Robert-Augustin Antoine de Beauterne

Robert-Augustin Antoine de Beauterne Biyografi
Doğum 1803
Ölüm 13 Temmuz 1846
Paris'in 16. bölgesi
Milliyet Fransızca
Aktivite yazar
Diğer bilgiler
Alan Napolyon I

1803'te doğan ve 1846'da ölen Robert-Augustin Antoine de Beauterne , Napolyon üzerine yaptığı çalışmaları ve ergenlik dönemine yönelik Katolik ciltlerini düzenleyen eserleri ile tanınan Fransız bir yazardır .

Soy

Bir düz çizgide yazar alçalır François Antoine (1695-1771), bir şövalye kraliyet ve Saint-Louis askeri düzenine ve hatmi tutucu ait Louis XV yanı sıra Robert-François Antoine de Beauterne dan (1748-1821), tutucu misket tüfeği ait Napolyon I er .

Biyografi

Kutsal Olmayan Bir Çocuğun Ölümü , ilk kez sekiz taksit halinde yayınlanan, ciltli cilt olarak satılmadan önce, ideal bir ilk cemaat hediyesi olarak açıkça sunulan ilk çalışmasıdır . 1837 ve 1838'de birbirini izleyen iki baskıyı biliyor . Yazar, İmparator ölümü üzerine bir iyi örnek olan yansıması ile sonucuna varır, kendi dönüşüm ergenlik sırasında meydana gelen açıklar Napolyon I st, "Diyanet Napolyon Ölüm" başlıklı Bu bölümde ne olacağını ilk taslağı olan Hıristiyanlık üzerindeki Napolyon'un Duygu .

In 1840 , Beauterne yayınlanan Napolyon'la Dini Sohbetler Hıristiyan din olan çok yakın bir ilişki anlatırken amaçlayan. İş tarafından gravür ile dekore edilmiş Horace Vernet  : İmparator alma temsil viaticum yakın, Baba Vignali elinden haç yatağının başucunda. Bu, insanları artık imparatorun askeri ihtişamını tek başına düşünmemeye, aynı zamanda ruhaniliğiyle de ilgilenmeye teşvik etmek içindir.

Aynı yıl, " küllerin geri dönüşü " vesilesiyle   , Beauterne, "Dini Napolyon'un Ölümü" adlı eserinin  , Conversations religions de Napoléon adlı tamamlanmış bir versiyonunu yayınladı ; içinde 1841 , bu başlık altında, daha sonra üçüncü ve son sürümde, bu başlık altında yeniden basıldı Sentiment de Napoléon sur la divinité: toplanan düşünceler Saint Helena M. Le Comte de Montholon tarafından . Bu son çalışma 1843'te , ardından 1845'te yeniden yayınlandı .

In 1846 , o da Napolyon Bonaparte'ın çocukluk üzerine bir çalışma yayınladı.

İşler

Altında İkinci İmparatorluk , Napolyon'un Dini Sohbetler Bonapartist yazar tarafından gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş bir sürümü ile yeni bir editoryal servet deneyimli Bathild Bouniol başlıklı Napoléon de Sentiment ı er sur le Christianisme (dört sürümleri arasındaki listelenmiş 1860 için 1868 ); başlıklı açıkça özür dileyen bırakma İmparator Napolyon gösterdiği İsa'nın Tanrısallığı ı er Aziz Helena (dört konular arasında tespit izledi 1865 ve 1876 ). , In 1912 , Napolyon Hissi I ilk Abbot Laborie özgün bir önsöz ile, Bathild Bouniol sürümünü alarak onikinci olarak sunulan, yeni bir sürümü ortaya çıktı.

In 2013 yılında İtalya'da ve 2014 yılında Fransa'da , iki kitap başlığı altında ortaya Konuşmalar sur le christianisme, Bonaparte tarafından yorumların bir dizi listeleme Montholon kisvesi altında Beauterne tarafından rapor edildi. İtalyan eserinin başında Kardinal Giacomo Biffi , Fransız eserinin önünde ise Jean Tulard yer alıyordu .

Hıristiyanlıkla ilgili sohbetler

Bağlam

Beauterne'ın en bilinen eseri Hıristiyanlık Üzerine Konuşmalar  ; Saint Helena'da Napolyon ile omuzlarını ovuşturan General Comte de Montholon'un tanıklıklarından oluşan, Kardinal Fesch , Hudson Lowe , Louis- Joseph Marchand gibi imparatoru sık sık ziyaret eden kişilerden gelen diğer kaynaklarla desteklenen metinlerin bir koleksiyonudur  ; Beauterne, özellikle doktor François Antommarchi'yi , başrahipler Vignali'yi ve Buonavita'yı, general Henri Gatien Bertrand'ı çağrıştırıyor .

1830'larda ve 1840'larda , özellikle Napolyon'un bir mümin olduğuna ve bir İtalyan devletinin başı olan Papa ile olan tartışmalarının siyasi ve askeri sebeplere sahip olduğuna tanıklık eden Montholon'dan gelen sözler hakkında hiçbir tartışma yok . Montholon , Beauterne'e gönderdiği bir mektupta , Napolyon'un Hristiyan dinini hem kişisel hem de siyasi inançla savunduğunu doğrulamaktadır: “Napolyon, bir erkek olarak inanıyordu. Kral olarak dini bir zorunluluk, güçlü bir yönetim aracı olarak görüyordu ”. Beauterne tarafından öne sürülen sözleri sorgulamıyor; Kardinal Giacomo Biffi için: “Transkripsiyonun gerçekliği ve aslına uygunluğundan emin olunabilir, çünkü de Beauterne bu konuşmaları ilk kez yayınladığında, o sürgün yıllarının birçok tanık ve kahramanı hâlâ arzuludur. Anılarında, Doktor François Antommarchi , Napolyon'un doktorların sözde materyalizmine şiddetle karşı çıktığını belirtir ve Doktor Barry Edward O'Meara , Yeni Ahit'i okuduğuna dair bize güvence verir.

Dahası, Beauterne imparatoru bir vitray aziz yapmaz çünkü Napolyon'un hatalarını dini bir bakış açısıyla gösterir: itiraf için özür dilemesine, onu uygulama konusundaki isteksizliği ve onu olabildiğince geç geri çekme eğilimi eşlik eder; inancının ifadesindeki çok utangaçlığının kabulü. O sadece, Hıristiyanlığa entelektüel ve ahlaki bağlılığının argümanlarını duyurmak istiyor .

Bunda , ilk Bonapartizm yönüne veya Temmuz Monarşisi altındaki baskın fikirlere doğru gitmiyor  : Aslında, Napolyon Bonapart'ın çevresi sadece inananlardan oluşmuyordu ve Bonapartist parti, özellikle de birçok şüpheciyi içeriyordu. Jakoben ya da liberal Bonapartizmlerin  egemen olduğu XIX E yüzyılın ilk bölümü . Gerçekte, bu Bonapartizmin Napolyon Bonapart'ı Hristiyanlığın atası yapma konusunda ne işi ne de ilgisi vardı. Solda Temmuz monarşisinin altında oturan Kont Henri Gatien Bertrand , İmparator'un bu dini yüzünü gizlememiz gerektiğini itiraz etmeden onaylıyor: “Bu adamın bu kadar güçlü, bir Kapuçin gibi öldüğünü söyleyemeyiz . "

Göre Paul-François Paoli biz onun söylendi şüphe bile, bazı formüller yüzden Napolyon'un belirli tarzlarını ifade olduğunu dikkat çekicidir. "Ben, şeylerin özünü görmezden kim yaratılış gebeliğe vermeyenler, ben olmalı Bu kadar çok gizemin açıklamasının tamamen gizemli bir dogma olmasına şaşırdınız mı? Aksi takdirde şaşırmayı tercih ederim. "

Onu bunu yapmaya hiçbir şey zorlamasa da, iktidardaki ilk eylemlerinden biri Katolik Kilisesi'ni yeniden kurmak ve Fransız Katolikliğini yeniden oluşturmaktı. Politik ve askeri sınıfta inançsızlık günün emridir, ancak generallerini ayine gitmeye zorlar, on yıllık bir sessizlikten sonra Notre-Dame-de-Paris'in çanlarını sıfırlar ve Papa Pius tarafından imparator olmayı seçer. VII . Eğer ateizm veya salonlarda belli belirsiz bir deism saltanatı, Katolik din "Fransız vatandaşlarının büyük bir çoğunluğunun din" olduğunu ilan etmek seçer. Napolyon'un Katolik Kilisesi'ne sahip olduğu yüksek itibar , tarihçinin dini sorularda ısrar ederek politikasının evrimini analiz ettiği Silvia Marzagalli tarafından analiz edildi . Bu altında gösterir Konsolosluğu ve İmparatorluğu, din adamları giderek haklarını iyileşti. Aslında, Napolyon rahipler için bulmasını isteyen Saint Helena ve Kütle orada kutlanacak  ; Peder Vignali'den aldığı ayinlerle iradesinde onaylanan seçiminin farkında olan bir Katolik öldü .

İçerik

Saint Helena'da tecrit yılları boyunca Napolyon, bazen din hakkında konuşmak için sürgündeki yurttaşlarıyla sık sık konuşurdu. Kardinal Giacomo Biffi , bu doğaçlama konuşmalardan şöyle devam ediyor: “Bu sayfaların ışığında, Napolyon'un sadece bir inanan olmadığını, derin ve zekice bir zekayı olgunlaştırarak inancının içeriği üzerine meditasyon yaptığını kabul etmekten kendimizi alamayız. Onun din vizyonu, bazı göze çarpan unsurlar ve hem tutkulu hem de belirli belirli temalar üzerinde düşünen karakter ile karakterize edilir.

Bu mahkumiyetler sürgünün inancını güçlü bir şekilde beyan etmediği için pişmanlık duymasını engellemez  : Kardinal Giacomo Biffi , Napolyon'un, tahtına çıktığında adanmış olmaktan uzak generallerle çevrili olduğunu samimi bir dürüstlükle kabul ettiğini söylüyor: Evet, bunu saklamıyorum. , İnsana saygım ve çok fazla utangaçlığım vardı; ve sanırım yüksek sesle bağırmaya cesaret edemezdim. Dedim ki: Din bir güçtür, politikamdaki bir çarktır; ama o zaman birisi bana açıkça sormuş olsaydı, şu cevabı verirdim: "evet, ben bir Hristiyanım". Ve hayatım pahasına inancıma tanıklık etmek zorunda kalsaydım, bunu yapacak cesareti bulabilirdim. ". Napolyon , Fransa Çocuklarının hükümeti Madame de Montesquiou'yu atadığında , ona şöyle dedi: “Madam, Fransa'nın kaderini size emanet ediyorum. Oğlumu iyi bir Fransız ve iyi bir Hıristiyan yap, biri diğeri olmadan gidemez. "

Tanrı Kilise
  • Olumlu rol Kilisesi  : Napolyon inandığı söyledi "Kilise inandığı şey." Bir devlet adamı olarak, bu güven onu Kilise'nin sosyal ve politik faydasına inanmaya teşvik ediyor: “İktidara gelir gelmez, dini yeniden kurmak için acele ettim. Onu temel ve kök olarak kullandım. Benim gözümde din, ahlakın, gerçek ilkelerin, görgü kurallarının desteğidir. "Aslında, İmparator'un eylemi bu toplumsal fayda, siyasi ve ahlaki din algısını doğruluyor: Mor valilerdeki kitlelere ve piskoposlara rehberlik etmek için kilise hiyerarşisini yeniden kurdu, imparatorluk ilmihalini vaaz ederek 'halkı ahlakileştirmeye yardımcı oldu. Ancak Kilise'yi yalnızca halk kitlelerinin ahlaki hale getirilmesiyle sınırlamaz; Kralların kamusal yetişkinliklerine atıfta bulunarak, din adamlarının liderlere onları ahlaki hale getirmeleri için müdahale etmeleri çağrısında bulunur: “Bu tarafta dini iktidarın tecavüzünden korkulmamalıdır. "Kendi boşluklarıyla ilgili olarak şunları ekliyor:" Bana gelince, zayıf yönlerim olsaydı, asla geçit töreni yapmazdım, ilkinden utanırdım. "
  • Hıristiyanlığın başarısına hayret edin  : “ Aziz Petrus'tan sonra , onun yerine geçen otuz iki Roma piskoposu, istisnasız olarak şehit oldu. Bu yüzden, en az üç yüzyıl boyunca, Roman See, oraya yükselenler için kesin ölümle eşanlamlıydı. (...) Bu savaşta dünyanın tüm kralları ve güçleri kendilerini bir arada buldular. Kime karşı ? Zavallı, sefil ve çaresiz erkekler ve kadınlar (…) Ne acımasızlık! Ama burada öfke ve nefret ve şiddetin tüm öfkesi. Orada, nezaket, ahlaki cesaret, sonsuz teslimiyet. Üç yüz yıldır düşünce, duyumların vahşiliğine, vicdan despotizme, ruh bedene, erdeme her türlü ahlaksızlığa karşı mücadele eder. Hıristiyanların kanı akıyor. Onları öldüren eli öperek ölürler. Hristiyanlar her yerde boyun eğiyorlar ve her yerde zafer kazanan onlar. İnsanlar geçer, tahtlar yıkılır ama Kilise kalır. Öyleyse, bu Kilise'yi dünyanın gazabının ve aşağılamasının öfkeli okyanusu tarafından kuşatılmış halde tutan güç nedir? "
  • Ayinlerin önemi  : Ayinlerle ilgili olarak Napolyon, Ayin'in Aziz Helena'da kutlanmasında ısrar etti ve dizlerinin üzerinde dua etti; Napolyon itiraf ettiği için özür diledi , ancak çok uzun bir süre buna boyun eğmeyi reddetti: “İtiraf, ilahi bir kurumdur; bu gerekli; kendimizi başkalarına tanıtarak kendimizi tanırız; vicdanın bir tamamlayıcısı ve takdire şayan bir yardımcısıdır; itiraf, zavallı insanlık için ruhun Tanrı tamircisinin tıbbi kurumu olmamak için gerekli bir kusmadır; itiraf yoluyla kendimizi iyilikte güçlendiririz, kötülüğü derinlemesine biliriz, kendimizi ondan ayırırız, Tanrı ile birleşir miyiz? bu tartışılmaz. "20 Nisan 1821, ölümünden birkaç gün önce, Napolyon "Korsikalı dağ sakini değil, rahip" Abbé Vignali'yi itiraf etmesi için çağırdı. Montholon şöyle dedi: "Dün gece, saat bir civarında, İmparator bana Peder Vignali ile konuşmak istediğini söyledi ve onu aramamı emretti ve ekledi:" Bizi terk edeceksin, ama en kısa sürede geri geleceksin. odamdan çıkacak. O gece onu gördüğümün bilinmemesi için ayarlayın. İtaat ettim, Abbe Vignali İmparatorun yanında bir saat kaldı. Napolyon sık sık Peder Vignali ile tek başına kapanırdı. 21 Nisan 1821Başrahipten, ölümü üzerine ateşli şapeline hizmet etmesini, göğsüne bir haç koymasını, Kırk Saat namazını söylemesini, her gün yerde olana kadar ayini kutlamasını istedi. Montholon tarihini teyit 1 st ikinci görüşme için Mayıs ve yönetmek son duaları .
  • Din adamlarına saygı  : Napolyon, Kilise'ye olan bağlılığını onaylayarak, "Çanların sesi beni memnun ediyor, bir rahibin görünüşü beni harekete geçiriyor" Bu sempati, "Ben yıpranmış değilim" dese bile sıradan din adamlarına kadar uzanıyor. manastırlar için aylaklıkta bir tuzak görüyorum… Ama bir yandan da onların lehine hareket eden sebepler var… Mont-Cenis'in kahraman adamlarına izin verdim, cesaretlendirdim (…). Rahipleri seviyorum… Eski din adamlarından şikayet etmiyorum. Din için yaptıklarımı gören ve her zaman minnettar olan eski piskoposlara karşı söyleyecek hiçbir şeyim yok. (...) Tüm güvenime sahip olan rahip Nantes Piskoposu beni tamamen Katolik yaptı; Diderot'la birlikte inanmayanların ortasında yaşadı , bu yüzden her şeyin cevabını buldu. (...) Katolik ruhban sınıfı, Avrupa toplumunun kuruluşuna başkanlık etti; modern medeniyette, sanatta, bilimlerde, şiirde en iyi olan şey, bizim zevk aldığımız tek şey onun eseridir. "
  • Hıristiyanlığın mantıksal ve açıklayıcı gücü  : “Ancak, Mesih'in tanrısallığının karakteri bir kez kabul edildiğinde, Hıristiyan doktrini cebirin kesinliği ve netliği ile kendini gösterir. Orada bir bilimin sırasına ve birliğine hayran olmak gerekir (…) Reddet, benim dünyam bir muammadır; kabul edin, insanlık tarihine takdire şayan bir çözümünüz var. "
  • Papalığın önemi  : Napolyon, Papa ile ilişkilerinin imajıyla ilgileniyordu; neden onu Fransa'ya götürdüğünü anlatıyor ve şöyle diyor: “Papa Fransa'dayken, ona Fontainebleau'da muhteşem bir saray ve ayda 100.000 kron tahsis ettim ; Hiç çıkmasa bile, kendisi ve Kardinaller için emrine 15 araba yerleştirmiştim. Papa, kendisine kötü muamele ettiğimi iddia eden iftiralar, alenen yalanladığı iftiralar yüzünden yorulmuştu. Montholon, Beauterne'e yazdığı mektubunda, Pius VII'nin kaçırılmasının , imparatorun yabancı olacağı General Miolis'in eylemi olduğu konusunda ısrar ediyor ; sadece Paris'i Papa'nın ikametgahı yapma projesini gerçekleştirmek için sonuçları kabul etti. Bir yıl sonra, mimar Poyet'in gözetiminde yeniden döşenmiş ve büyütülmüş, imparator ayrıca 500.000 frank'a daha iyi bir şekilde serbest bırakmak için yeni evler satın alıp yıktı. Montholon arasındaki yazışmalar üzüntüyle Pius VII ve Napolyon I st Katolik Kilisesi'nin lehine İmparatoru'nun dini görüşleri ifade verdi olurdu çünkü yayınlanmamıştır.
isa
  • İsa'nın yaşamının yüceliği  : Napolyon, İsa'nın herhangi bir insanla karşılaştırılamayacak ilahiliğine inanıyordu . Kardinal Giacomo Biffi'ye göre Napolyon, Hıristiyanlığın özünün, Mesih'in sürekli olarak ilettiği mistik aşk olduğu inancını geliştirdi ; Napolyon için: “Mesih'in en büyük mucizesi, hayırseverlik krallığını kurmaktı: O tek başına insanın yüreğini düşünülemez yüksekliklere, zamanın iptaline kadar yükseltti; tek başına bu yıkımı yaratarak cennet ve yeryüzü arasında bir bağlantı kurdu. Ona inanan herkes bu olağanüstü, üstün, doğaüstü aşkı hisseder; açıklanamayan fenomen ve mantık yürütmek imkansız ”. Dindarlığından şaşıran ve Mesih'i "büyük bir adam" olarak görmesini öneren General Henri Gatien Bertrand'a şu cevabı verdi: "Ben erkekleri tanıyorum ve size İsa'nın bir insan olmadığını söylüyorum. Yüzeysel zihinler, Mesih ile imparatorlukların kurucuları, fatihler ve diğer dinlerin tanrıları arasında bir benzerlik görür. Bu benzerlik yok: Hıristiyanlık ile diğer dinler arasında, sonsuza olan uzaklık var. Mesih Hakkında: Onunla ilgili her şey beni şaşırtıyor; zihni beni aşıyor ve iradesi kafamı karıştırıyor. Onunla dünyadaki herhangi bir şey arasında, olası bir karşılaştırma terimi yoktur. (...) Kusurlar dışında Mesih'inki dışında herhangi bir varoluşta, yalnızca değişimler; Tereddüt etmeyen, belirli engellerle yere serilen karakter nedir? Olaylar veya mekânlar tarafından değiştirilmeyen, tavır ve tutkularından taviz vermeyen, bazı zorunluluklarla onu aşan kişi kimdir! Mesih'inki gibi, bu türden en ufak bir değişiklikten muaf, tüm bu kirletmelerden ve değişimlerden muaf olan herhangi bir varoluştan alıntı yapmaya itiraz ediyorum. (...) İster konuşsun ister hareket etsin, İsa aydınlık, değişmez, duygusuzdur. Yüce, tanrısallığın bir özelliği olduğu söyleniyor. (...) İsa artık diğer insan zayıflıklarıyla yüzleşmiyor. Duyular, bu zorbalar, onun tarafından emir vermek yerine itaat etmek zorunda bırakılmış köleler olarak ele alınır. Ahlaksızlıklar, acımasız nefretinin nesnesidir. İnsan doğasını bozulmuş bir usta olarak, kefaret talep eden öfkeli bir usta olarak bahsediyor. Sözü, ne kadar katı olursa olsun, ince ve saf bir hava gibi ruha sızar; bilinç nüfuz eder ve sessizce ona ikna edilir. (...) İncilleri inceleyenler, onun hayatında eleştirecek hiçbir şey bulamıyorlar. İmpostor başlığı kolayca adına ekli ise Mahomet , ben Hıristiyanlığın herhangi bir düşman hiç bunu anons cesaret ettiğini inanmıyorum, Mesih'in Bunda bu kadar iğrençtir! Yine de ortada bir yol yok: Mesih bir sahtekardır ya da Tanrı'dır. (...) Bir insan, Allah'ın adını gasp ederek, kendisi için yüce ibadeti çalmanın devasa tasarımını tam bir başarı ile kavrayabilir ve gerçekleştirebilirse, Cennette Tanrı yoktur. "
  • Sevginin rolü  : "İbadetini elleriyle, taşlarla değil, erkeklerle kurar. İskender'in fetihlerinin önünde çok mutluyuz! İşte, kendi çıkarları için el koyan, birleşen, bir ulusa değil, insan türüne dahil olan bir fatih. Ne mucize! İnsan ruhu tüm yetenekleriyle Mesih'in varlığının bir eki haline gelir. Ve nasıl ? tüm mucizeleri aşan bir mucize tarafından. Erkek sevgisini, yani elde edilmesi en zor olanı istiyor: Bilge bir adam birkaç arkadaşını boşuna, kocasına bir eş, kardeşine bir erkek kardeşini boşuna sorar. : Kendisi için istediği şey bu, kesinlikle istiyor ve hemen başarıyor. Bundan onun tanrısallığı sonucuna varıyorum. "
  • İncil'in gücü  : Napolyon Yeni Ahit'i okudu  : “ İncil bir kitap değil, bir eylemle, bir güçle, uzantısına karşı olan her şeyi istila eden bir canlı varlıktır. İşte bu masanın üzerinde, bu mükemmel kitap (ve burada İmparator ona saygıyla dokundu). Okumaktan asla yorulmuyorum ve her gün aynı zevkle. (…) Göksel milislerin taburları gibi yürüyen ve Ruhumuzda, Göz Alıcı gökyüzünün sonsuz genişliğini tek seferde düşündüğümüzde hissettiğimiz duyguyu yaratan bu güzel fikirler dizisini, güzel ahlaki ilkeleri hiçbir yerde bulamıyoruz. yıldızların ışıltısıyla güzel bir yaz gecesi. Sadece zihnimiz meşgul değil, aynı zamanda bu okuma tarafından yönetiliyor ve ruh bu kitapla asla yoldan sapma riskini almaz. Bir zamanlar zihnimizin efendisi olan sadık müjde bizi sever. Tanrı'nın kendisi bizim dostumuz, babamız ve gerçekten Tanrımızdır. Bir anne çocuğa emzirdiğinden daha fazla bakmaz. Müjde'nin güzelliğiyle baştan çıkarılan ruh artık kendisine ait değildir. Allah onu tamamen alır, düşüncelerini yönlendirir ve bütün fakülteleri ona aittir. Mesih'in kutsallığının ne kanıtı! Böylesine mutlak bir imparatorlukla, tek bir amacı vardır; bireylerin ruhsal gelişimi, vicdanın saflığı, doğru olanla birliği, ruhun kutsallığı . "
Diğer dinler
  • İslam'ın Eleştirisi  : Rino Camilleri'ye göre, Napolyon "tüm diğer dinler hakkında şüphesiz bilgiye" sahipti; Kuran'dan Napolyon şöyle diyecektir: "  Muhammed ancak İncil'e ve Tanrı'ya olan doğuştan gelen inanç duygusuna güvendiğinde inandırıcıdır ." Her şey için Kuran cüretkar bir tahakküm ve siyasi nüfuz sistemidir. (...) Her yerde hırslı adam kendini Mahomet'te ortaya çıkarmış olarak gösteriyor, insanın kalbinin en sevdiği tüm tutkuların aşağılık bir övgüsü! Eti nasıl okşar, duygusallığa ne kadar büyük bir pay verir! "
  • Protestanlık Eleştirisi  : Kadinal Biffi şöyle diyor: “İsa'nın Son Akşam Yemeği hakkındaki düşünceler ve Katolik doktrini ile Protestan doktrinleri arasındaki karşılaştırmalar da hayranlığımıza layıktır. Napolyon için Protestanlık, "isyan ve egoizm doktrinidir. (...) Manastırını ve yeminli inançlarını terk eden bu iki Katolik dininden ne kadar iyi bekleyebiliriz? İmparator İskender ve ben, Hıristiyan cemaatleri arasında birliği yeniden tesis etme projesini tasarlamıştık, ancak yanılmazlığının dogmasına ve bireyin korkunç egemenliğine inanan bir Protestan ile bir yakınlaşma düşünmek aptalca olurdu. "

Kaynakça

  • Napoleon Bonaparte, Conversazioni sul cristianesimo, Ragionare nella fede , Edizioni Studio Domenicano, ( ISBN  978887094-849-3 ) , collana: Itinerari della fede, 1013, 96 s.
  • Napolyon Bonapart, Hıristiyanlık Üzerine Sohbetler , Monako-Perpignan, Éd. du Rocher-Artège, 2014, 137 s.

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Bu çalışmanın ikinci kısmının Montholon Sayımına atfedilmesi bu baskıda açıkça belirtilmiştir.
  2. Bu Jean-Baptiste Duvoisin .
  3. İmparatorluğu altında, Napolyon I ilk yüklemek istedim papalıkta Paris; 8 Kasım 1810 tarihli bir kararname ile, Paris başpiskoposluğunun, Papa'nın sarayına karar verdi; İmparatorluğun başlangıcından beri çevresi güzelleşmekten vazgeçmemişti: ona karşı inşa edilen evlerin yıkılması, rıhtımların yapılması, yol ağının yenilenmesi. Atanmasına itibaren Fesch Ocak ayında Başpiskoposluğuna için 1809 , episcopal saraya ardından kötü durumda, Ağustos ayında arttı 600.000 frank kredi, serbest bırakılması ile, hükümet bakım nesne olmuştu 1810 , 150,000 Maury altında, Frangı, özellikle bahçeyi geliştirmek için. 1812 yazında "Papa'nın Paris'teki Sarayı" nın hazır olduğu ilan edildi, ancak İmparatorluğun düşüşü ve Pius VII'nin reddedilmesi projenin tamamlanmasını engelledi.
  4. Napolyon, Mesih'in kendi ölümüne atfettiği rol konusunda ısrar ediyor: “Siz, General Bertrand, Konfüçyüs , Zerdüşt , Jüpiter ve Mahomet'ten bahsediyorsunuz . Onlarla Mesih arasındaki fark şudur ki, Mesih'i ilgilendiren her şey ilahi doğayı kınarken, diğerlerini ilgilendiren her şey onların dünyasal doğasını kınamaktadır (…). Mesih tüm mesajını kendi ölümüne emanet etti, bu nasıl bir insanın icadı olabilir? "

Referanslar

  1. BnF'nin genel kataloğu, kişisel bilgiler, çevrimiçi olarak okunabilir .
  2. (in) Frank Paul Bowman , Fransız Romantizmi: Disiplinlerarası Okumalar ve metinler arası , Baltimore / Londra, Johns Hopkins University Press , coll.  "Paralaks: Kültür ve Toplumun yeniden vizyonları",1990, XII -243  s. ( ISBN  0-8018-3884-3 ) , s.  37.
  3. Alain Bonnet, Kronoloji ve gerekçeli belgeler , 2008.
  4. Serge Colin , "  Gévaudan Canavarı Etrafında: kralın arkebus sahibinin gerçek medeni durumu  ", Puy-en-Velay ve Haute-Loire Akademik Topluluğu Tarihsel Bülteni , t.  LXXIII ,1997, s.  45-52.
  5. Yvonne Bézard , "  Les porte-arquebuses du Roi  ", Versailles ve Seine-et-Oise tarihinin gözden geçirilmesi , Versailles, Librairie Léon Bernard,1924, s.  174 ( çevrimiçi okuyun ).
  6. Napoleone Bonaparte, Conversazioni sul christianesimo, Ragionare nella fede , Edizioni Studio Domenicano , ( ISBN  978887094-849-3 ) , boyut: 115 x 190 mm, anno: 2013.
  7. Kardinal Giacomo Biffi'nin Napolyon'un dönüşümü , “Napoleone vinto anche da Dio”, önsöz.
  8. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  123 .
  9. François Antommarchi , Memoirs, Barrois baskısı, 1825, cilt II, s.  117-118 .
  10. Barry Edward O'Meara , Sürgündeki Napolyon veya St. Helena'dan Bir Ses , 1822.
  11. G. Cholvy, Delacroix. Cehennem ve Atölye , ed. Flammarion, 1998, s.  29 ( http://www.histoire-image.org/site/oeuvre/analyse.php?i=124#sthash.SM5tjGwn.dpuf ); Jacqueline Lalouette, Fransa'da özgür düşüncenin tarihi, 1848-1940 , Paris, A. Michel, 1996; Jacques Le Goff, Rene Remond, Fransa Diyanet Tarihi, cumhuriyetçi laiklik From En Christian Kral XVIII e -XIX inci yüzyıl, t. 3, Paris, Seuil, 1991; René Rémond, L'Anticléricalisme en France de 1815 à nos jours , Paris, 1976.
  12. Frédéric Bluche, Le Bonapartisme , koleksiyon Que sais-je ?, Ed. Fransa Üniversitesi Yayınları, 1981, s.  31 ve 32.
  13. Frédéric Bluche, Le Bonapartisme , koleksiyon Que sais-je ?, Ed. Fransa Üniversitesi Yayınları, 1981, s.  33 .
  14. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  10 .
  15. Paul-François Paoli , Le Figaro , "Napoleon, O'nun Hıristiyanlıkla Yakın İlişkisi", 13 Kasım 2014.
  16. Silvia Marzagalli , Bonaparte'dan Napolyon'a Bonaparte'dan Napolyon'a , ed. Belin, 197 s.
  17. Kardinal Biffi, L'Avvenire'de, 29 Ekim 2013.
  18. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  83 .
  19. Gers Arkeolojik, Tarihsel, Edebiyat ve Bilimsel Derneği Bülteni , Cilt 79, 1978, s.  369 .
  20. Mémoires de Marchand, ilk valet de chambre ve imparatorun vasiyetinin uygulayıcısı , ed. Tallandier, 1985 - 481 sayfa, s.  254
  21. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  12 .
  22. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  13 .
  23. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  15 .
  24. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  13-14 .
  25. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  18 .
  26. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  91 .
  27. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  92 .
  28. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  34 .
  29. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  35 .
  30. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  37 .
  31. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  107 .
  32. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  108 .
  33. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  109 .
  34. Sentiment de Napoléon on Christianity, dini sohbetler , Paris, ed. Waille, ed. gözden geçirildi ve düzeltildi, Horace Vernet , 1843, 1 cilt. 2 parça halinde.
  35. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  62 .
  36. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s. 67.
  37. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  80 .
  38. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  48 .
  39. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  70 .
  40. Thierry Lentz , New history of the First Empire, cilt II, Napolyon sisteminin çöküşü , ed. Fayard, 2004, s.  115 .
  41. G. Vauthier, "Başpiskopos Sarayındaki Kardinal Maury", Revue des études napoléoniennes , Ocak-Haziran 1930, s.  311-317 .
  42. P. Marmottan, Napolyon yönetimindeki Başpiskoposluk Sarayı. 1809'dan 1815'e dönüşümü , Paris, 1921.
  43. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s. 124.
  44. http://www.lanuovabq.it/it/articoli-il-5-maggio-napoleone-si-converti-8233.htm
  45. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  27 .
  46. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  38 .
  47. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  42-43 .
  48. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  41 .
  49. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  51 .
  50. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  52-53 .
  51. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  50 .
  52. http://www.lanuovabq.it , 11/26/2013.
  53. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  40 .
  54. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  79 .
  55. Napoleon Bonaparte, Conversations on Christianity , önsöz Jean Tulard , ed. du Rocher, 2014, s.  81 .

Dış bağlantılar