Saint-Julien de Brioude Bazilikası Eski üniversite kilisesi | ||||
Bazilikanın apsisi. | ||||
Sunum | ||||
---|---|---|---|---|
İbadet | Katolik | |||
adanmış | Aziz Julien de Brioude | |||
Tür | Kilise | |||
İnşaatın başlaması | XI inci yüzyıl | |||
işlerin sonu | XII inci yüzyıl | |||
baskın stil | Auvergne Romanesk sanat | |||
Koruma | Sınıflandırılmış MH ( 1840 ) | |||
Coğrafya | ||||
ülke | Fransa | |||
bölge | Auvergne-Rhône-Alpes | |||
Bölüm | Haute Loire | |||
Kent | Brioude | |||
İletişim bilgileri | 45 ° 17 ′ 37 ″ kuzey, 3 ° 23 ′ 04 ″ doğu | |||
Haritada coğrafi konum: Haute-Loire
| ||||
Brioude de Saint-Julien Bazilikası bir olan sözde Auvergne Romanesk bazilika bulunan Brioude içinde, Fransız departmanı arasında Haute-Loire bölgesindeki Auvergne-Rhone-Alpes bölgesinde . 1840 yılında tarihi anıt olarak sınıflandırılan bazilika, 2017 yılından bu yana Michelin Yeşil Rehberi'nde üç yıldıza sahip .
Bir “Auvergne Romanesk üslubu”nun resmi bir şekilde var olduğu düşünülmemelidir. Bu eski yazarlar tarafından yaratılmış bir isim: Günümüzde araştırmalar artık bu tür bir okuma sunmuyor. Gerçekten de, Romanesk sanat bölgelerin sınırlarının ötesine geçer ve tek bir karaktere bürünmez, Romanesk sanatının bölgesel okulları sorgulanır. Konuyu daha derinlemesine araştırmak için son çalışmalara başvurabiliriz. Zaten Marcel Durliat , 1993'te Citadelles & Mazenod baskılarına "Saint-Julien de Brioude muhteşem bir özgünlük içinde izole edilmiştir" demişti . Bu özgünlük, Brioude'un marjinal ve özgün karakterini hatırlatan son çalışmalar tarafından vurgulanmıştır. Saint-Julien, eski Clermont piskoposluğunun güney sınırında yer almaktadır.
İthaf Saint Julien de Brioude 304 orada şehit edildiği söyleniyordu, eski Anglikan kilisesi en büyük Romanesk kilise Auvergne rağmen, Anne Courtille açıklaması hakkında soru işaretleri uyandırmaktadır. Julien de Brioude'un şehadet efsanesini öğrenmek için, ilgilenenler, Brioude konferanslarının yayınlarında akademisyenlerin çalışmalarının yanı sıra, tarihin yeniden keşfinin öncülerinden biri olan Peder Cubizolles'in anlattığı efsaneyi okuyabilir. Brioude.
Aziz Julian tarihleri adanmış ilk türbe sonuna geri IV inci yüzyılın: Aziz yerin tahmin mezarın üzerine kurulu bir İspanyol bayan tarafından, minnet verdiği sözü yerine getirmesi için. Grégoire de Tours , azizin şöhretinin hacılar çekerek yayıldığını bildiriyor. Daha sonra ilk kilise inşa edildi. Galip Duke , vali Vizigot ait Auvergne , tarihi yapılar mermer sütunlar süsleyen; Bugün mahzende bulunabilen yivli bir sütunun kalıntıları belki de onun bir parçasıdır. İbadetleri kutlamak ve sadıkları karşılamak için bir din adamları kurulur: Grégoire de Tours yazılarında bir manastırın ve keşişlerin varlığından bahseder.
Bu Merovenj kilisesi yangında yok olmuş olabilir. Yerleşik bir Carolingian kilise VIII inci ve IX inci o bugün izler yüzyıllardır koro mozaik yansıtır. 825'te bir fermanla ona geniş bir özerklik ve “bağışıklık”, yani vergilerden muafiyet verildi. 874 tarihli bir kanun , azizin mezarının velayeti ile emanet edilen 21 haneli kanunlar bölümünden bahseder . Papa Formosa (891) bir ziyaretten sonra ona sadece Vatikan'a rapor verme yetkisi verirdi. Gerilemesi yararlanarak Empire Carolingian , Guilhelmides Brioude ele almak, bunlar abbots haline: Duke Guillaume I er Aquitaine'li 918'de öldü ve Aziz Julien türbesi yanında gömüldü.
Brioude daha sonra Gévaudan Kontlarının , ardından Auvergne Kontlarının eline geçti . Saint-Julien bölümü, daha sonra üyeleri arasında Auvergne'nin en büyük ailelerinin yavrularını sayar. Özellikle Odilon de Mercœur ve Robert de Turlande , yine de biri Cluny manastırını , diğerini keşiş yaşamını, ardından Chaise-Dieu manastırının temelini tercih eden Robert de Turlande'yi memnuniyetle karşılar . 13. yüzyılın ortalarında Auvergne'de vasallaşan teşkilat, Brioude ilçesinin yüzünü ortaya çıkardı.
İlk çeyreğinde inşa Romanesk kilise XII inci yüzyılda. Bir hac yeri ve Saint Jacques de Compostela , Roma ve Kudüs yolu üzerinde bir sahne haline gelen Brioude şehrinin gelişimi tarafından tercih edilmektedir . Bölüm daha sonra Auvergne Kontlarının vesayetinden kurtulmaya çalışır. 1095'te Clermont'ta ilk haçlı seferini vaaz etmeye gelen Papa II . Urban , doğrudan sorumluluğu altında Place Saint-Julien ve halefi II. Paschal , bölümün başrahip ve vali atama hakkını onaylar. Kral Louis VII de aynı şekilde bölümün ona bağlı olduğunu doğruluyor. Aynı zamanda, Mercœur ve Auvergne aileleri arasındaki rekabetin bir yansıması olarak, bölümün kendi içinde anlaşmazlıklar ortaya çıkıyor. 1223'te, Auvergne'nin kraliyet alanına bağlanmasından sonra, bölüm Auvergne kontlarından Brioude üzerindeki feodal haklarını geri aldı . Saint-Julien bölümü, bastırıldığını gören Devrim'e kadar Brioude üzerindeki boğazını koruyor. 1794 yılında yeniden cemaatin kullanımına tahsis edilen kilisenin çan kulelerinden birinin yıkıldığı, diğerinin ise kafasının kesildiği görülüyor.
1837'de Prosper Mérimée , Saint-Julien'i ziyaret etti ve onu “ bütün acılara rağmen Auvergne'deki en dikkat çekici binalar arasında yer alabilen, büyük karakterli bir Bizans kilisesi olarak nitelendirdi. » 1840 yılı listesinde tarihi eser olarak tasnifini almıştır . Kilisenin restorasyonu, Auvergne'deki diğer büyük Romanesk yapılardan esinlenerek, oldukça uzun bir inşaat nedeniyle orijinal üslup farklılıklarını ortadan kaldırarak çalışmaları gerçekleştiren Piskopos mimar Aymon Mallay'a emanet edildi . Piskopos mimarı, özellikle Saint-Michel şapelinin (1851), Romanesk kapıların (1857-1858), batı cephesinin (1862-1863) veya kulenin duvar resimlerinin restorasyonunu yönetir. iki kat ve düz sırlı çinilerle bir çan kulesi inşaatı (1862-1864).
Son olarak, kilise, 26 Nisan 1957'de Pius XII tarafından küçük bir bazilika haline getirildi .
Brioude bölümü aynı zamanda Brivadois ve Basse-Auvergne'deki iktidar paylarının da bir ifşasıdır. Ayrıca kendimize Brioude'un ne derece merkezilik iddia edebileceğini sormalıyız. Brioude, Auvergne'de önemli bir yer tutuyor: Auvergne'de gerçek bir marjinal durum.
Onların gibi taşınan Auvergne en eski asalet, ait kanıtlamak zorunda üyeleri bir "soylu" bölüm Brioude, yoktu Lyon olanlar , başlık kanon-sayar. Sayım başlığı bireysel olarak değil bölüm tarafından taşınmıştır. Bölüme görece geç verildi.
Bölüm, 40 kanon ve çeşitli kademelerdeki 40 din adamından oluşuyordu : kantorlar , koro katipleri, koro üyeleri ... Devlet adamlarının listesi yakın zamanda analiz edildi. Brioude kanonları, kışın ayin yapmak için tavşan kürkü giyerdi. Kanonların başlıkları, Paris kiliselerinin başlıklarının modelinde ve kuyruksuz olarak yapılmıştır. Kanonlar siyah başlıklar giyerler. Ayrıca (XIV yy .) Tonsürü yalnızca kulakları kapalıyken "yuvarlak" olarak taşırlar . Le Puy'da olduğu gibi Brioude'da da heykeltıraşlar ve değnekler, yani alayın başında bir sopa taşıyan din adamları var.
Bazilikaya ayrıca Chaise-Dieu'de olduğu gibi bir haç ile örtülü büyük bir rood perdesi sağlandı . Koronun duvarları Julien de Brioude'un hayatını ve şehadetini temsil eden duvar halılarıyla süslenmiştir. Kanonlar özel konaklarda yaşıyordu. Arşivler, kanonların ömrünü ortaya koyuyor. (XVII. yüzyıl ) Bakırdan bahçeleri, hizmetçileri, arabaları ve mutfak eşyaları vardı...
Birkaç yazar Brioude'un bölümünün özelliklerini ortaya çıkardı. Kanunlar sözde Gregoryen Reformasyonundan etkilendi : onun oluşumunu takip edebiliriz.
Çeşitli çalışmalar sayesinde Brioude kanonlarının ayinini biliyoruz . Ayin, toplum kadar bir ayin meselesidir. Michel Hugo Brioude'un ayininden zaten bahsetmişti, ancak Thomas d'Hour'un çalışması modern dönem dosyasını tamamladı. Son zamanlarda (2014), adlı Brioude dini kitapları analiz XII th için XVIII inci yüzyılın yeni verileri ortaya çıkarmıştır.
Vardı missals Brioude ve ayin XV inci yüzyıl katyonları hala kısmen kullanılarak XVIII inci yüzyıl. Brioude breviaries Clermont piskoposluk olanlar kopyalanmış değildi. Kanunlar, birkaç kısa kitap modeli üzerinde kendi ayinlerini yaptılar. Auvergne'de iki litürjik gelenek vardı: Clermont ve Le Puy. Brioude kanunları, ritüellerine uyarlanmış kısa metinler yazmıştı. Neredeyse her yüzyıl için metinlerini yeniliklere uyarladılar. Böylece onları daha canlı bir şekilde kutlamak için yeni azizler ekler veya eski azizleri çıkarırlardı. Böylece Aziz Bonnette veya Aziz Florine gibi kalıntılarına sahip oldukları yerel azizlere değer verdiler ...
Din işleri üniversite kilise sunaklarda adak kitleleri kutladı. Alçak ayinler, ışık saçan şapellerde, revaklarda ve ikincil sunaklardaki nefte kutlanırdı. Yeni bir kanonun ön kıvrımını almak için kuzey verandasından girdik. Ardından kanon koroya yönlendirildi. Büyük şölenlerden önce kanonlar sakallarını tıraş etmek zorundaydılar. Bazı törenler sırasında, kanonlar veya koro üyeleri, şarkı söylemek ve koronun antifonlarına cevap vermek için binanın etrafında hareket etti. Bina hacıların ziyaretine açıktı. Hacılar transeptin kapılarından girdiler . Pencerelerden Julien'in kalıntılarını görebiliyorlardı. Kanunlar, 4 Mart'ta Kutsal Kabir bayramını kutladı . Bu bayram, Kudüs'ün ele geçirilmesini ve Kutsal Kabir'den kurtuluşu kutladı. Brivadoise ayini de Le Puy ayinine yakındı. Özellikle melekleri ve Aziz Mikail'i kutladık.
Saint-Julien de Brioude, Aquitaine , "Auvergne" ve "vellaves " mimari geleneklerinin karıştırılmasının bir sonucudur . Doğal olarak, yontulmuş bolluk (eski tarihçiliğin altını çizdiği gibi) Burgonya'yı hatırlatabilir, ancak her şeyden önce Auvergne ülkesinin daha büyük Aquitaine'ye bağlılığını uyandırır . Brioude'un mimari çözümleri Puy en Velay'in etkisini gösterir ve daha sonra Kutsal Roma İmparatorluğu adını alacak olan "Cermen" Roma İmparatorluğu'nun mimari çözümlerini ( Carol Heitz tarafından çağrıştırılır) çağrıştırır .
Bazilikanın yapım aşamaları çoktur. Site ilk çeyreğinde sürdü XII inci 1200'lü kadar son araştırma şantiyenin aşamalarını ortaya yüzyıl. David Morel'in gözlemleri, kullanılan malzemelerin çeşitliliğini gösteriyor. Fener kulesi koro son inşa edilmiştir. Gerçekten de, koro Julien'in mezarının üzerinde yükseldi. Şehidin mezarını barındıran aedikül, yeni cihaza dahil etmek için atlanacaktı.
başucuSaint-Julien de Brioude Bazilikası, çok renkli taşlardan bir rozet mozaiği ile süslenmiş bir koroya ve aynı zamanda bir ayaktan ve ışık saçan şapellere sahip bir apsise sahiptir. Basse-Auvergne'nin sözde "büyük" kiliselerinden farklı olarak, Saint-Julien bazilikasında " barlong masifi " yoktur; bu enine uzun masif, transeptin geçişini aşan ve kilisenin doğuşunu çerçeveleyen iki sundurma çatıya sahiptir. bu büyük kiliselerin karakteristik silüetinden sorumlu çan kulesi. Buna ek olarak, Auvergne kiliselerinde nadiren görülen pencere seviyesinde süslemeler sunar: seyyar salonun pencereleri ve ışık saçan şapelleri, başlıklı küçük sütunlarla çerçevelenirken, koronunkiler kör bölmelerle çerçevelenir, böylece üçüzler oluşturur.
Eksen şapel.
Parlak şapel.
Gezici.
Çıkıntılı olmayan transept (kuzey tarafı) v. 1180.
Güçlendirilmiş transept (güney tarafı).
Cephe, tüm Auvergne'de olduğu gibi bir batı masifinden oluşuyor. Cemaat kilisesi, yüksek şapelli bir batı masifine ve 5 açıklıklı yan neflere sahip geniş bir nefe sahiptir. Cemaat kilisesinin ön nefi de dahil olmak üzere ikinci koya kadar tüm batısı çok özel bir yaklaşım benimsiyor. cephenin üç kapısı Orta Çağ'da yoktu. Cephe içinde "Fransız" Büyük binaların şekilde düzenlenmiştir XIX inci yüzyıl. Bu büyük batı masif Auvergne için istisnai bir durumdur. Bruno Phalip, bu tür mimarinin özelliklerini hatırlıyor. İki revak, İmparatorluğun büyük binaları gibi ikinci bir transepti oluşturur. Kuzey sundurma bir alçı timpanum vardı .
Üst şapeller 1200'lü yıllardan itibaren duvarlarla örtülmüştür.Saint-Michel şapelinde tablolarla süslenmiş diğer şapellerin süslemelerini bilmiyoruz. Merkezi şapel organı barındırıyordu. Kuzey şapel XVII barındırılan XVIII inci yüzyılın kütüphanesi. Saint-Michel kilisesine ciddiyetle tırmanmak için güney koridordan bir merdiven inşa edilmişti. Bu merdiven, Auzon'da hala görüldüğü gibi ahşaptan yapılmış olabilir . Ortaçağ bazilikasının Orta Çağ'da düzenli bir ibadet yeri olarak kullanıldığı ve yüksek mekânların her gün kullanıldığı anlaşılmalıdır. Yüksek şapellere çıkmak için merdivenler, papazların adak kitlelerini kutlamalarına izin verdi. Adak ayinleri özellikle Saint-Michel şapelinde kutlanırdı.
Saint-Michel şapeli bir adak şapeli olarak hizmet vermiştir. bu şapelde ölüler için makamı (nâfile makamı) okuyabilirdik. Ancak modern dönemde bu görev, büyük koronun ahşap tezgahlarında ayin korosunda yapıldı .
çan kuleleriİki kule yeniden inşa edildi XIX inci yüzyılın. Eski hükümlere devam ederler. Batı cephesinin çan kulesi artık iki katlıdır. Görünüşe göre bu çan kulesinde sur unsurları ve ahşap merdivenler vardı. Of gargoyleler oyulmuş Volvic taş bu gotik çan kulesi dahil edilmişti. Başucundaki çan kulesi, Orta Çağ'ın sonunda büyük bir sivri uçla süslenmiştir.
Kilisenin içi, komşu ocaklardan gelen gri, kırmızı, beyaz ve siyah taşların güzel bir çok renkliliği ile karakterize edilir: kırmızı kumtaşı Allevier'den ( Azerat ), kireçtaşı kumtaşı Beaumont'tan , bazalt La Vergueur'den ( Saint -Just -près-Brioude ) ve Lauriat mermeri. Siyah ve beyaz Allier çakıllarında, geometrik arabesk desenlerle kaldırımla uyum sağlıyorlar.
74 metre uzunluğundaki nef, beş bölmeden oluşuyor. Kimeralar, sirenler, stilize palmetler , akantus yaprakları , kanatlı cinler, bir minotaur ve hatta Hermes kriyoforları gibi çeşitli motiflerle süslenmiş başlıklarla tepesinde kare tabanlı sütunlarla desteklenir . Diğerleri günlük yaşamdan sahneleri çağrıştırıyor: bir maymun terbiyecisi, hesap defterini tutan bir cimri, biniciler arasında bir kavga. Tarihe geçmiş üç başlık, Majesteleri'ndeki Mesih'i, dua eden bir meleği ve mezardaki Kutsal Kadınları temsil eder. Bazı sütunlarda hala fresk izleri görülmektedir.
Nefin girişinde, ön nef, küçük bir döner merdivenle erişilebilen Saint-Michel şapelini barındıran bir galeri ile örtülmüştür. Kare çan kulesini destekler. Koronun fenerinin altında, Saint Julian'ın kalıntılarını barındıran " kripta" var : ilk martirium kalıntıları , modern süsleme çağında zemini yükselterek bodrum katında bulundu . Yan gemiler, beş yayılan şapel ile çevrili büyük bir ambulatuvara götürür.
İnşaat güneyden kuzeye ve batıdan doğuya yapılır.
Batı masifi ve ön nefin sütunları.
Batı masif ve kuzey teminat.
Çok renkli nefin yığını.
Roma kubbelerinin yerini alan merkezi nef ve Gotik tonoz.
Transept sütunları.
Beşinci koy seviyesinde nefin yığınları.
Nefte Gotik tonozlar (1259'dan sonra).
Koro.
Yüksek sunak.
Gezici (güney) giriş - yontulmuş döngünün başlangıcı (horoz).
Geziciden (kuzey) "çıkış" - yontulmuş döngünün sonu (mezardaki kadınlar).
Ambulatuvarın kasası (c. 1180).
Birkaç ayin nesnesi kayboldu. Arşivler birkaç kutsal emanetten bahseder . Bazilikanın hazinesi birkaç kez yağmalandı.
Bugün, 19. yüzyıldan kalma birkaç heykel. maruz kalırlar. 19. yüzyılda boyanmış büyük bir Haç Durağı restorasyonu bekliyor.
Bazilika, büyük ilgi gören mobilyalara ev sahipliği yapıyor. Chariol sözde Bakire, XIV inci yüzyıl, volkanik taş. Biraz sonra yaldızlı ahşap bir heykel olan Kuşlu Bakire, elinde bir kuş tutan Çocuk İsa ile Bakire'yi gösterir . Parturient Bakire, ahşap heykel polychrome XV inci yüzyılın nadir temsilidir Meryem kısaca Doğuşu önce: biraz yuvarlak göbek, Başak gülümseyerek bekliyor doğum sağ el ve sol el ile desteklenmiş uzatılmış kafası. Heykel kuşkusuz gerçek boyutlu bir beşikten geliyor.
Heykeli çarmıhta İsa Bageasse ait leprosarium gelen, ahşap bir heykel büyük çok renkli doğa ve erken gelen yapıştırılan olan XV inci yüzyılın; efsaneye göre, cüzamlı bir heykelin üzerine uzanıp şifa için yalvarırdı: o zaman hastalık heykele geçerdi. Aynı döneme ait Saint Jacques de Compostela'nın mermer bir heykeli şimdi kuzey sundurmasını süslüyor.
Aziz Julian'ın şifresi ve kalıntıları.
Julien'in kalıntıları.
Eksen şapelin meleği.
İsa çarmıhta
Gotik Bakire.
Madonna ve Çocuk.
Güney kapısı.
1957 restorasyonu, badana duvarlarını sıyırdı ve kumtaşını sıcak rengine kavuşturdu. Ayrıca 140 m 2'lik boyalı bezeme gün ışığına çıkarılmıştır . Seyir halindeki Saint-Jean-Baptiste şapeli, İsa tarafından yönetilen ve bir ciborium'a doğru giden Mahşerin dört atlısını gösterir ; şanlı Mesih'in bir figürü onları sarar ve solunda, elçi Yuhanna Kutsal Ruh'un diktesi altında yazar . Tribünü destekleyen payandalar ve nefin dört payandası da tablolarla süslenmiştir.
Michael Şapeli, Narteksin güney galeride, ayrıca fresklerle süslü XIII inci yüzyılda: halindeyken tonoz, Glory MESİH dört misyonerleri, meleklerin ve azizlerin çevrili çapraz duvarı gösterilmektedir içinde, alt kısım, cehennem ve üst kısımda, başmelekler Mikail ve Cebrail'in Şeytan üzerindeki zaferi . Saint-Michel şapelinin duvarı, Mesih'in Şeytan üzerindeki zaferini gösterir: Şeytan cehennem alevlerinde olduğu için Mesih zafer kazandı. Birkaç yorumlama mümkündür. Meleklerin mahzenlerinde kadehler sunar ve hassas hareketler yapar. birkaç sembol haçlı seferlerini savunan melekleri gösterir . Koro bölümünde bulunan Kutsal Kabir arayışı teması bu nedenle burada da temsil edilmektedir.
Kilisenin eski vitray pencereleri Devrim sırasında ortadan kayboldu . Çağdaş vitray pencereler, 1983'te François Baron-Renouard'ın ve 2008'de Dominik Kim En Joong'un eseridir .
Kötülükler, Kutsal Ruh ve melekler.
Kadehleri olan melekler.
Şeytanlar ruhları alır.
Kadehli "Bizans" melekleri.
Süs kenar boşlukları dünyası.
Mesih kötülüğe galip geldi ve melekler haçlı seferi için çağrıda bulunuyorlar.
İki ana aşamayı ayırt etmeliyiz: "Romanesk" başkentler ve "Gotik" başkentler. Kampanyaların birkaç aşaması gerçekleştirildi. Bilimsel kültür ve bilimsel olmayan kültür sorununu ortaya çıkaran çeşitli ikonografik döngüler algılanabilir. Kanonik bölümün kusurlarını görebilir miyiz? Yakın tarihli bir araştırmaya göre, bazilikayı ikiye ayırabiliriz: bir döngü Diriliş'e , diğeri ise eski ve efsanevi dünyaya adanmıştır .
İşte Saint-Julien'in bazı başkentleri. Nefte yer alan minotor, belirli bir mekanın parçasıdır. İkiz sirenlerin yanına yerleştirilen Brioude'un minotoru boynuzlarını tutar. Birbirini ısıran hayvanların önünde lir çalan iki adam arasında sıkışıp kalır . Saint-Julien'in yakın tarihli tezi, bu başkenti binanın çeşitli ikonografik alanlarına yerleştirmeyi mümkün kılıyor. Son zamanlarda farklı uzay okumaları önerildi. Koronun döngülerinin nefte geniş bir alana yayıldığını fark ediyoruz: kanonlar korosunun alanı.
Bir adamın üzerinde yürüyen taçlı bir süvariyi temsil eden başkent, bir kralı temsil eder: muzaffer bir haçlı . Bu başkent 2014'ten önce incelenmemişti. Kendisi de Saint-Julien de Brioude'un korosunda yer alan Mezardaki Kutsal Kadınlar'ınkiyle bağlantılı bir başkenttir . Başkentin binicisi sağ eliyle izlenecek yolu gösterir. At öne doğru hareket eder ve çömelmiş bir adamdan kaçınmak için bir bacağını kaldırır. Üç kahramanın hepsinin başları komşu sepetlere doğru çevrilir. Bu tür bir görüntü Kingsley Porter tarafından açıklanmıştır. Ayrıca Paul Deschamps, bu tip ikonografinin Haçlı Seferlerini ve Kutsal Toprakları çağrıştırdığını düşünür.
Saint-Julien de Brioude'da Kutsal Kabir teması özellikle ikonografik detaylarda ve ayinlerde kullanılmıştır. Koro döngüsü, ziyaretçinin efsanevi bir antik ve İncil dünyasına seyahat etmesine izin verir: dünyanın bilincini uyandıran bir yolculuk. Paskalya sabahı horozu , Dirilişin Tavus Kuşları , haçlılar ve İsa'nın saldırıları (bir kartal olarak tasvir edilmiştir) , İsa'nın tutkusu ve Dirilişi konusunu göstermektedir . Bu başlıklar yavaş yavaş ziyaretçiyi Julien de Brioude'un mezarının girişine doğru yönlendirir. Mezarın girişi, Mesih'in Dirilişi görüntüsü ile ilişkilidir. Azizin mezarının kendisi belki de Kutsal Kabir'in bir hatırlatıcısı olabilir .
" Samson ve aslan" bazilikada birkaç kez temsil edilmiştir. Burada bir modillion, koro içinde temsil edilen temayı ele alıyor. Arka planda çarmıhta İsa'nın temsili iken Samson aslana karşı savaşır. Auvergne'deki bu benzeri görülmemiş temsil, Brioude bölgesinin ihtişamını göstermektedir. Koronun oymalı döngüsü son derece işlenmiştir.
Şövalyeler (nef - ortaçağ efsanelerinin döngüsü).
Silahlı savaşçılar (nefin döngüsü).
Koyun taşıyıcıları (standlar).
Yeniler.
Griffinler.
Kadehli Griffinler.
Bir ruhun kaçırılması.
Kablolu maymun.
Zeki kediler.
Baş taşıyan Brioude gönye (13. yüzyıl)