Doğum adı |
Ebu Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq as-Ṣabbāḥ al-Kindi ( ar ) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي |
---|---|
Doğum |
801 Koufa ( Abbasi Halifeliği , şimdiki Irak ) |
Ölüm |
873(71-72 yıl) Bağdat ( Abbasi Halifeliği , şimdiki Irak ) |
Ev | Koufa , Basra, ardından Bağdat . |
Alanlar | Felsefe , psikoloji , mantık , ilahiyat , matematik , fizik , kimya , astronomi , tıp , farmakoloji , müzik teorisi , kriptanaliz (frekans analizi) , kaligrafi (Arapça) . |
kurumlar | Bağdat Hikmet Evi (Beytü'l-Hikma) |
Tarafından etkilenmiş | Aristoteles , Platon , Öklid , Pisagor , Batlamyus , Trallesli Anthemius . |
Etkilenen | Abu Ma'shar al-Balkhî , Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi (tr) , Abu Zayd al-Balkhi (tr) , Isaac Israel ben Salomon , Miskawayh , Alhazen , Gérard de Cremona , Robert Grossetête , Roger Bacon , Arnaud de Villeneuve , Bernard de Gordon . |
Ünlü | Antik Yunan felsefesinin destekçisi, İslam felsefesinin kurucusu , sayısız bilimsel ve felsefi risale. |
Ebû Yûsuf Yakub ibn İshak el-Kindi ( Koufa , 801 - Bağdat , 873 ) daha iyi onun tarafından bilinen, Latinized isim arasında Alkindus veya Al-Kindi , en büyük “Hellenizing” Arap filozoflar (biri olarak kabul edilir faylasuf "lakaplı edilerek,) Arapların filozofu".
Ansiklopedik ruh, çok çeşitli alanlarla ilgilenerek zamanının tüm bilgilerini sentezlemeye, düzenlemeye ve değerlendirmeye çalıştı: felsefe, matematik, astronomi, fizik, kimya, teknoloji, müzik ...
O Güney Arap kabilesinden gelmektedir Kindah ve Koufa, ilk doğdu Abbasi başkenti . O okudu Basra , Bağdat, sonra babasının vali oldu, Bu üç şehir (Koufa, Basra ve Bağdat) onların entelektüel nüfuz anda Müslüman dünyanın en prestijli idi 762. beri yeni Abbasi başkenti.
Üç himayesi yararlanır Abbasi Mûtezilî halifeleri dahil Memun kurduğu Bilgelik Evi (Beyt-ül Hikmetin) çevirmen çok sayıda tüm Pers, Hint ve Süryanice kitaplar Arapça'ya tercüme 830, içinde mevcut. ve özellikle Yunanlılar. Meslektaşları Al-Khwârizmî ve Banou Moussa kardeşlerle birlikte Yunan bilginlerinin el yazmalarının tercümesini üstlendi. Anlaşılan o ki, Yunanca bilmediği için sadece başkaları tarafından yapılan çevirileri geliştirmiş ve Yunanca eserlere kendi yorumlarını eklemiştir.
Bu bağlamda Kindi, Arap Aristotelesçiliğinin öncüsü olur .
847'de yeni halife Cafer el-Mütevekkil, mutezilizmden vazgeçti. El-Kindi daha sonra 848'de gözden düştü. Kütüphanesine el konuldu, ancak ölümünden bir süre önce kendisine iade edilecekti.
El-Kindi , Platonizm'den çok uzaklaşmayı reddederken, Aristoteles felsefesini benimser . Aristoteles'te gerçekliğin iki düzeyinin ayrımını ele alır : hareketli ve istikrarsız gerçeklik, pratik, daha düşük bir bilginin kaynağı olacaktır. Akıl, faydalı bir şekilde, zamansız, hareketsiz, değişmez, en saf bilginin kaynağına yönelecektir; yani matematik .
Felsefe okumak için matematikle şu sırayla başlamalısınız: aritmetik, geometri, astronomi, müzik. Sonra mantık, fizik ve metafizik, sonra ahlak ve nihayet ilk bilimlerden çıkan diğer tüm bilimlerle devam edin.
Philosophie Première adlı eserinde metafiziği "İlk Gerçekliğin bilgisi, tüm gerçekliğin Nedeni" olarak tanımlar . Metafizik, şeylerin nedenlerinin bilgisini amaçlardı, fiziksel bilgi basitçe şeylerin bilgisidir ve saf ve basit Aristotelesçiliğe tekabül eder. Bu "ilk felsefe", Yunan felsefi mirasının "İslamlaştırılması" çerçevesinde bir teolojidir (ilk Gerçek).
Kindi bu bağlamda Aristoteles'in Tanrı'nın varlığının zorunlu zaman sonluluğuna dayalı bir kanıtını ele alır : Ona göre, sonsuz bir zaman mesafesini geçerek şimdiki zamana ulaşmak imkansızdır: bu nedenle zorunlu olarak bir başlangıç ol. Bu öncül, her şeye benzemeyen, kusursuz ve zorunlu olarak bir olacak bir ilk nedenin varlığını varsaymayı zorunlu kılar.
Bu perspektifte, Tanrı o zaman her şeyin İlk İlkesi, biricik, gerekli ve kendisi neden değil ( içkinlik ), hatta sonsuz olarak kabul edilen gerçek Bir olarak tanımlandı . El-Kindi göre, yaratıcısı olan bir kesinlikle, Tanrım hayır onun özünden ayrı nitelikleri olan bunu yaparken de: o olursa olsun, hiçbir şekilde var, hiç kalite, ilişki, cinsiyet, hiçbir akıl ... Bu yaratıcı saf Al-Kindi, Tanrı hakkında nelerin reddedileceğini listelerken Yunan felsefesinden gelen kavramları kullanır.
El-Kindi, İslam'ın sınırları içinde kalırken , tek tanrılı geleneğe tamamen entegredir : Peygamberlik bilimini, kendi adına zaman ve biraz çaba gerektiren ilerici insan bilimine kıyasla mükemmel, vahiy olarak savunur.
Ancak Allah kendisine göre sıfatsız olduğu için Kur'an'ı ara, tâbi ve yaratılmış bir fail yapar. Bu, birkaç on yıl sonra El-Ahari gibi ilahiyatçıların ikinci ve dolaylı bir nedensellik fikrini kabul etmemesi öfkesi El-Kindi'ye değecektir . Gerçekten de akarizm ve Sünni geleneğe göre Kuran, kelimenin Allah'a özgü sıfatı anlamında yaratılmamıştır.
1883 yılında bir konferansta verilen Sorbonne , L'Islamisme'de et la bilim , Ernest Renan , filolog de ve profesör College de France , tüm sözde Arap filozof ve bilginler arasında pek çok başka olduğunu" savundu sadece bir tanesi, Arap asıllı Al-Kindi”.
Kindi'ye göre, eskilerin okuması ve kitap bilgisi yetersizdir, "ilimlerin yolunu izlemek", yani anlamak ve değerlendirmek, sadece harfi muhafaza etmek değil, gereklidir. El-Kindi'nin şerhleri eski terminolojiyi korur, ancak tanımlama ve doğrulama yoluyla eski kavramlara yeni bir değer verir.
Böylece, Aristoteles'e göre, dünyanın ısısı göksel kürelerin hareketiyle bağlantılıdır, ancak o zaman atmosferde kar ve dolu oluşumu nasıl açıklanır? Al Kindi, ilk nitelikler kavramını gevşetir: Mutlak olarak yalnızca ateş sıcaktır, hava yalnızca suya göre sıcaktır ve su yalnızca havaya göre soğuktur. Soğuk ve sıcak artık mutlak metafizik nitelikler değil, gerçeklerin gözlemlenmesinde değerlendirilir. Niteliklerin göreceli derecelerini belirleyerek Al-Kindi, nicelleştirmenin yolunu açar.
Al-Kindi, Hint sayıları, sayı uyumu, çizgi geometrisi, çarpma, orantı ve zaman ölçümü, algoritmalar üzerine el yazmaları da dahil olmak üzere aritmetik üzerine kapsamlı bir şekilde yazıyor.
Ayrıca her ikisinin de sonlu olduğunu düşündüğü uzay ve zaman hakkında yazıyor. Ona göre, Yunan filozoflarına göre sonsuz bir büyüklüğün varlığı bir paradoksa yol açar ve bu nedenle mümkün değildir.
Geometri alanında, o bir araştırma geleneğine katılan paralellikler aksiyomuna arasında Öklid . Düzlemde hem paralel olmayan hem de kesişmeyen, kelimenin tam anlamıyla "uzaklaştıklarında karşılaşmadan yaklaşan" iki farklı düz çizginin olası varlığına dair bir lemma verir . Bu tür araştırmalar, Öklid dışı geometriye doğru bir adım olarak görünebilir .
Küresel geometride, aynı küre üzerinde, birinciye olan uzaklıkları ile birlikte verilen diğer iki noktanın nasıl oluşturulacağını gösterir. İnşaat, ( modern jeodezi açısından ) doğrusal kesişme ile bir inşaat gerçekleştiren bir pusula ile yapılır .
Eserlerinden ikisi geometrik optiğe ayrılmıştır, ancak zamanın ruhuna uygun olarak, ışık teorisini görme teorisinden açıkça ayırmadan. Işığın bir yarıktan geçmesiyle aydınlatılan bir cismin gölgesinin geometrik çalışmasıyla ışık ışınlarının doğrusal yayılımını göstermeye çalışır.
Ayrıca " ateşli aynalar " çalışmasıyla, Tralles'li Anthemius'un merkezlerine düşen güneş ışınlarını aynı noktaya yansıtmaya izin veren bir ayna sistemi kurma problemiyle ilgileniyor . Ayrıca renk sorunuyla, özellikle de gökyüzü sorunuyla ilgilenir. Gök mavisinin gökyüzünün rengi olmadığını, atmosferdeki dünya parçacıklarının yansıttığı karanlık ve güneş ışığının karışımı olduğunu savunuyor.
Hidrostatikte, yüzen içi boş cisimler (tekneler) teorisini tam yüzer cisimler (yüklü tekneler) teorisine geri getiriyor.
O, bu görünürlük anına ancak yaklaşılabileceğini gösteren hilal ayının görünüşünün matematiksel problemiyle ilgileniyor. O , Ptolemy'nin Almagest'i üzerine İskenderiyeli Theon'un Arapça tefsirini tercüme etti .
Kimyada, kullanılan aletlerin açıklamaları ile birlikte 107 üretim tarifinin yer aldığı Parfüm ve Damıtma Kimyası Mektubu'nda bitkilerin damıtılmasıyla elde edilen uçucu yağlar ile ilgilenir . Onun içinde Swords ile ilgili Epistle , o çelik (parlaklığının elde ilgilenen Şam çelik ). Öte yandan, İbn Sina gibi , kimyagerlerin aldatmacalarına karşı uyarı kitabında, imkansız kabul edilen metallerin dönüştürülmesi simyasına kararlılıkla karşı çıkıyor .
Tıpta, farmasötik alanında, her bir bileşenin miktarı ve kalite derecelerinden, bir bileşik ilacın nihai etkisini belirlemek için matematiksel kurallar oluşturmaya çalışır.
Müzik teorisi üzerine yaptığı çalışmalarda Pisagor gibi ahenkli akorlar oluşturan seslerin her birinin belirli bir perdesi olduğunu vurgular . Armoni derecesi, seslerin frekansına bağlıdır. Onun incelemesi , dörtlü (yedi parmak teorisi) akort edilen ud veya kısa boyunlu udun anahtarını açıklar . Al-Kindi'nin savunduğu sistem basit bir Pisagor sistemidir.
O bilinen ilk eser yazdı kriptanaliz , Kodlu mesajların şifresinin açılması üzerine el yazmalarını Osmanlı arşivlerinde 1987 yılında bulundu, İstanbul . Bu kitap , şifreli metinlerdeki harflerin frekans analizi tekniğini sunmaktadır . Bunu yaparken, Al-Kindi sözlükbilimci Al-Khalil tarafından halihazırda yapılmış hesaplamaları geliştirir (düzenlemeler ve harf kombinasyonları ile fonolojik analiz). Combinatorics dili çalışmada birlikte dilbilimciler ve algebraists Kur'an alanlarına uygularken fonoloji , sözlükbilim ve kriptografi .
Genellikle kısa incelemeler şeklinde yaklaşık 250 ila 290 eser yazdı, ancak sadece yaklaşık 30'u hayatta kaldı. Başlıcaları şu alanlara girer: geometri (32 eser), felsefe (22), tıp (22), astronomi (16), fizik (12), aritmetik (11), mantık (9), müzik (7), psikoloji (5).
Aynı zamanda İslami teoloji ile de ilgilenir, ancak nispeten azdır.
Gérard de Cremona (1114-1187), Al Kindi'nin farmakoloji ( De gradibus ) ve optik ( Despectibus ) da dahil olmak üzere birçok eserini Latinceye çevirdi .
Arnaud de Villeneuve (1240-1311) ve Bernard de Gordon , Al Kindi'nin farmakolojik alandaki araştırmalarına devam ettiler.
Al Kindi, simya, astroloji ve büyü üzerine akademik tartışmalar sırasında Marsilio Ficino ve Cornelius Agrippa gibi Rönesans yazarları tarafından alıntılanmıştır .
Fransa'da her yıl 4., 3. ve 2. sınıflar için düzenlenen "Alkindi yarışması", düşünürün adını taşıyan bir kriptografi yarışmasıdır.