hayatın dışında olabileceği mutluluğun bilgisinin, orada sıkılanları ortaya çıkarabileceği doğrudur. sonra tüm bu mutlulukların tadını çıkaracaklarını; ama hiçbir sebep onları bundan emin olamaz ve yalnızca Hegesias'ın (…) bu hayatın kötü olduğuna ikna etmeye çalışan sahte felsefesi vardır; doğru, tam tersine, en üzücü kazalar ve en acil acılar arasında bile, kişinin aklını kullanmayı bilmesi koşuluyla, orada her zaman mutlu olabileceğini öğretir. "

Baruch Spinoza , Stoacılara karşı, intiharı özgürlüğün ifadesi olarak değil, insanın conatus'a veya varlıkta sebat etme çabasına karşı çıkan dış nedenlere tabi olan bir kölelik durumunun sonucu olarak görür . "Özgür bir adam ölümden daha azını düşünmez." Gilles Deleuze'ün kullandığı , ölümün her zaman dışarıdan geldiği ve asla içeriden gelmediği bir ifade kullanacak olursak , ölüm içgüdüsü kavramı Spinoza için tam anlamıyla "grotesk"tir çünkü ona göre: "bir neden dışında hiçbir şey yok edilemez. dış. "(Spinoza, 1988: 215)" Öleceğimi muğlak bir deneyimle biliyorum: gerçekten de bunu onaylıyorum çünkü benim gibi başkalarının da öldüğünü gördüm, gerçi hepsi aynı mekanda yaşamadı. zaman ve aynı hastalıktan sonra bulundu. "(Spinoza, 2002: 49) İnsanın doğada olmaması" bir imparatorluktaki bir imparatorluk gibi" (Spinoza, 1988: 199),

David Hume , "İntiharın çoğu zaman kendi çıkarımıza ve bizim kendimize karşı görevimiz olduğuna kimse itiraz edemez, bu da yaşın, hastalığın veya talihsizliğin hayatı bir yük haline getirebileceğini ve onu yok olmaktan daha kötü hale getirebileceğini kabul eder. Hiçbir erkeğin korumaya değer bir hayat bırakmadığına inanıyorum”.

Denis Diderot (1713-1784), Fransız ansiklopedist ve Ansiklopedideki "İntihar" makalesinin yazarı olduğu varsayılan , İncil'in Samson ve Eleazar'ın intiharlarını kınamadığını , sadece Aziz Pelagia ve Aziz Apollonia şehitlerinin “ bazı tövbekarların ölümlerini “kemer sıkma önlemleriyle” hızlandırdığı gerçek intiharlar”. Bu analizler Biathanatos arasında John Donne "adam kendine göre ilk yükümlülük, bu tebrik halindedir tutmaktır ve daha iyileştirmek için” çünkü "kesinlikle ortodoks ilahiyatçılar tarafından onaylanmayacaktır" söyledi. Claudius ve Nero'nun Hükümdarlıkları Üzerine Deneme'sinde, Seneca'nın Uticalı Cato'nun zorunlu olarak intihar etmesi lehindeki düşüncesini inceler :  kocasını ölüme kadar takip etmek isteyen " Pauline'in asil kararı ". Ona göre, Romalılar kendilerini tiksinti ya da can sıkıntısından öldürmediler; onların "bizden daha az ölümden korktukları ve hayatı daha az önemsedikleri"ydi. Ancak, "kişinin yalnızca kendine zarar vermesinin nadir olduğunu" bulur. La Marquise de Claye ve Saint- Alban'da, özgeçmişinden gelen sözde felsefi intihara karşı çıkıyor  : " Yaşamdan tiksinme yanlıştır ve yalnızca rahatsız ya da kötü organize edilmiş bir kafada var olur. Ancak bu sadece anlık. Hükümet operasyonları çok sayıda tebaayı ani bir sefalete sürüklüyorsa, intiharları bekleyelim. Zevklerin kötüye kullanılmasının can sıkıntısına yol açtığı, lüksün ve kötü ulusal geleneklerin çalışmayı ölümden daha korkutucu kıldığı, kasvetli batıl inançların ve hüzünlü bir iklimin melankoliyi üretmek ve sürdürmek için birleştiği her yerde sık sık hayattan kurtulacağız; Yarı felsefi, yarı teolojik olan görüşler, ölüme karşı eşit bir küçümsemeye ilham verecek. »(…)« Canımı almanın neredeyse tüm yollarından tiksindim, çünkü bana öyle geliyor ki, onlara karşı çıkmaktan çok, bana sunuldular. Görünüşe göre bu dünyanın dışına itilmek istemiyoruz ve belki de beni engelliyormuş gibi yapsalardı orada olmazdım. Kendi canımızı aldığımızda, belki başkalarını umutsuzluğa düşürmeye çalışıyoruz ve onları tatmin ettiğimize inandığımızda onu koruyoruz; bunlar içimizde çok ince bir şekilde gerçekleşen hareketlerdir. Aslında sadece ölmemi istedikleri için yaşadım” dedi.

Immanuel Kant'a göre intiharın ahlaksızlığı, onun evrensel ahlak ve kategorik buyruk fikrini sürdürür  : öyle olsun ki, kanunu olacak bir doğa varlığını sürdürebilsin. Açıktır ki, böyle bir doğada hiç kimse keyfi olarak hayatına son veremez çünkü böyle bir düzenleme kalıcı bir düzen olmayacaktır. "

Friedrich Hegel , intiharı reddetmesini ahlaki, doğal veya dini bir konuma değil, kişinin yasal statüsüne göre ifade eder. Bedenimiz dışsal bir terim olmadığı için onu bizden ayrılabilen bir Şey olarak elden çıkaramayız. Ancak insan "intihar edebilir" ve ancak "istediği kadar" bedenine ve yaşamına sahip olur. Başka bir deyişle, sahip olma unsurlarından biri olan animus'u ortadan kaldırarak bedenini bırakabilir. Bu nedenle intihar sorunu, Hegelci anlayışta özgür olarak kabul edilebilecek iradeyle olduğu kadar, onun yasal akıl yürütmesinin sonuçlarıyla da yakından bağlantılıdır.

Arthur Schopenhauer şöye başlamıştır: Yaşama iradesinin yadsınması hiçbir şekilde bir tözün yok edilmesini değil, tamamen ve basitçe istememe eylemini ima eder: şimdiye kadar istemiş olan artık istemiyor. "

Montesquieu , 1724'te Pers Mektupları'nda intihar konusunu tam anlamıyla ele alır 76. Artık yaşamaktan zevk almazsak, suçlanmadan ölebileceğimiz gerçeğini destekler. Allah bize can vererek bir lütuf vermiş olsa da canımızı sıktığında küskün olmaya hakkımız olduğunu söyleyerek dini değer katıyor.

XIX inci  yüzyılın

• Jacques Peuchet , “[ Berberler ve] Tatarlar intihar etmezken , birçok intiharı doğurmak toplumumuzun doğasıdır . (…) Kısacası, çıkarlar ve zihinler arasındaki ilişkiler, bireyler arasındaki gerçek ilişkiler, yukarıdan aşağıya aramızda yaratılmalıdır; ve intihar, bu toplumsal mücadelenin her zaman apaçık olan ve birçok savaşçının kurbanlar arasında saymaktan yoruldukları ve savaşın ortasında yer alma düşüncesine başkaldırdıkları için geri çekildikleri bin bir belirtisinden yalnızca biridir. cellatlar. […] En korkak, en az enerjik adamlar, aile reisinin mutlak otoritesini ileri sürer sürmez acımasız hale gelirler. Bu otoritenin kötüye kullanılması, tabir caizse, burjuva toplumunda ister istemez uymak zorunda oldukları sık sık boyun eğme ve bağımlılığın kaba bir ikamesidir. […] Kıskanç kişinin bir köleye ihtiyacı vardır. Kıskanç sevecen olabilir ama aşk kıskançlık için sadece bir lüks duygusudur; kıskanç, her şeyden önce sahibidir”.
• Friedrich Nietzsche , Beyond Good and Bad'de ( Jenseits von Gut und Böse ) ( 1886 ), intihar sorunuyla ilgili kişisel bilgisine tanıklık eder: “İntihar düşüncesi güçlü bir tesellidir. Birden fazla kötü geceyi atlatmaya yardımcı olur. ”(IV, § 157). Bu, çöküşe -burada nihilizm ve depresyonu kastediyoruz- yanıt veremeyeceğini hisseden bir filozof açısından şaşırtıcı olmamalıdır,çünkü tüm yüzlerini yaşamıştır. Daha derinde, intihar düşüncesi,radikal nihilist boyutuyla, yaşamı boyunca Nietzsche'nin tüm felsefesine eşlik eder. Bu düşünce aslında sadece bireysel düzeyde nihilizmi aşmayı önermez, aynı zamanda uygarlık düzeyinde de: birkaç birey (Demokrite, Montaigne, Napoleon ...) dışında tüm kültürümüzün -en azından Sokrates'ten beri- bir belirtisidir. ve yine de damgasını taşıyan çok ender çağlardan (Rönesans) nihilizm, kişisel olarak güçlü bireyselliklerle karşı karşıya gelmeli ve karşılanabilir. Human, All Too Human ( Menschliches, Allzumenschliches ) ( 1878 ) adlıkitabının ilk cildindeNietzsche, din dışı bir bakış açısıyla akla ve intihara ve onun eylemine saygıya başvurur:
  II, § 88 İntiharı Önleme  : “Orada bir insanın canını alabileceğimiz, ancak hiçbirinin onun ölümünü elimizden almaya izin vermeyen bir haktır: saf ve basit bir zulümdür. "
  II, § 80 Yaşlı adam ve ölüm  :" Dinin dayattığı gereklilikler dışında, şu soruyu sormak oldukça mümkün olacaktır: neden yavaş yavaş çürümesini çürümeye kadar beklemek gerçeği, yaşlı bir adam için neden daha görkemli olur? Kendine tam bilinçli bir dönem koymaktansa gücünün azaldığını mı hissediyor? Bu durumda intihar, kendini oldukça doğal bir biçimde gösteren ve aklın bir zaferi olarak, tüm hakkaniyetle saygıyı hak etmesi gereken bir eylemdir: ve aslında, Yunan felsefesinin liderlerinin ve en cesur Roma yurtseverlerinin genellikle intihar ederek öldü. Tam tersine, endişeyle danışılan doktorlar ve daha acı verici olamayacak diyetler sayesinde, yaşamın gerçek sonuna gerçekten yaklaşma gücü olmadan her gün hayatta kalmak için bu çılgınlık çok daha az tahmin edilebilir. - Dinler, intiharın gerekliliğinden kaçmak için çareler açısından zengindir: Yaşama aşık olanların içine bu sayede pohpohlayıcı bir şekilde sızar. "In Putların Twilight , Divagations d'un" inactuel "birihtiyaç ve karşı son çare olarak seçilen ölümü gösterir çöküşün :
  § 36" bunu gururla yaşamak artık mümkün olduğunda gururla ölmek. Özgürce seçilmiş ölüm, zamanında, berrak ve neşeli bir kalple, çocukların ve tanıkların ortasında gerçekleştirilmiş ölüm, gerçek bir veda hala mümkünken, bizi terk eden hala varken ve 'gerçekten yapabilir' hayatını özetlemek için ne istediğini, ne elde ettiğini değerlendir. "İntihar ya da en azından belirli intihar eğilimleri, bazen Nietzsche tarafından zayıflık ve gevşeklik ile ilişkilendirilir: Aurore'da (Almanlar hakkında) şöyle yazar:" Onların kusurları dün olduğu gibi bugün de, sarhoşluk ve intihar eğilimi olarak kalır (ikincisi kendini hızla dizginleri bırakmaya bırakan bir zihnin ağırlığının bir işaretidir) ”( Aurore , III, 207). Nietzsche intiharı nihilizmle ilişkilendirerek daha da ileri gider: "gelecek nesilleri kolayca korkutucu alternatife koyabilecek bir şüphe (...)" Ya saygılarınızı bastırın - ya da kendinizi bastırın ! Son terim nihilizm olurdu; ama Birincisi, o da olmaz - nihilizm “? ( Le Gai Savoir , kitap beşinci, 346) Nietzsche son terim hakkında kendini sormuyor bu özü, yani kendini bastırmak içinde, bu kesindir bu nihilizm olduğunu.
  Nietzsche temelde varlık hayat tarafında ise intiharı övdüğü zaman onu yasaklayan sadece din ahlakına karşı çıkmak veya yorgun, hasta bireylerin ortadan kaybolmasına izin vermektir.Ayrıca güçlüler yaşarken zayıfların intihar etmeyi bilmeleri tavsiye edilir.(Yorum) )
• İçin Émile Durkheim , “Bu her zaman gönüllü ölümlerin birliğini düzeltir toplumun ahlaki anayasadır. Böylece her halk için, insanları öldürmeye iten, belirlenmiş bir enerjiye sahip kolektif bir güç vardır. İçin Wilhem Stekel , adam Cennet yerine cennet hak isteyen, kayıp bulmak istiyor hangi uçuş "İntihar böylece olur". "Bu," uçuruma, anneye, geri dönüşe duyulan bir arzudur" ve dolayısıyla bir "gerileme" biçimidir. "Tanrı, daha doğrusu intihar tanrıçası, bizi annenin karanlık göğsüne atar. Bu anlamda intihar çocukçuluktur. İçin Bertrand Russell , "(okul, basın ve politikacılar) insan ırkının tasarruf hiçbir şekilde kutu karşılıklı intihar .

XX inci  yüzyılın

• Karl Jaspers , “intiharın sınırda olumsuzlamaları ve mistik, biri için yaşamın olumsuzlanması, diğeri için dünyanın olumsuzlanmasının her insana yönelttiği yakıcı soruyu” vurgular. İntiharı manastır çileciliğine, dünyanın iki “koşulsuz inkarı” yöntemine, ebedi arayışında “olumsuzluğun iki kahramanı”na yaklaştırıyor. Tek başına fedakarlıklarıyla dikkatimizi görünmez bir gerçekliğin varlığına çekiyorlar. Onların "  kozmizmi  " ya da dünyayı kaybetmeleri, bizi yaşamın güvencesizliğine karşı uyandırır. Keşişin gönüllü ölümü gibi, intihar da insanların çoğu için eşsiz bir istisna olmaya devam ediyor. Ancak Jaspers, istisna olmayan bizlerin, yine de istisnaya bir göz atabileceğimize ve insan kaderi hakkında bize gösterdiği gerçeği kavrayabileceğimize inanıyor. André Malraux daha sonra, “Ölmek pasiflikse, kendini öldürmek de bir eylemdir. Jaspers, önünde tarafsız kalamayacağımız ve kendi varlığımızı haklı çıkarmak zorunda kaldığımız, gönüllü ölümle ilişkili çağrı işlevinde ısrar ediyor. Emmanuel Mounier , "intiharın ve mistiklerin sınırda inkarlarının, biri tarafından yaşamın yadsınmasının, diğerinin dünyanın yadsınmasının her insana yönelttiği yakıcı soruyu" nasıl soracağını bildiğini düşünüyor.
• İçin Gaston Bachelard , "Su hayat ve edebiyat dramalar, bu gurur veya intikam, mazoşist intihar etmeden ölüm unsurudur, çiçekli ölüm genç ve güzel ölüm unsuru olduğunu ve. Martin Heidegger , "Ölüm için varız" diyerek, ne intiharı ne de insan hayattayken mevcut olmayan ölümü anlıyor. İntihar ederek, bir insan gibi, ölümünü seçme kabiliyetine göre hareket edecek, ölüp ölemeyeceğine göre değil. Bu anlamda, intihar sadece bir son verir Dasein bize, bunu inkar bunu unutmadan ve “En kısa zamanda bir insan doğar olarak ölmekten eski yeterlidir çünkü korkan tarafından“asılsız”şekilde ölümle yüz yüze ve pozisyonları. "For Ludwig Wittgenstein , inexpressibility intihar soru üzerine ahlak tutacakların, sefil ve aşağılık  :" Ne zihinsel işkence olabilir söylenebilir ötesinde. "(...) " Eğer intihara izin veriliyorsa, her şeye izin verilir. Her şeye izin verilmezse, intihara izin verilmez. Bu, Etiğin doğasına ışık tutar. Çünkü intihar, tabiri caizse, temel günahtır. Ve bunu bilmeye çalışmak, buharların doğasını anlamak için cıva buharını bilmeye çalışmak gibidir. Yoksa intiharın kendisi de ne iyi ne de kötüdür! "
• Vladimir Jankélévitch şöyle diyor: “Yaşayan, kendini ölümden kurtarmak için, ya kendini öldürerek ya da kendini öldürerek ölümün kendisini aldığı saçma bir çelişkiyle olur; bazen azar azar, bazen birdenbire ölüm, ölümü savuşturmaya yarar. "
• Filozof Simone Weil , 1933-1934 yıllarının sıkıntılı zamanlarında öğrettiği Felsefe Derslerinde , farklı intihar vakalarının bir tipolojisini kurar. Onlar tarafından gerçekleştirilir bağlı olarak "umutsuzluk" tarafından, "vicdan" ya göre "namus veya bağlılık" , aynı anlam ya da aynı kınanması gereken yönü üzerinde almazlar. Adaletsizlikten ya da talihsizlikten kaynaklanan umutsuzluktan intihar, “yaşamın değerini kesinlikle inkar ediyoruz” diye mahkum edilmelidir . Vicdandan kaynaklanan intihar kınanmamalıdır: Örneğin, "ölüm acısıyla mecbur kalındığında yalan tanıklıkta bulunmayı reddetmek" dir ki bu, tam bilinçli olarak doğruya yürüyen şehidin davranışına benzer. ahlaka, inançlarına ve inancına sadık kalabilmek için kendi ölümünü; yine, örneğin, "hayatın sizi kendinizi bir suikastçı yapmak için eğiteceğini hissettiğinizde kendinizi öldürmeye rıza göstermektir (Alman anti-faşistleri)" . Vicdani intihar, övgüye değer bir son çare olan tek kendi rızasıyla ölüm vakasıdır. Son olarak, onur ya da bağlılık yoluyla intihar, kendinden daha önemli sayılan bir başkasının ya da "toplu bir varlık: ülke, kilise" için ölmekten ibarettir . Ama durum ne olursa olsun, Simone Weil'e göre ölüme rıza gösteren her türlü rıza pişmanlıkla infaz edilmelidir. Ve kişinin kendi ölümüne verdiği bu rıza, onu sona erdirmenin yolunu gizlememesi için, ki bu umutsuzluk kılığına girmiş intihar olur, Simone Weil intihara izin verilen üç koşulu belirtir: "İntihara yalnızca görünür olduğunda izin verilir, kısıtlama olduğunda ve bu kısıtlamanın tamamen farkında olduğumuzda. "
• Jean-Paul Sartre şöyle diyor: “Saçma adam intihar etmez; kesinliklerinden vazgeçmeden, bir gelecek olmadan, umut olmadan, yanılsama olmadan… ve teslim olmadan yaşamak istiyor. Ölüme tutkulu bir dikkatle bakar ve bu büyülenme onu özgür kılar. Mahkûm edilen adamın “ilahi sorumsuzluğunu” yaşar. (…) İnsan gerçekliği kendini uygun gördüğü şekilde seçebilir ama kendini seçemez, olmayı bile reddedemez: intihar aslında seçim ve olumlamadır: olmaktır”.
• Emmanuel Lévinas , intihar önerisine kökten karşıdır. "Ölüm asla bir hediye değildir. Bu bir gerçek. (…) İntihar çelişkili bir kavramdır. Ölümün sonsuz yakınlığı, özünün bir parçasıdır. Konuya hakimiyetin kendini gösterdiği günümüzde umut vardır. Umut ölüme bir tür taklayla, bir tür tutarsızlıkla eklenmez; ölüm anında, ölecek olan özneye verilen sınırdadır. Spire-spero ”.
• Maurice Blanchot şöye demiştir  : "Gerçek felsefi edim, kişinin kendini öldürmesidir (kendini ölmesidir). İntihar aynının ölümcül bir hareketi olarak asla yansıtılamaz, çünkü intihar olayı herhangi bir projeden uzak bir çember içinde gerçekleşir, herhangi bir düşünceden veya herhangi bir hakikatten olabilir (… Doğrulanamaz, bilinemez, herhangi bir neden alakasız görünüyor). Kendini öldürmek, herkese yasaklanmış bir alana, yani kendine yerleşmektir: insan ilişkisinin olağanüstü olmayanı olan gizlilik, "intihar"ın özüdür, her zaman gizlidir, çünkü ölüm daha az tehlikededir. çünkü ölmek, edilgenliğin kendisi orada eylem haline gelir ve kendini fenomenin dışında, çalma eyleminde gösterir”.
• Nietzsche ve Schopenhauer'dan büyük ölçüde ilham alan Rumen filozof Emil Cioran ,ölüm ve aynı zamanda intihar üzerine kapsamlı yazılar yazmıştır. O, onun kilit eserlerinden biri, özellikle konuyu ele alır doğmuş olmak rahatsızlık üzerinde . Hayatın gülünç, içler acısı, bir tür hastalık, bir saçmalık, intihar olduğu düşünülürse, yaşamı katlanılır kılmanın bir yolu da intihardır. Ancak hiçbir zaman intiharı somut bir çözüm olarak teşvik etmedi. İntiharı daha soyut bir çözüm olarak gördü: “Zamanımı yazarak intiharı tavsiye ederek ve sözlerle intihara karşı tavsiyelerde bulunarak geçiriyorum. Bunun nedeni, birinci durumda bunun felsefi bir mesele olması; ikincisinde, bir varlığın, bir sesin, bir şikayetin…”Aslında, uygun gördüğümüzde hayattan çıkabileceğimiz fikrinin getirdiği neşe ile aslında onun sona ermesi arasında çok büyük bir fark var. Kendi hayatı. Aslında bu intihar düşüncesi onun için hayatı yaşamanın bir yolu gibiydi: Hayatımızın tamamen kabul edilemez olması durumunda intiharın nihai bir çözüm olduğunu anlamamızı sağlayarak hayatı güzelleştiren intihar fikridir. Hayatta zincire vurulmak en büyük zulüm olmaz mı? Ayrıca, "kendini her zaman çok geç öldürdüğün için kendini öldürmeye değmez" diye düşündü. "Ama bu bizim hayati dürtüler gerçek kaynağı olmaya devam ölüm düşüncesi olduğunu söyleyerek genelleme ki:" Yıllardır, aslında bir ömrü boyunca, gözlemlemek, sadece son anlarda düşünce var, ne zaman Sonunda ona yaklaş, ne kadar faydasız olurdu, ölüm düşüncesi ölmekten başka her şeye yardım etsin! ". Diyor ki: “Romantikler son intihar uzmanlarıydı. O zamandan beri onu becerdik ... "
  
  
  
• Albert Camus , Le Mythe de Sisyphe'de denemenin ana teması olan intihar fikrine değinir . Ayrıca kitaba "Gerçekten ciddi bir felsefi sorun vardır: intihardır" diye başlar. Bu denemede "intiharın ne kadar absürt bir çözüm olduğunu tam olarak" göstermeye çalışır. Bununla birlikte, intihar saçma olanı çözmenin bir yolu olsa bile, Camus onu reddeder, çünkü ona göre, saçma olanı çözmemeli , onun eserinde daha tam olarak geliştireceği bir fikir olan isyan yoluyla onunla yüzleşmeliyiz..
  Ancak, ortaya koyduğu ve tüm insanlığın dikkatini her zaman çeken asıl soru şudur: Hayat yaşamaya değer mi? İlk önce hayatın saçmalığını, çünkü geri dönüşü olmayan bir şekilde ölümle sınırlı olduğunu göstererek, daha sonra bu saçmalığa bir yanıt olarak intiharın uygunluğunu inceler. Asi bir hayatla ve ölüme meydan okuyarak buna karşı çıkarak onu çabucak bir kenara koyacaktır. Bu gerilimden, her eylemin ancak yaşanmış deneyimlerin niceliksel ve niteliksel artışı yoluyla anlam kazanabileceği, şimdiki zamanın bir ahlakı türetilir. İnsanın büyüklüğü, ölümle sürekli yüzleşmesinde bulunur; Hayatın tüm zenginliğini bu isyanla çekmeyi bilmek, A. Camus için insanlığın asli görevlerinden biridir.
• Roland Barthes  : “Sahnenin öznesinin kendisine gerçekten kesin bir son söz sağlaması için intihar (…) NVS (zaptedilmez, Doğu'dan taklit edilen bir ifade) intihar için iade edilen bir vekildir. (Aşktan) kendini öldürmemek şu anlama gelir: bu kararı vermek, diğerini ele geçirmemek”. CARACO , Fransızca- konuşan filozof ve yazar ölüm insanın tek amacı olduğunu kabul Cioran bile daha koyu bir karamsarlık geliştirdi: "Biz hedefe ok gibi, ölüm hedefliyoruz ve bunu kaçırmayın, ölümdür. tek kesinliğimiz ve her zaman, her yerde, her şekilde öleceğimizi biliyoruz. Çünkü sonsuz yaşam saçmalıktır, sonsuzluk yaşam değildir, ölüm arzuladığımız dinlenmedir, yaşam ve ölüm bağlantılıdır, başka bir şey isteyenler imkansızı iddia eder ve sadece dumanı, ödülünü alırlar. 52 yaşında intihar edecek. İçin Edgar Morin intihar tezahür kendisi sadece toplumun ölümünü çıkarmak için başarılı olamamıştır,”sadece o kişiye hayatın tadı vermek mümkün olmamıştır, aynı zamanda inkar yenilir; artık insanın ölümü lehinde ve aleyhinde hiçbir şey yapamaz (…) "kendini tanrılaştırmayla, ölümün aşırı cazibesini getiren aşırı ölüm ıstırabı doğar". René Girard , kutsal, mitsel veya edebi metinlerin analizi yoluyla intiharın nedeni olarak, mimetik arzunun evrenselliğinive insan toplumlarında herkesin birbirine rakip olduğu mimetik drama korkusuyla bağlantılı farklılaşma tehlikesinitanımlar.çözümü,toplumu istikrara kavuşturmak içinbir günah keçisinin belirlenmesini ve sınır dışı edilmesini içerir.
• Michel Foucault , kendi adına, “kişinin, isimsiz ortaklarla en saçma ortamların ortasında, herhangi bir kimlikten bağımsız olarak ölme fırsatlarını aramak için gireceği coğrafyası veya takvimi olmayan yerlerin olasılığını; Bu vesileyle, kaçırılamayacağını hemen fark edecek zorlayıcı kanıtlar sunana kadar belirsiz bir zaman, saniyeler, haftalar, belki aylar olurdu: zevk biçimi olmayan, kesinlikle basit bir şekle sahip olurdu ”.
• İçin Marcel Conche , “Bu adamlar, filozoflar ya da değil, sahip oldukları akıl ve bilinçli bir şekilde, düşünmek bir gerçektir ölme hakkını gönüllü. Bu hak ellerinden alınsaydı, kendilerini bir hapishanedeymiş gibi hayata kilitlenmiş hissedeceklerdi. Bu nedenle, bu haklara sahiptirler. Özgürce ölme hakkı, tanıyıp tanımadığına bağlı olarak herkese aittir ya da değildir. Vicdanla tanıdığımız andan itibaren bir haktır” dedi.

XXI inci  yüzyılın

• George Steiner  : "Modern çağın ahlaki çöküntüsüne bakan biri daha fazla yaşamaya dayanamaz belki." Jacques Derrida ve Jurgen Habermas , 11 Eylül “Konsept” inde ,gerçek ve sembolik intiharların oto-bağışıklık analizi ışığında “büyük bir olay”ın ne olduğunu sorguluyor. İçin Gilles Lipovetsky kadar çok depresyonlar, çarpma özel zevklerimiz ama peşin sevinç edememektedir. Yaşamayı asla zaman, en büyük sayı söylemek "paradoksal mutluluk" hyperconsumption toplumu onlar oldukça mutluyuz. Hiperbireyciliğin, ticari ve kültürel hipermodernitenin, ancak felaketçiliğe ve radikal karamsarlığa, “topyekûn moda”ya, “küresel ekran”a, “aşırı bireycilik”e düşmeden tehlikelerine dikkat çekiyor. diğerleri". (…) “Kişinin kendisine ve topluma karşı görevleri, insanı kendi hayatına saygı duymaya zorlayan intihar, ancak değersiz bir davranışa benzetilebilir. », Gilles Lipovetsky, Oluşun alacakaranlığı. Michel Thévoz , L'Esthétique du intihar'da , resmi vegenel olarak sanatı , öznenin ve kültürün silinmesinin bir estetiği, simgeselin ve uygarlığın intiharı, öznenin sembol aracılığıyla insanlığına erişmesi ve silmesi olarak yargılar.ve temsil. Bu denemenin mecazi figürü, Mesih'in "sembol tarafından beden varsayımı" ile"muhteşem intiharı (bol bir ikonografinin yaratıcısı)" olacaktır. Ancak, Martin Luther'in asılmasından sonraki yaşam inancı ortadan kalktı . Bu sembol Bernard-Henri Lévy'ye göre ,bir kefen üzerinde İsa'nın imajını toplayan Saint Véronique , baskının, figürlerin, yüzlerin ve dolayısıyla sanatın rehabilitasyonu, bu gereksiz diyalektiğin ikinci "an"ıdır. . " Peter Sloterdijk  :" Kendinizi öldürmek için aşırı derecede çaresiz ya da inanılmaz derecede gururlu olmalısınız. (...) Nasıl psikoloji intihar edenlerin aslında bir başkasının katili olduğunu biliyorsa, kendini yok ederek intihar eden katiller de vardır. Slavoj Žižek'e göreintiharın nihai anlamı anlamın feda edilmesidir, " Paralaks ", gerçekliğin kendisinin nasıl olduğuna bağlı olarak değişebileceği gerçeğidir. Kierkegaardcı dinsel kurban ", "öznenin simgesel olana girişinin ta kendisi" çünkü özne ancak onun koşuluyla simgesel bir düzene kaydedilebilir. radikal bir "hayır"a karşı çıkmak:intiharda varolan aşkınlığın reddi.
• Bernard Stiegler , Facebook'u , bilginin ancak ona katkıda bulunabilirsem iyi olduğunu iddia eden Sokrates'e atıfta bulunarak, istemsiz bireyselleşmeler yaratan telekrat bir diktatörlük olarak görüyor. Tweeting üretir transindividuation . Kültürel obezite ve hiper-filistenler hakkında konuşuyor. Libidinal enerji üretiminin araçları kısa devre yapar vekendi kendini yok eden dürtülere dönüşür. Georges Didi-Huberman , 1975'te Pier Paolo Pasolini'nin “ateşböcekleri makalesi”ndeki “televizyonel neo-kapitalizm, yeni faşizm” imajını,kendi “halk sevgisinden” “vazgeçmek” veya “intihar etmek” içinanaliz eder. Michel Onfray , Féeries anatomiques'de , kendimizi Hıristiyan ahlakından kurtarmamıza yardım eden gönüllü ölümüsavunur,çünkü ölüme karşı yaşamı, acıya karşı hazcılığı ve boyun eğmeye karşı özgürlüğü seçer. İntihar sorununda stoacılığın kaçınılmaz olduğunu düşünüyor. Onfray için karamsarlık, onun “kısırlık metafiziği”nde sorguladığı “trajik hedonizm”in yerini almaya yazgılı bir geçiş aşamasıdır. Cynthia Fleury , Xavier Pommereau'nun intiharla ilgili tezini şöyle ele alıyor: “Kendisine ne sebepler verirse göstersin , özne hem kaçmakta olduğu şeyi hem de hareketiyle neyi amaçladığını görmezden geliyor. »Sürekli olan, genelliklegenç ve çok genç olmayan deneklerde acıya son vermek içinbu kopukluktur , ancak kuşkusuz daha az bağlı hissettikleri ve etrafındakilere karşı daha az sorumlu hissettikleri sürece, daha da önemlidir. onları Charles Pepin "bunu vazgeçmek zaman Hayat tatlıdır." düşünüyor (…) "Kahramanlığın sırrı, bilinçaltının ölüme yer bırakmamasıdır." Alexandre Jollien " Primo Levi " tarafından rahatsız edilir. Bir adam toplama kampından kaçar, aşırı koşullarda hayatta kalma gücünü bulur ve dışarı çıktığında, 40 yıldan fazla bir süre sonra, hayat daha ılımlı bir seyir izlemiş gibi göründüğünde, işte gidiyorsunuz. görünüşe göre kendini öldürmeyi seçiyor. Seçim yapmak uygun olmayabilir, çünkü umutsuzluk bizi bu nihai hareketi gerçekleştirmeye yönelttiğinde gerçekten seçimden bahsedebilir miyiz? İçin Toni Negri , “sivil toplumun yok oluş ve kurumların kendi engin web çalışan sınıfın azalan sosyal varlığının etkisi onun örgütleri ve sendikalar (...) ve dönüşümün umut körlük veya kısmen oldu gerçekten de, finans kapitalin hegemonyası ve bir toplumsal uyum mekanizması olarak rantın münhasır değeri tarafından sıvılaştırılan girişimci kapasitelerin intiharı. " Gaspard Koenig aktif ötanazi muhalefet (kadar) Eski rejim altında intihar kınama ve bir biyoetik argümanlar gelişmişliği (kadar) karşılaştırır" Axel Kahn üzerinde bitmez teolojik quibbles hatırlatır () örneğin, konu. "

İlgili Makaleler

• ölme hakkı
• Ötenazi
• özgeçmiş
• intihara teşvik
• nihilizm
• karamsarlık

Notlar ve referanslar

1. Platon, Phaedo , 61 c - 62 c.
2. "  İntihar, Montaigne, eurower.net  " ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) ]
3. Descartes , Google Kitaplar
4. Komple eserler, iii, Assézat ve Tourneux , 1875-1877, s.  244 )
5. Diyanet'te,
6. Emmanuel Kant , Philopsis.fr'de
7. Hegel , Ginsburgh.net'te
8. Jacques Peuchet'in Anılarından alıntı, alıntı yapılan: Peuchet: Du intihar , Karl Marx, 1846
9. Marx , communismeouvrier.wordpress.com'da
10. Friedrich Nietzsche, İyinin ve kötünün ötesinde. Geleceğin Felsefesine Giriş, 1886. Giorgio Colli ve Massimo Montinari tarafından hazırlanan metinler ve varyantlar. Almanca'dan Cornelius Heim tarafından çevrilmiştir. Paris, Gallimard, col. "Folyo / ESSAIS" n O  70, 1971, 264, s., S.  93 . Çevrimiçi olarak mevcuttur: Henri Albert'in çevirisi - § 157 (en iyi olmaktan çok uzak ama haklardan muaf!); ama mümkün olduğunda en iyisi her zaman gidip orijinali görmektir - § 157 .
11. Friedrich Nietzsche, İnsan, çok insan I , 1878. Giorgio Colli ve Massimo Montinari tarafından kurulan metinler ve varyantlar. Almanca'dan Robert Rovini tarafından çevrilmiştir . Marc B. de Launay tarafından revize edilen baskı. Paris, Gallimard, col. "Folyo / ESSAIS" n O  77, 1968-1988, 390, s. Orijinale bakın - § 80 ve 88 .
12. Vikikaynak'ta gerçek olmayan gezintiler
13. Durkheim'a (1858-1917)
14. Paul-Louis Landsberg, Ölüm Deneyimi Üzerine Deneme ( s.  151 )
15. Paul-Louis Landsberg , Agora.qc.ca'da
16. "  İngiliz filozof, mantıkçı, matematikçi, tarihçi, yazar, sosyal eleştirmen, politik aktivist ve Nobel ödüllü  " , wikiquote.org , Wikimedia Foundation, Inc. ,11 Temmuz 2003( 5 Ağustos 2020'de erişildi ) .
17. E. Mounier, ' Le Personalisme , Paris, PUF, Que sais-je ?, 1978, s.  59
18. K. Jaspers, Felsefe , t. 2, Chicago, Chicago Press Üniversitesi, 1970, s.  261-279
19. M. Dufrenne ve P. Ricœur, Karl Jaspers ve varoluş felsefesi , Paris, Seuil, 1947, s.  22-25
20. Yaşam ve ölüm , Agora.qc.ca'da
21. (Kişiselcilik, Paris, PUF, Que sais-je?, 1978, s. 59)
22. Gaston Bachelard , L'air et les songes: hareketin hayal gücü üzerine deneme , Paris, Librairie générale française,1992( ISBN  9782253061007 ) , bölüm 5, bölüm.  3 (“Caron kompleksi, Ophélie kompleksi”), s.  98
23. Heidegger , Inter-disipliner.net'te
24. Ludwig Wittgenstein , Defterler 1914-1916 , Tel Gallimard,2005, 449  s. ( ISBN  2-07-074772-7 ) , s.  167. (10.1.17).
25. aktardığı Jean-Marie Brohm içinde Şekil de la mort: Perspektifler eleştiriler çevrimiçi, Google Kitaplar, üzerinde, Vladimir Jankélévitch , La Mort , s. 415.
26. Simone Weil (Roanne 1.933-19.344) Dersleri felsefesi , 3 inci A. Reynaud tarafından önsöz ile baskı Jean Guitton , Plon 1989, s.  225-227.
27. Simone Weil, Complete Works , Cilt VI-1 (Cahiers I 1933-Eylül 1941), Gallimard sürümleri, 1994, s.  335.
28. Sartre , Persee.fr'de
29. Levinas , Google Kitaplar'da
30. Levinas , webphilo.com'da
31. http://fr.slideshare.net/AmineBenjelloun/le-suicide-un-ecclairage-autre-rapport-de-la-litterature-et-de-la-philosophie .
32. Emil Cioran, Works , Paris, Gallimard, 1995, s.  1470.
33. Emil Cioran, Doğmanın Rahatsızlığı Üzerine , Paris, Gallimard, 1973, s.  43.
34. Emil Cioran, Doğmanın Rahatsızlığı Üzerine , Paris, Gallimard, 1973, s.  29.
35. Roland Barthes, Bir aşk konuşmasının parçaları .
36. Caraco, Kaosun Breviary'si , Lozan, 1999.
37. Renée Girard , Nordnet.fr'de
38. Çok Basit Bir Zevk , Michel Foucault, 1979.
39. Le fondement de la morale , Paris, PUF, "Critical Perspectives", 1993, s.  97.
40. Radioboston'da intihar
41. Yarı metin
42. Sinik Aklın Eleştirisi
43. Paralaks , Edebiyat Dergisi
44. "  Michel Serres ve Bernard Stiegler  " [video] , Dailymotion'da ( 5 Ağustos 2020'de erişildi ) .
45. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xjbjmw
46. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xwinkv
47. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xb8ua1
48. Sitaudis.fr'de Ateşböceğinin hayatta kalması
49. Felsefe tarihine karşı , memoireonline.com
50. Annie Birraux ve Didier Lauru, The Enigma of Adolescent Suicide ,2012, 352  s. ( ISBN  978-2-226-28019-0 , çevrimiçi okuyun ) , s.  24.
51. Açıklama , Antonio Negri İngilizce
52. Liberal bir filozof yardımlı intiharı savunduğunda , Le Figaro