Tibet'te üç ana Müslüman grubu vardır:
Arap tarih kitaplarında Tibet isimlerinin varyasyonları bulunsa da, Arap halkları ile Tibet arasındaki ilk temaslar zamanın sisi içinde kaybolmuştur.
Devrinde Emevi Halifesi Ömer ben Abd al-Aziz , bir heyet Tibet ve Çin ülkelerine İslam misyonerleri göndermeye sordum ve Salah bin Abdullah Hanefi Tibet gönderildi. 8. ve 11. yüzyıllar arasında, Abbasi hükümdarları arasında Bağdat Tibet ile ilişkileri sürdürdü.
Ancak, misyonerler ilk başta çok az dinini tebliğ ettiler, ancak çoğu Tibet'e yerleşip bir Tibetli ile evlenmeye karar verdi. 710-720 yılları arasında döneminde Tride Tsuktsen , Araplar daha büyük sayılarda sonra hazır bulundu, Çin , görünmeye başladı Tibet ve Tibetliler ile hem de ittifak Türkler Çinlilere karşı. Tride Songtsän ( Khri lde srong brtsan ) olarak da bilinen Sadnalegs (799-815) döneminde, Batı'daki Arap güçleriyle uzun bir savaş vardı. Tibetlilerin 801 yılında pek çok Arap askerini ele geçirip doğu sınırına gönderdikleri bildirildi. Tibetliler, Semerkant ve Kabil'de olduğu kadar batıda da savaştılar . Arap güçleri üstünlük sağlamaya başladı ve Kabil'in Tibet valisi Araplara boyun eğdi ve 812 veya 815 civarında Müslüman oldu.
Tibet Müslümanlar olarak da adlandırılan, Kachee ( Kache ), küçük bir azınlık meydana Tibet . Müslüman olmalarının yanı sıra , Kyangsha veya Gya Kachee (Çinli Müslümanlar) olarak da adlandırılan Hui Müslümanlarının aksine Tibetliler Olarak sınıflandırılırlar . Tibetçe Kachee terimi kelimenin tam anlamıyla "Keşmir" anlamına gelir ve Keşmir'e Kachee Yul ( yul , Tibetçe "ülke" anlamına gelir) denir .
Tibet Müslümanları Tibet'in her tarafına yayılmıştır ve çoğu Lhasa ve Shigatsé'de bulunur . Tibet Özerk Bölgesi'nde yaşamayanlar dışlanmamakla birlikte, aynı zamanda Tibet kökenli olan ve kendilerini etnik olarak Tibetli kabul eden Balti ve Burig gibi etnik gruplar da Müslümandır. Ancak bu grupların ağırlıklı bulunur Ladakh tarafından kontrol Hindistan ve Baltistan tarafından kontrol Pakistan .
Heinrich Harrer , 1940'ların sonlarında Tibet'te kalışına dayanan Tibet'te Yedi Yıl Maceraları adlı kitabında hoşgörünün farklı dini görüşlere saygı duyan Tibetliler için önemli bir erdem olduğuna işaret ediyor. Lhasa'da Müslümanlar cami olan büyük bir topluluk oluşturdular, dinlerini uygulama özgürlüğüne kavuştular. Aslen Hindistan'dan, Tibet kültürüne asimile oldular . Onların öncüleri, Tibet eşlerinin İslam'a geçmesini talep etti , ancak Tibet hükümeti, Müslümanlarla evlenen Tibetlilerin dinlerini korumalarına izin veren bir kararname çıkardı. Huiler, Kokonor'dan ( Qinghai ) gelen ve ayrıca Lhasa'da camileri olan Çinli Müslümanlardır .
En Kachee , Tibet Müslümanlar, öncelikle türemiştir Kashmiris ve Persler / Araplar / Türkler bir yan babasoylu soyun ve yerli soyundan çoğu da Tibetliler bir tarafından anasoylu soyundan ters nadir olmamasına rağmen. Bu nedenle, birçoğu Hint-İran ve yerli Tibet özelliklerinin bir karışımını sergiler .
Tibet etkisinden dolayı, Farsça veya Urduca soyadlarını korurken Tibet isimlerini benimsediler . Ancak bu, Burig ve Balti'deki kadar sık değildir . Yerlilerin deyimiyle Baltistan veya Baltiyul'da genç Müslümanlar Ali Tsering, Sengge Thsering, Wangchen, Namgyal, Shesrab, Mutik, Mayoor, Gyalmo, Odzer, Lobsang, Odchen, Rinchen, Anchan gibi yerel Tibet dilinde kendilerini aramaya başladılar. ve benzeri. Khaçilerin çoğunluğu Tibetçe'yi günlük dilde kullanırken, Urduca veya Arapça yine de dini hizmetler için kullanılıyor.
Hindistan'a kaçan Tibetli Müslümanlara , Tibetli Müslümanları Keşmirli ve dolayısıyla mülteci statüsü belgesine sahip diğer Tibetli mültecilerin aksine Hint vatandaşı olarak gören Hindistan Hükümeti tarafından Hint vatandaşlığı verildi .
XII inci yüzyıl Müslüman tüccarın önemli göç tanık Keşmir ve Pers İmparatorluğu , en önemli topluluk geldi Lhasa . Arap ataları gibi, bu erkekler de kocalarının dinini benimseyen Tibetli kadınlarla evlendi. İslam'ın dini yayma başlangıçta meydana Baltistan ve Suru vadi içinde XIV th için XVI inci Tibet toplulukları büyük çoğunluğu dönüştürerek, yüzyılın Burig ve Balti'de .
Özellikle döneminde 5 inci Dalay Lama , Tibet Müslümanlar nispeten kolayca yaşantım ve belirli Budist dini kurallara uyarak muaf olduklarını özel ayrıcalıkları onlara verildi. In XVII inci yüzyılın Müslümanların küçük bir topluluk esas kasabın mesleğini uygulayan, Lhasa gelişti. 5 inci Dalay Lama Lhasa Maulana Beşir Ahmed, bir Keşmir Müslüman belirtilen Marc Gaborieau çağrıştıran kalmak olarak Tibet'te İslam ile olan temaslar diğer dinler için onun tolerans gösterdi. Dalai Lama, orada bir mezarlık inşa edebilmeleri için Müslümanlara mülklerinde kalan bir tarla verdi.
Ancak Keşmir gelen göçmen akını ile Ladakh ve Budistlerden zorla dönüşümler İslam , Budistler ve Müslümanlar arasında yerel çatışmalar özellikle, sık idi Leh . Hatta Soma Gompa Manastırı ve Jama Mescit Camii üyelerinin birbirleriyle savaşmaya geldiği, böylece Budist üyeler ile aynı ailenin Müslüman üyeleri arasında gerginliğe neden olan durumlar bile vardı .
1959 Tibet Çıkışından sonra , bir grup Tibetli Müslüman, Keşmir'deki tarihsel köklerine dayanarak Hindistan vatandaşlığı için başvurdu ve Hindistan hükümeti aynı yıl tüm Tibet Müslümanlarının Hint vatandaşlarını ilan etti.
Tibetli Müslümanlar, Tibet-Hindistan sınırını ancak 1959'un sonunda geçebildiler. 1961 ile 1964 yılları arasında, Keşmir'e , Hindistan hükümeti tarafından sağlanan Srinagar'daki üç büyük binada yerleştiler . 14 inci Dalay Lama kendi temsilcisini gönderdi, dernek, kurulmasını teşvik Tibet Müslüman Mülteci Refah Derneği ve finansal olarak yardım etti.
Lhasa 4 cami, içinde Shigatse 2 ve 1 için orada olduğunu Tsetang .
Şu anda Lhasa'da , Tibetli Müslümanlar , Drepung yolu üzerinde , Potala Sarayı'na 3 km mesafede bulunan ve iki cami, ev ve bir mezarlıktan oluşan Khache Lingka adlı semtte yaşıyorlar . Müslümanların Tibet yerleşti bu aynı bölgede olan XVIII inci yüzyılın . Çin yıllıklarına göre, o dönemde Lhasa'da 197 Keşmirli Müslüman yaşıyordu.
Şu anda çoğu Tibetli Müslüman Sünni geleneği takip ediyor . Tibetlilerin çoğunluğundan farklı bir dine sahip olsalar da, Tibetli Müslümanlar Tibet topluluğuna iyi bir şekilde asimile olmuşlardır. Kendi adına, Balti ve Burig kısmen kabul ettiler Afgan gümrük . Balti ve Burig halkları esas olarak Şii ve / veya Sufi geleneklerini takip ediyor .
Tibetli Müslümanlar, özellikle müzik alanında Tibet kültürüne katkı sağlamışlardır. Nangma Ayrıca Naghma denilen, Urduca (yani melodi ), tüm Tibetliler ile popüler olan akut tonu şarkıları ifade eder. Tibetli Müslümanlar da, Müslüman adetlerini sıkı bir şekilde sürdürmüş olsalar da, özellikle evlilik alanında Tibet geleneklerini benimsemişlerdir.
Tibet Müslümanları, Ladakhi'ler arasında en dikkat çekici olan özgün bir mimari tarza sahiptir. Örneğin camiler, Fars ve Tibet stillerinin pitoresk bir karışımını içerir. Bu, güzelce dekore edilmiş duvarlarında, depreme dayanacak şekilde tasarlanmış meyve duvarlarında ve hatta camilerin girişlerinde asılı olan Khata kanatlarında kendini gösterir .
Tibet Müslüman mimarisinin bir başka ilginç özelliği de caminin , metal levhalarla kaplı kubbeli küçük bir bina olan Imambara'yı çevrelemesidir .
Tibetli Müslümanların Lhasa ve Shigatse'de kendi camileri vardı ve kayıp akrabalarını gömmeleri için onlara arazi verilmişti. Buddha'nın doğum gününde , Tibet Budizmi uygulayıcıları için zorunlu olan vejetaryen diyetinden muaf tutuldular ( Bon şaman geleneğinin uygulayıcıları için bu yükümlülük kaldırılmadı ). Tibet Müslüman toplumunun işleriyle ilgilenmek için bir Ponj (Urduca / Hindi Pancch, köy komitesi veya Panchayat anlamına gelir ) seçildi.
Buna ek olarak, metalik bir asa giyen Lamaların şehri yönettiği yılın zamanında Müslümanlar, Lamaların önünde şapkalarını çıkarmadan bile muaf tutulmuşlardı. Müslümanlar durumunu verildi Mina Dronbo maddi ve manevi güçlerin geçişi anısına, din farkı gözetmeden tüm Tibetlileri davet durumundaki Lobsang Gyatso'nın , 5 inci Dalai Lama .
In XVII inci yüzyılın yerleşti Ningxia tüccar vardı Çinli Hui Müslümanları Xining onlar Tibetçe evli Amdo, içinde,. Çin ile orta Tibet arasında ticareti geliştirdiler, bazıları daha sonra Lhasa'ya yerleşti ve orada kendi camisi ve mezarlığı olan ayrı bir Müslüman cemaati oluşturdu.
Olarak bilinen Müslümanların Hui Camii, Gyal Lhakhang hala ana cami, güneydoğu köşesine yakın bulunan Barkhor . Helal restoranların bulunduğu "Müslüman sokağı" oraya çıkar . 1716 yılında inşa edilen Gyal Lhakhang , yangınla yıkıldıktan sonra 1793 yılında büyütülmüş ve Lhasa'nın en büyük camisi olmuştur. 1959 ayaklanması sırasında silahlı isyancılar tarafından bir kez daha ateşe verildi , ertesi yıl yeniden inşa edildi. Sitede bir toplantı salonu, hamam, minare, avlu ve konutlar bulunmaktadır.
Tubten Khétsun'a göre , 1961-1963'te Lhasa'da Hui Müslümanlarının isyanı vardı.
Alexander Berzin'e göre, Amdo'daki çoğu kasaba şu anda çoğunlukla Çinli Hui Müslümanları tarafından yaşıyor ve Tibetliler otlaklarda marjinalleştiriliyor.
Andrew Martin Fischer'e göre 1950'de Çin'in iktidarı ele geçirmesinden önce, Tibetliler ile Lhasa'da ve Tibet'in merkezindeki şehirlerde kurulan küçük Hui Müslüman toplulukları arasında uyumlu ilişkiler vardı. Ancak, 1940'lara kadar Amdo'da Tibetliler ve Müslüman savaş ağaları arasında askeri çatışmalar yaşandı.
1950'den sonra1980'lerdeki ekonomik reformların ardından, saldırgan Tibet duyguları, Han Çinlilerinin yerel ekonomideki ana dışlayıcı gücü temsil etmelerine rağmen, Tibet'teki Müslüman azınlığa giderek daha fazla yönlendi. Böylece, Tibetliler ve Müslümanlar arasında çatışma aşağıdaki Amdo , Müslüman karşıtı duyguların yükselişi Müslüman işletmelerin bölgesel boykotu 2003 yılında sonuçlandı.
Pekin merkezli Los Angeles Times muhabiri Barbara Demick'e göre , Çin'deki etnik azınlıkların birkaçı Tibetliler ve Müslümanlar (çoğunlukla Hui) kadar birbirleriyle kötü geçiniyor . Son yıllarda Sichuan, Gansu ve Qinghai eyaletlerinde ve Tibet Özerk Bölgesi'nde Tibetliler ve Müslümanlar arasında düzinelerce çatışma yaşandı. Devlet medyasında, farklı etnik grupların uyumlu bir şekilde bir arada var olduğu bir toplumun imajını lekelemekten kaçınmaktan pek söz edilmiyor. 2005'te Tibetliler ve Müslümanlar arasındaki bir arada varoluş ve çatışmalar üzerine bir çalışmanın yazarı Andrew Martin Fischer'den alıntı yaparak , sürgündeki Tibet topluluğunun, topluma zarar verebileceği için bu konuda konuşmaya pek meyilli olmadığını yazıyor. . Nitekim, 14 Mart 2008'de Lhasa'daki ayaklanmalar sırasında, isyancı çetelerinin saldırdığı ve tahrip ettiği dükkan ve restoranların çoğu Müslümanlar tarafından yönetildi. Hatta bir grup isyancı şehrin ana camisine saldırmaya çalıştı ve ana girişi ateşe vermeyi başardı. Olaylar sırasında, anonim bir Çinli işadamı, çoğu Çinli ve Müslüman Hui kuruluşunun hedef alındığını ve birçok Hui kasap dükkanının yanı sıra kırtasiye mağazaları, bankalar ve Tsomtsikhang toptancı pazarının (Chomsigka) ateşe verildiğini bildirdi. birçok dükkan Çinli ve Hui Müslümanlar tarafından işletilmektedir. Bununla birlikte, tüccarlar Han ve Hui'nin malları etkilenen tek şey değildi: Aynı pazarda etnik Tibetlilere ait 21 ev ve 4 dükkan da ateşe verildi ve yıkıldı.
Fransız Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'ne göre, çoğu işletmenin Han veya Hui Çinlilere ait olduğu Tibet'te iktidar ve ekonomik zorluklarla ilgili öfke karşılıklı olarak arttı ve Tibet nüfusunun bir kısmına bir ekonomik ve demografik politikanın rehinesi hissi verdi. ki kontrol etmez. Bu bağlamda, Lhasa'daki kitle turizminin yükselişiyle bağlantılı belirli ekonomik sıkıntıların olduğuna dikkat edilmelidir: "Tibetliler, şu anda buradaki Çinli tüccarların Barkhor'daki turistik dükkanların çoğunu kontrol ettiğinden şikayet ediyorlar.
2009 yılında Açık Anayasa Girişimi ( Gongmeng ), bir tankı düşünüyorum Çinli avukatlar ve şimdi yetkililer tarafından kapatıldı akademisyenler, internette politikasını eleştiren bir rapor yayınladı Çin Halk Cumhuriyeti Hükümeti içinde Tibet Özerk Bölgesi , Propagandanın Tibet'teki etnik eşitsizlik ve "yozlaşmış ve kaba yetkililerden oluşan bir aristokrasi" yaratılması gibi politikasındaki kusurları örtmek için kullanıldığını iddia ediyor . Malcolm Moore, Tibet'teki duruma ilişkin Çin'deki önceki yayınlardan daha dengeli bir bakış açısı sunduğunu söylüyor. Uluslararası Tibet Kampanyası tarafından yayınlanan raporun İngilizce çevirisi, Gongmeng'e göre, 1990'lardan sonra Tibet bölgelerinin giderek farklılaştığını gösteriyor. Devlet desteği şehirlere ve büyük ölçekli altyapı inşasına odaklandı. Tibetliler için ana sanayi olan tarıma yatırım yetersizdi. Gannan Tibet Özerk Bölgesi'nin Xiahe İlçesindeki çiftçiler ve göçebelerle yapılan görüşmelerde , Gongmeng, üretimlerini artırmak için fon elde etmediklerini keşfetti. Sermaye olmadan mağaza açamazlardı. Daha müreffeh sokaklarda, dükkanların çoğu Hui tarafından 10 yıldan fazla bir süredir işletilmektedir ve aileleri artık nispeten refah içinde. Lhasa'daki kentsel altyapının, turizmin ve üçüncül sektörün büyük ölçekli gelişmesinin bir sonucu olarak, ekonomi gelişti ve devlet, şehirlerde, Tibet bölgelerinde ekonominin ve istihdamın geliştirilmesi için bir strateji uyguladı. Çok sayıda Han ve Hui, catering ve turizm endüstrisinde küçük işletmeler kurdu. Bu müreffeh ekonomiden en çok yararlananlar, Tibet olmayan göçmenlerdi; ve Tibetliler ne sermayeye ne de beceriye sahip olduklarından, giderek daha fazla marjinalleşiyorlar. Lhasa'da, Barkhor çevresindeki zanaat atölyeleri esas olarak Gannan ve Qinghai'den Hui tarafından işletiliyor.
Alexander Berzin'e göre , Tibet'in merkezine yerleşmiş pek çok Hui tüccarı Tibet nüfusu ile bütünleşmiyor ve dillerini ve geleneklerini koruyorlar.
2006 yılında, muhabir Philippe Rochot onun içinde bölüm 5'de, Çin İslam topraklarında Yol , içinde olduğunu kaydetti Lingxia , içinde Gansu , Müslüman nüfus ve Tibet nüfuslar arasındaki sınırı işaretleme, “İki toplum arasındaki gerilim ise algılanabilir değildir Tibet'te, Lhassa'da çalışmaya gelen ve Tibet Budizmi tapınaklarının hakim olduğu camiler inşa eden Gansu'dan gelen bu Müslümanlara düşmanlık hissediyoruz ”.
Salars diğerine Müslüman etnik grup olan Tibet platosu ne şimdi yaşayan Qinghai eyaleti .