Sabbatai Tsevi

Sabbatai Tsevi Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Sabbatai Tsevi - bir görgü tanığının portresi, Smyrna, 1666. Biyografi
Doğum 1 st Agustos 1626
İzmir
Ölüm 17 Eylül 1676(50 yaşında)
Ulcinj
Ana dilde isim שַׁבְּתַי צְבִי
Aktivite Haham
Diğer bilgiler
Alan Felsefe
Dinler Sabbateans , Musevilik , İslam (1666)

Sabetay Tsevi (veya Zvi veya Tzvi veya Zevi veya Zewi veya Sevi , שַׁבְּתַי צְבִי içinde İbranice ve  Sabetay Sevi  Türkçe olarak; ayrıca yazılı ilk isim Shavtai ) 'de Smyrna doğdu Osmanlı (şu anda İzmir de Türkiye ) üzerine1 st Agustos 1626 ve etrafında öldü 17 Eylül 1676Dulcigno (şu anda sürgünde Ulcinj içinde Montenegro ).

O, zamanında çok sayıda Yahudi tarafından Mesih olarak kabul edildi . O bir ilham kaynağı olan Türk mezhebi arasında Sabetaycılık veya yanı Dönme de o kadar Frankist .

Biyografi

Gençlik

Tsevi, babası tüccar Mordekhaï Tsevi aracılığıyla Peloponnese'den gelen , muhtemelen Romaniote veya Sefarad kökenli zengin bir ailede Smyrna'da (İzmir) doğdu , ancak Aşkenazi annesi Clara aracılığıyla doğdu. İki erkek kardeşi vardı: İlyas ve Yusuf.

O Joseph Eskafa, öğrencisiydi baş hahamı ait İzmir o da aldığı İncil , Talmud ve KABALİSTİK eğitimi . 18 yaşında, o zaten büyük bir Kabalist olarak kabul edildi, efendileri onu bir hakham (bilge) olarak tanıyacaklar .

Mesihlere elverişli bir bağlam

Yıl 1648 işaretleri sonu Otuz Yıl Savaşlarının dışında Avrupa'yı parçaladı. Ertesi yıl, Kral başının kesilmesini katılan Charles I st (İngiltere30 Ocak 1649) Ve Cumhuriyeti kurulması Cromwell içinde İngiltere . 1648 da yılıydı Ukraynalı Kazak Bogdan Chmielnicki en pogromların Yahudilerin onbinlerce imha gördü. İspanya'dan gelen Driven Sefarad Marranos Yahudiler zorla dönüştürülen için Katolik , sığınan Amsterdam içinde Birleşik Eyaletler dini tolerans Yahudi kökenlerini yeniden keşfetmek için onları etkin nerede.

Bu bağlamda tercih binyılcılık  : Bazı beklenen parousia ve görkemli dönüşü İsa öncesinde olacağını deccal diye öldürecek ve zamansal yeniden kurulması İsrail krallığının - bu Müslüman inancı yankılanan Al-deccal  ( "sahtekar Mesih"), tek gözlü bir iblis, ardından İslami eskatolojide Yahudiler . Üzerinde sembolik tarih gelişi numerolojik seviyesinin ait 1666 yanı sıra etkisi Kabbalah doğumlu Safed lehine bir bağlamda ortaya çıkışını açıklamak unsurlardır messianisms ve Sabetay buluştuğunu başarıyı. Tsevi.

Hareketin yaratılması ve geliştirilmesi

Sabbataï Tsevi , 1648'de 22 yaşında kendisini Mesih ilan etti . O iddiaya göre Yahudi insanları kurtarmak zorunda olduğunu onu ikna olduğu vardı çıkmasıyla ilgili ve bir (tartışmalı) yorumunu temel edildi Zohar Buna göre, (Yahudi mistisizmi kitap) yıl 1648 itfa görmekti Yahudiler.

Kendisini Mesih ilan ederek, Yahudilik içinde , onu kabul edenlerle onu reddedenler arasında derin bir ayrılığa neden olacaktı.

Başlangıçta başarısı sınırlıydı. O kalmıştır için Smyrna onun mesih iddialar ona acı yapana kadar, ünü yavaş yavaş büyüdü birkaç yıl, Herem , bir tür sürgün bazen karşılaştırılır Musevi toplumdan, aforoz arasında Katolikler . In 1651 , veya 1654 , yazarlara göre, kendisinin ve destekçileri sürülmüştü Smyrna . Birkaç yıl sonra, yerleşti Konstantinopolis (şimdi İstanbul içinde Türkiye'de de,) 1653 veya 1658 .

Tsevi orada vaiz buluştu, İbrahim ha-Yakini (müridi Joseph di Trani  () içinde Mesih olarak kabul etmemişlerdi ve hatta Sabetay adında bir Mesih doğumunu duyuran eski İbrani tahmini sahip olduğu iddia Mordekai Sevi'nin oğlu), 5386 yılında ( MS 1626 ).

Sabbataï Tsevi, bu önemli destekle Osmanlı İmparatorluğu'nun Selanik kentine (bugün Yunanistan'da ) yerleşti. O zamanlar önemli bir Yahudi ve Kabalist merkezdi ve orada kendi mesihliğine odaklanan güçlü bir din propagandası geliştirdi . Yahudi çevrelerinde büyük bir başarı elde etmiş gibi görünüyor, bu da nihayetinde haham otoriteleri tarafından şehirden kovulmasına yol açtı.

Başka az bilinen dolaşıp sonra yerleşti Kahire , Mısır ve aralarında orada kaldı 1660 ve 1662 . Davası için etkili ve çok zengin Musevi kişilik Raphaël Joseph Halebi ( "dan Halebi vasıta kazandı Halep  "). İkincisi, faaliyetlerini geliştirmesine izin vererek servetinin bir kısmını emrine verdi.

1663 yılında , Sabbataï Tsevi Kudüs'e yerleşti , sonra Kahire'ye döndü ve burada patronundan Kudüs toplumu için gerekli meblağı elde etti ve bu da prestijini artırmış gibi görünüyordu. Evlendikten sonra Filistin'e döndü ve burada kısa sürede sağ kolu olan Gazzeli Nathan olarak bilinen Nathan Benjamin Levi ile tanıştı .

Yıl 1663 Sabetay Tsevi eylem için önemli bir yıl olduğunu. O zamana kadar, hahamların gözünde şüpheli küçük bir grubun lideri, bu yıldan itibaren Yahudi dünyasında artan bir etki elde etti. Bu artan popülaritenin açıklamalarından biri şüphesiz 1666 yılının yaklaşımıdır .

Bazıları için Hıristiyanların zaman, yıl 1666 ( 666 "dir  Beast sayısı  içinde" Apocalypse of Saint John ) yılıydı Apocalypse veya büyük bir dini olayların en azından. Bu kıyamet fikri Sabetay Tsevi ve tayfasına, şiddetli takipçileri üzerinde büyük etkisi oldu gibi görünüyor bedensel mortifications kış aylarında bile böyle denizde sık yıkanma gibi.

In 1665 , Gazze'nin Nathan ertesi yıl Mesih dönemin başlangıcını görecekti o ve Sabetay Tsevi getireceğini açıkladı on kayıp kabileleri için İsrail arka Kutsal Topraklar . Dinsel yüceltme, özgürleşme ve başkalaşmış bir yaşam hayaliyle, çoğu zaman sefil ve cahil Yahudi kitleleri arasında zirveye ulaştı. Tersine, haham otoriteleri genellikle isteksiz veya düşmanca davrandılar.

In 1665 , Sabetay Tsevi Yahudilerince Mesih olarak kabul edildi Halep daha sonra, Smyrna , doğduğu. Yahudi kitleler üzerindeki gücü muazzam büyüyordu. Smyrna'nın baş hahamı Aaron Lapapa'yı yerleştirdi ve yerine Haim Benveniste  (in) geldi . Bazı hahamlar toplandı.

Doğu Avrupa, Batı Avrupa ve Orta Doğu'daki pek çok topluluk onu inanılmaz bir coşkuyla Yahudilerin Mesih'i olarak tanıdı ve kaderinde onları Kutsal Topraklara geri getirmeye ve İsrail Krallığı'nı yeniden canlandırmaya karar verdi. Bütün topluluklar mallarını satarak yola çıkmaya hazırlanıyordu.

Tsevi'nin destekçileri ayrıca belirli kutlamaları veya ritüel yükümlülükleri sorgulamaya başladı. Aslında, belirli geleneklere göre, bu yükümlülükler Mesih'in gelişinden sonra ortadan kalkacaktı. Pek çok Yahudi için kabul edilemez olan bu sorgulama, topluluklar içindeki bölünmeleri daha da artırdı.

Başında 1666 , Sabetay Tsevi Konstantinopolis, sermaye için sol Osmanlı'da . Gazzeli Nathan, Sultan'ın tacını başına koyacağını açıklamıştı .

İslam'a Geçiş

Yerel Yahudi cemaatinin liderleri tarafından Osmanlı yetkililerine baş belası ilan edilen Sabbatai Tsevi, 1666'da sorumlu tutulmak üzere saraya çağrıldı . Buna ek olarak, Gazzeli Nathan'dan bir mektup, Mesih'in Osmanlı padişahını hizmetçisi yapacağını ve bunun da Çevi'nin Osmanlı yetkilileri tarafından infaz edilmesiyle sonuçlanabileceğini öngörüyordu.

Konstantinopolis'te iki ay hapis yattıktan sonra Tsevi, Abydos devlet hapishanesine gönderildi ve burada önce büyük bir saygıyla tedavi edildi, sonra zincirlendi ve işkence gördü. Daha sonra Edirne hapishanesine (şimdi Edirne ) nakledildi . Sadıkların coşkusu azalmamış, Sabbataï Tsevi Osmanlı yetkilileri tarafından "hedef olacağı oklardan hayatta kalarak doğaüstü güçlerini kanıtlaması" için çağrılır . İslamiyete geçerek ve 1666 Eylül'ünde Aziz Mehmed Efendi'nin adını alarak çileden kurtuldu .

Sabbataï Tsevi daha sonra muğlak bir tavır sergiledi , onun din değiştirmesini ilahi bir emirle haklı çıkardı, ancak nihayetinde ona sürgünü kazandıran belirli Yahudi ve Kabalist uygulamaları (bkz. Marranizm ) muhafaza etti.

Yahudilerle istişarelerden sonra Sultan Mehmet IV için Tsevi sürgün Dulcigno , günümüz küçük sahil kenti Karadağ üzerinde, Adriyatik'in o yalnız öldü, 1676 . Mezarının uzun zamandır unutulan yeri 1985 yılında Paul Fenton tarafından yeniden keşfedildi .

Sabbatianizmin sonuçları

Sabbatianizme karşı tepki

Tsevi'nin İslam'ı kabul etmesiyle ilgili haberlerdeki şok muazzamdı ve hayal kırıklığı, yükseltmiş olduğu tarif edilemez umutla eşleşti. Birçoğu kısa bir bölüm düşünerek bir süre bekledi. Ancak takipçilerinin çoğu, hafızası hem Avrupa'da hem de Müslüman dünyasında uzun süre Yahudi tarihinde bir travma olarak kalacak olan Sabbataï Tsevi'yi yavaş yavaş terk etti .

Sonraki yıllarda , Sabbataï Tsevi'nin takipçilerinden etkilenen birçok topluluk aracılığıyla hahamlar tarafından ele geçirildi. Sabbataï Tsevi'nin de takipçisi olduğu Yahudi mistisizmi Kabala'ya yönelik belirli bir güvensizlik hahamlar arasında da gelişecektir. Kabala yasaklanacak asla, ama öğretme fazla kutu olacak.

Sonu itibariyle XVII inci  yüzyılın, Yahudilik mistisizm ve mesihçiliğinin çok şüpheli hale gelir ve kayda değer bir doktrin sertleşmesini geliştirir.

Bu reaksiyonu gelişir dini yaşamın bu göreli "kuruluk" karşıdır Hasidik Baal Şem Tov , XVIII inci  yüzyılın. Bu nedenle Hasidizm , Sabbatai Zevi'ninkiler gibi Yahudi Mesihçi sapmalara karşı korunan hareket fikrini de içerir.

Sabbatyanizmin Evrimi

Avrupa'da, Sabetay Sevi'nin vaaz doğan umutlar tamamen kayboldu olmasaydı ve Doğu Avrupa'da hareketin kısmi canlanma açıklamak bu anıları olan XVIII inci  yeni mesih kendi kendini ilan öncülüğünde, yüzyıl: Jacob Frank .

Türkiye'de bazıları Sabbataï Tsevi'ye sadık kalmaya karar verdi ve onun dönüşümünde onu izledi. Hala resmi olarak Müslüman bir dini uyguluyorlar, ancak bu aslında bazı Hristiyan katkılarıyla birlikte Yahudi ve Müslüman etkilerinin bir karışımı. Bunlar Sabetaycılık veya Dönme kimin toplumun şimdi Yeniköy yerleşmiş olan Sarıyer ilçesinde İstanbul'un kuzeyindeki.

Notlar ve referanslar

  1. 9 Av ( Kudüs'teki Tapınağın yıkılışını anma yas günü ).
  2. "  2 mesihçi sapkın hareketlerin yoluyla görülen Batı'da manevi kriz, XVII inci ve XVIII inci yüzyıllarda  " üzerine conscience-sociale.org ,5 Ağu 2017( 30 Ağustos 2017'de erişildi ) .
  3. Gilles Veinstein , "Sabataï Tsevi," sahte mesih "ve İslam", Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerin tarihi , yön. Abdelwahab Meddeb ve Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s. 197.
  4. (en) Ramiz Mammadov , "  sabbateanism-messianic-motion-double-paideia  " , yumpu.com'da (erişim tarihi 8 Şubat 2020 )
  5. (in) Cook, David, 1966- , Studies in Muslim apocalyptic , Darwin Press,2002( ISBN  0-87850-142-8 ve 978-0-87850-142-7 , OCLC  50143403 , çevrimiçi okuma ) , s.  93 ve ss.
  6. "Elul - Famous Rabbis Yarzheits" ( İnternet Arşivi'nde 12 Mayıs 2008 sürümü ) , www.yarzheit.com ,12 Mayıs 2008
  7. Gilles Veinstein , "Sabataï Tsevi," sahte mesih "ve İslam", Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerin tarihi , yön. Abdelwahab Meddeb ve Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s. 198.
  8. Paul B. Fenton , "İsmail'in Mesih'in Mezarı", Pe'amim 25 , 1985, s. 13-35.

Ayrıca görün

Kaynakça

Yahudi mistisizmi, mesihçilik ve Kabala üzerine

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar