Varlığı Yahudiler Marsilya dan ispatlanmıştır VI inci tarafından yüzyıl Tours Gregory , ama muhtemelen tarihleri için geri Roma İmparatorluğu'nun .
İçin Augustin Fabre , Marsilya İsrailliler için en karşılama şehirlerin uzun zaman biri için oldu, sayesinde farklı kökenleri, gümrük ve inançların pek çok erkek temas”, sürekli ticari ilişkiler bir araya getirdiği. “ Fransa krallığı dışında, Marsilya Yahudileri kralların kararlaştırdığı sürgünlere maruz kalmak zorunda değildiler ve Orta Çağ'ın sonuna kadar herhangi bir zulümden acı çekmediler.
Gönderen XII inci yüzyıl, Musevi topluluğu Marsilya'ya entelektüel gelişim ve katkı Yahudilik Provencal Altın Çağında bölgedeki diğer şehirlerle. Orta Çağ'ın sonlarında Marsilya'nın sosyo-ekonomik yaşamında ve büyük ticaretinde çok mevcutlar , şehrin vatandaşları olarak kabul ediliyorlar ve önde gelen Yahudilere Hıristiyanlara kıyasla eşit davranılıyor.
İsrailliler , İlçe krallıkla birleştikten sonra 1501'de Fransa Kralı tarafından Provence'tan kovuldu . Bazı aileler göç Papa Devletleri'nde de Avignon veya Comtat-Venaissin , diğerleri bölgeyi terk veya dönüştürülen bulunmaktadır. Marsilya'daki Yahudilerin tarihi iki yüzyıldır neredeyse sessizleşiyor.
Sırasında 1791 yılında Fransız Devrimi , Yahudilerin kurtuluşu şehir ve Yahudi nüfusa onların dönüş sırasında artmaktadır kılan XIX inci yüzyılın. İkinci Dünya Savaşı arifesinde, zaten her kökenden on binlercesi vardı. Bunlardan iki bini 1943'te Marsilya toplaması sırasında ölüm kamplarına sürüldü .
Cezayir savaşının yankıları ve 1962'de Evian Anlaşmalarının imzalanması, bugün şehirdeki Yahudi cemaatinin büyük çoğunluğunu temsil eden Cezayir'den sığınan birçok Sefarad Yahudisinin Provence Yahudilerinden önce gelmesine yol açtı. . , Aşkenazim ve Doğu Sefaradlar. Bunun kanıtı, Marsilya'nın kozmopolitliği ve çeşitliliğinin kendi toplulukları içinde bile uzanmasıdır.
Uluslararası Azınlık Hakları Grubu'na göre şehir, 80.000 Yahudi veya nüfusun %9'undan fazlası ile Fransa'daki en büyük ikinci Yahudi nüfusuna ev sahipliği yapıyor. Bu, Paris ve Londra'dan sonra Avrupa'daki en büyük üçüncü Yahudi cemaatini temsil edecekti .
Massilia'da (Marsilya) bir Yahudi cemaatinin varlığını çağrıştıran bir kaynak yoksa, Yahudilerin Roma İmparatorluğu döneminde orada yaşamış olmaları gerekir . Ancak bu mevcudiyet, Doğu Akdeniz havzasındaki topluluklar açısından bir perspektife yerleştirilmelidir. Galya uzun bir şekilde görülmüştür " Antik Dünyanın ucu " için Yahudiye , diaspora henüz ulaşmadı. Yahudi varlığı, İkinci Tapınağın yıkılmasından önce kuşkusuz zayıftı ve Marsilya da dahil olmak üzere Narbonne Galya'nın çeşitli şehirlerinde adı geçen tüccarlarla sınırlı olmalıdır .
Léon Poliakov , Galya'da ilk Yahudi evlerinin ortaya çıktığı koşullardan tamamen habersiz olduğumuzu belirtiyor . Bununla birlikte, Yahudiliğin Hıristiyanlıkla aynı şekilde , yani esasen dönüşümler yoluyla kurulmasının muhtemel olduğuna inanmaktadır .
Daha önce Marsilya Musevi varlığının hiçbir kanıt varsa VI inci yüzyıl, kandil gibi birçok arkeolojik keşifler, bulunan Orgon'dan alt Yahudilerin varlığına bölgede tanıklık Rhone vadisinde arasında ben st ve V inci yüzyıl AD . AD .
Ayrıca Orta Çağ'da Marsilya'daki Yahudilerin yaşamını anlatan çok az belge var . En eksiksiz tanıklık biz tarihçi kitap olmasıdır Tours Gregory içinde VI inci yüzyıl.
O Yahudi Priscus, kulunun kral söyler Chilperic ben st , bir Musevi Marsilya oğlunu evlendi. 576'da Clermont'tan Yahudiler, din değiştirmeden kaçmak için Marsilya'ya sığındı. Kısa bir süre sonra, 582'de Chilpéric tarafından emredilen zorunlu din değiştirme sırasında, Marsilya Yahudileri barış içinde kalmış gibi görünüyor. Ancak 591'de Marsilya Yahudilerinin vaftiz yoluyla vaftiz edilmek yerine zorla vaftiz edilmelerine üzülüyor. Papa Büyük Gregory de Marsilya Piskoposu Theodore'u onları dönüştürmek için şiddet kullanımına karşı uyarır .
Biz sonunda biliyoruz X inci yüzyılın denilen bir yerdir Valle Judaica ( " Valla Juissou " mezrasında) Aziz Martha ve Yahudi Solomon için bal önemli miktarda satın denilen Abbey Saint- Victor muhtemelen onunla ticaret yapmak. Gelen XI inci yüzyılda, adlı bir bağ söz Rua Judaica .
İkinci binyıldan önce Yahudiler, o zamanlar sadece Château Babon ve kasabadan oluşan şehrin dışında , Porte de Marseille ve Porte de la Fons (veya Porte du Market ) arasında bulunan bir alanda yaşıyorlardı . 1000 yılından itibaren, demografik ve kırsal büyüme ile ticaretin gelişmesi , şehirlerin yeniden doğuşunu ve genişlemesini tetikledi . Böylece Marsilya, 1040'ta çevrelerinin genişlediğini görüyor ve Yahudiler de şehre dahil oluyor.
Başından itibaren XII inci yüzyılda, Marsilya etkili haham akademisyenleri vardır ve sırasında Provence Yahudiliğin önemli yerlere gelecek yüzyıl biri kadar olur Rishonim dönemi . Birçok Yahudi bilgin, Provence ve Languedoc'un diğer şehirlerinde olduğu gibi oraya yerleşti ve özellikle Arap diline hakimiyetleri sayesinde, kadim bilgilerin ve felsefi ve dini tartışmaların aktarılmasında önemli bir rol oynadı , o zamanlar Fransa'da çok yaygın değildi. .
1165 civarında Güney Fransa'yı ziyaret eden Benjamin de Tudèle , Marsilya'yı geonim (" eminences ") ve bilim adamları şehri olarak tanımlar . Ayrıca Talmud okuluna hayrandır ve şehirde iki Yahudi cemaatinin varlığına tanıklık eder: biri şehrin dibinde deniz kenarında, diğeri yukarıda bir kalede. Benjamin, sayılarının 300 civarında olduğunu tahmin ediyor ve şehrin iki sinagogu olduğunu bildiriyor . Ticarette çok aktifler ve Doğu ile yakın ilişkiler kuruyorlar . Genel olarak, Yahudiler Provence'ta Hıristiyanların dinginliği ve dostluğu içinde yaşıyor gibi görünüyor.
Aynı zamanda, Marsilya Yahudisi Isaac Ben Abba Mari (v. 1122-v. 1193) , o zamanlar çok başarılı olan, ancak sonunda Yaakov ben'in Arbaa Tourim'i tarafından gölgede bırakılan bir medeni ve dini hukuk kanunu olan Ittur Soferim'i yazdı . Asher of Toledo (1270-1340), sık sık alıntı yaptığı bir kitap.
Üyeleri Tibbonides gibi Yahuda (1120-1190) veya Samuel ibn Tibbon Marsilya'da hayatlarının sonunda (1150-1230) yerleşmek ve son günlerini orada. İlki, aynı zamanda bir doktor, Yona ibn Jannah'ın iki büyük dilbilimsel eserinin yanı sıra Maimonid öncesi Yahudi felsefesinin eserlerinin tercümanıdır . Samuel de en iyi yaptığı çeviri için bilinen bir doktor şaşkın için Guide tarafından Musa Maimonides'in . 1194'te Maimonides, astroloji üzerine mektuplarını Marsilya'daki bilim adamlarına da gönderdi.
Marsilya Yahudi entelektüel Merkezilik devam XIII inci yüzyılda. Samuel de Marsilya (1294-?) Orada Çeviri Arapça bilimsel çalışmaların içine İbranice dahil Averroes yorumlarına üzerinde Cumhuriyeti'nin ait Platon ve Nicomaques Etiği . Cumhuriyet hakkındaki yorumun orijinali kaybolduğundan, Latince Paduan versiyonunu geliştirebilmemiz Samuel'in çevirisiyle oldu .
Tibbonidlerin etkisi, bu yüzyılda, Samuel ibn Tibbon'un oğlu ve Maimonides'in tercümanı Moshe ibn Tibbon ya da astronom ve doktor Jacob ibn Tibon (1236-1304) ile birlikte varlığını sürdürmektedir. Maimonides'in yazıları. İkisi de Marsilya'da doğdu. Solomon Nasi Ben Isaac Nasi Cayl nihayet bir olan ayinle şair olan eser, piyyuḥ, bulundu mahzor Avignon. 1320 yılında David Kokhabi, bir yerli Yahudi Estella Marsilya ziyaret Talmudik çalışmaları için büyük bir merkezi olarak şehir övdü, sonra neredeyse iki asır Benjamin de Tudèle .
Bizim için, alıntı yapayım XIV E ve XV e bu mirasını yaşatmak Marsilya Musevi düşünürler, yüzyıllar: filozofların Nissim ben Moşe , Kamera Aaron ve Marseilles'in Miles ; yanı sıra hahamlar Joseph ben Johanan ve Bonjudas Bondavin .
1219'da, şehir ve Marsilya Piskoposu arasında yapılan bir sözleşmenin sonunda , Yahudiler "Marsilya vatandaşları" ( cives Massiliæ ) yapıldılar ve bu durum, fethin 1252 ile 1257 yılları arasında kurulan Barış Bölümleri tarafından onaylandı . Anjou Charles I tarafından şehrin . Ancak Hıristiyanlarla eşit değiller. Aslında dört kısıtlama getirilmiştir: Mahkemede bir Hıristiyan aleyhine tanıklık yapma yasağı, dörtten fazla Yahudi'nin bir gemiye bindirilmesi (ve İskenderiye'ye varılması ) yasağı , Hıristiyan Pazar günleri ve resmi tatillerde çalışma yasağı ve son olarak ' ayırt edici bir işaret takma zorunluluğu: yedi yaşından itibaren rodeta (" rouelle ") ve kadınlar için sözlü ("peçe").
Ancak bu teorik yasakları dönemin belge gerçeğiyle karşı karşıya getirerek, Yahudiler konusunda gerçek bir esneklik gözlemliyoruz ve onlar ikinci sınıf vatandaş olmaktan çok uzaklar. Önemli İsrailliler, Hıristiyan arkadaşlarının aracılığı ile Bölüm'de aynı sese sahiptirler .
Angevin lordları Provence Yahudilere karşı göreceli bir tolerans gösterdi. 1263'te Papa IV . Urban tarafından Napoli tahtına yatırılan Charles of Anjou , Marsilya'nın yeni “Akdeniz krallığında oynayabileceği rolü anlıyor. Önemli yerel ve Akdeniz ticaret ağlarına sahip olan Marsilya İsraillilerine pek çok lütufta bulundu. antlaşması ile1262 Kasım, yerel yetkililerin suistimallerinden korumak için bunların kendisine ait olduğunu ve sadece kendisine vergi ödediğini dayatır. 1270 ve 1276'da, Anjou'lu Charles, tüm Provence Yahudilerine 6,000 ve 15,000 libre turnois olmak üzere iki vergi koyduğunda , Marsilya'dakiler bundan muaftı .
Geç Orta Çağ'ın başlangıcında, Marsilya'da 2.000 Yahudi vardı, daha sonra Kara Ölüm'den (1347-1352) sonra 1.000 Yahudi, 10 ila 12.000 nüfusa veya şehrin yaklaşık %10'una sahipti. Şehir o zamanlar Aix ve Arles ile birlikte Provence County'deki en önemli üç Yahudi yerleşiminden biriydi .
Diyasporadaki diğer topluluklardan farklı olarak, örneğin 11. yüzyılda İfriqiya'ya göç eden Abbasi Halifeliği Yahudileri gibi , Marsilya'daki topluluklar arası ilişkiler, esas olarak dini ilişkilere değil, aynı topluluk içindeki etnik gruplar arası amicitia bağlantılarına dayanmaktadır. yüksek sosyal rütbe. Önemli Yahudiler Hıristiyanlarla eşit olmayabilir, ancak onlara adil davranılır. Yahudi diasporasının olağan dayanışma ve topluluk tercihinin yerini kısmen önde gelen İsrailliler ve Hıristiyanlar arasındaki yakın ekonomik ve siyasi ilişkiler alıyor. Yahudilerle ilgili tüzükler de sadece kısmen uygulanmaktadır ve Kont ve şehir tarafında topluluğa karşı belirli bir hoşgörü vardır.
In XIV inci yüzyılın Marsilya Yahudiliğin sinir merkezi olduğunu Yahudi mahallesinin yakınında aşağı şehrin Aziz Martin Kilisesi . Hiç kapalı bir mahalle değil. 1361'den itibaren, rue de l'Éperon boyunca batıya doğru genişliyor ve uzanıyor gibi görünüyor. "Aşağı Yahudi"nin iki bitişik sinagogu vardır, "Meyve Bahçesi" ve "orta" sinagog . Dikkat çekici bir şekilde, prestijli Hıristiyanlar orada yaşıyordu ve habitat pahalıydı. En zengin Yahudiler, ev sahipliğini kontrol etmek için mahallede birkaç ev bile satın alıyor.
İkinci bir Yahudi, yukarı kasabada bulunur ve Porte d' Aix'e giden caddenin karşısında, Scola Turrium'un (“Synagogue des Tours”) çevresine uzanır . Bu ikinci Yahudilikte yaşayan Yahudilerin, toplumun imtiyazlı olmayan katmanlarına ait olmaları kuvvetle muhtemeldir.
Yahudi toplulukları gettolar değildir ve Marsilya Yahudilerine belirli bir ikamet yeri dayatmayan hiçbir düzenleme yoktur.
Siyasi görevde bulunma yasağına rağmen, Yahudiler şehrin yaşamına dahil oluyor ve civitas'a entegre oluyorlar . Bir “ Yahudilerin Üniversitesi resmen şehir ve Kont tarafından tanınan”, toplumu temsil sorumludur. Esas olarak mali bir rolü vardır: mütevelli heyeti, Yahudiler için yıllık vergi miktarını müzakere eder ve verginin tahsil edilmesini denetler. Ayrıca sinagogların bakımını da denetler ve özellikle hayır işleri olmak üzere toplum dayanışmasını sağlar. Bu Üniversite, kuşkusuz, birkaç düzine üyeden oluşan bir Yahudi koleji tarafından yönetilmektedir. Hepsi bilinir ve büyük tıbbi, ticari ve finansal hanedanlardan gelir: Bondavin, Profach, Passapayre, Salves, Jossé, vb.
Görünüşe göre Marsilya Yahudileri, aynı anda başka yerlerde gözlemlendiği gibi diğer sakinlerin düşmanlığına tepki olarak değil, dinlerine olumlu bir şekilde bağlılar. 1390'lardaki huzursuzluğun kitlesel bir din değiştirme hareketine yol açtığı İspanya'nın aksine , Marsilya Yahudilerinin 21 ihtidası, bir güvencesizlik duygusuyla beslenen bir toplumsal yükselme arzusundan ve aynı zamanda yeni insanların çoğunluğu için samimi bir inançtan doğdu. Hıristiyanlar .
Ayrıca, 1349-1351'deki yıkıcı Kara Ölüm'den sonra bile, zulmün ardından tüm topluluğa karşı herhangi bir suçlama veya anti - Semitik iddiadan söz edilmiyor. Bununla birlikte, 1306'da İspanyol haham Solomon ibn Adret, Yahudilerin Purim sırasında piskoposun evine yakın bir evde oyun ("eğlence") oynadığını ve daha sonra Hıristiyanların onları alay konusu olarak kabul ettiklerini bildirdi . Yaralanmayı gidermek için, iddiaya göre tüm Yahudi cemaatine ağır bir para cezası verdi.
Şehir Tüzüğündeki kısıtlamalara rağmen , Yahudiler yasal olarak geçerli uzmanlığı kullanabilir ve yasanın konuşulmasına yardımcı olabilir. İsraillilerden, belirli bir Yahudi uzmanlığı gerektirmeyen, örneğin gayrimenkul veya bir ürünün kalitesini tahmin eden anlaşmazlıkları çözmeye yardım etmeleri bile isteniyor.
Bir Hıristiyan aleyhine tanıklık yapma yasağı uygulanmaktan uzaktır ve iki Hıristiyan taraf arasındaki yirmi dava, üçüncü bir Yahudi'nin savcı ("temsilci") veya tanık olarak müdahale ettiğini göstermektedir . Sadece iki durumda karşı taraf , tanıklığın yasallığına itiraz etmek için şehrin tüzüğünü ileri sürer. Yahudiler aynı zamanda bir arabulucu olarak müdahalede bulunurlar, hukuksal sürecin yukarı akışındaki bir ihtilafa bir çözüm öneren hakem. Örneğin 1327'de Astes de Nîmes ile damadı Samuel de Nîmes arasındaki bir uzlaşma sırasında, sorun Vital de Nîmes ve Yahudi Vivellas Astrug'un hakemliği ile çözüldü. İçin XIV inci yüzyılın 26 Yahudiler hakem bir kez en az antreman yapmışlardır.
Dini yükümlülükleri de belediye yönetmelikleri ile dikkate alınmaktadır. Vatandaşlar Cumartesi günü kapılarının önünü süpürmek zorundalarsa, Yahudiler Cuma günü süpürmeli ve Şabat geceleri ve Yahudi bayramlarında ışıkla dolaşmaktan muaftırlar . Yahudi olmayan yetkililer, Tevrat'a aykırı olan etlerin karıştırılmasını önlemekten endişe duyuyor ve Yahudilerin Oruç sırasında kasaplarını açık tutmalarına izin veriliyor . 1381 yılında Marsilya'dan Konseyi sorar vicarius ( “ Viguier o“Yahudilerin kadim özgürlük”ihlal nedeniyle rouelle giymek zorunluluğu getirilmemesine”).
Angevins Efendileri boyunca Yahudilerin korunmasını sağlamak Ortaçağ'ın sonlarında ve sürece Provence kendi kontrolü altında olduğu gibi, onlar dinlemek reddetme Yahudilere karşı iddiaları . İkincisi , sürekli savaşta olan ve bir devlet kurmaya çalışan bir lord için önemli bir gelir kaynağı olan prense talia judeorum'u da öder . Robert d'Anjou , torunu Charles I , (en azından 1324 yılında ve 1329) geri ödeme yaptığı çeşitli vesilelerle o emir beri Yahudi tefecilik destek verir INTEGRE başına Yahudi borç verenlerden sözleşmeli borçların ( "tefecilik dahil") Marsilya. 1331 ve 1332'de, Sénéchal de Provence'tan Philippe de Sanguinet, Yahudi topluluklarının herhangi bir sıkıntıya ve kraliyet görevlileri tarafından tutulan önceliklerine karşı korunması gerektiğine karar verdi. 1422'de yine Provence Kontesi Yolande d'Aragon , kraliyet memurlarının işten atılma ve para cezası nedeniyle Yahudilerden belirli özel mülkleri almasını yasakladı. İki Yahudi, Solomon Botarelli ve Baron de Castres, René d' Anjou'yu bir Hıristiyanın genç bir Yahudi kızı vaftiz olmaya zorladığı Saint-Martin vaftizhanesini kapatmaya bile ikna eder.
Yahudi cemaati Marsilya'nın sosyo-ekonomik yaşamına entegre olmuş ve özellikle Hıristiyanları ve Yahudileri bir araya getiren kredi yoluyla çoğunluk grubuyla ilişkilerini sürdürmüştür. İkincisi ayrıca birkaç aşınma ve yıpranma suçlamasına maruz kalır. İçin XIV inci yüzyıl, sadece Yahudi verenler "vergilendirilmiş azılı tefeciler beş denemeler listeler. Aksine, tefeciler genellikle kötü ödeme yapanlara karşı dava açarlar.
Teoride kredi , Viyana Konseyi kararlarını takiben 1318'den beri Marsilya'da "özgür ve aşk" (yani faizsiz) oldu . Ancak birçok kredinin gizli bir faiz oranı vardır ve Marsilya kredisi belirli bir şekilde çalışır: Yahudi alacaklıların eline geçen sermaye, İsrailli borç verenlerin çoğunluğu Katolik olan güçlü ailelerle sadık ilişkiler kurmalarını sağlayan Hıristiyan soylularından gelen parayla sağlanır. toplum. Tarihçi Juliette Sibon, “Yahudi ve Hıristiyan eş yöneticiler arasındaki ittifaklar ağından” bahseder.
Faizli kredinin faaliyeti kuşkusuz Yahudiler için pek kazançlı değildir. Daha ziyade, Hıristiyan soylularının başkentini büyütmeyi amaçlar ve kredi daha sonra önemli İsrailliler tarafından şehir içinde önemli bir rol işgal etmelerine izin veren bir temas yöntemi olarak kullanılır. Bu nedenle, İsrail topluluğuna yönelik bir dışlama politikası yoktur, ancak ortak bir ortak değer ahlakına dayalı ilişkiler vardır.
Solomon Bedarrides ikinci yarısında büyük kredi biri olarak ortaya çıkan XIV inci Cregut Profach ve Vidon Maymon gibi başkaları yanında, yüzyıl (400'den fazla alt ortalama değeri ile 256 krediler).
perakende ağlarıMarsilya'nın Yahudiler önemli bir yere sahip baharat ticareti dan XIII inci yüzyılda. 1248 yılı için Abram oğlu Ansaret veya Astruc Cordier gibi Yahudiler tarafından çok sayıda karanfil , safran , kimyon veya hindistan cevizi siparişi bildirilmiştir .
Akdeniz havzasındaki diğer İsrailli topluluklarla ilişkiler , özellikle Sardunya ve Katalonya ve özellikle Mallorca ile büyük ölçekli ticarette dikkate değerdir . Batı'dan işlenmiş mercan, koşer şarabı, çarşaflar ve Provence yağları ve kuru meyveler ihraç ediyorlar. In Kuzey Afrika , bunlar Berberi balmumu ve deri ile temin edilmektedir.
İskenderiye'ye gitme yasağına rağmen oryantal tezgahlarla olan aktivite hala devam ediyor . Katalan, Fransız ve Flaman pazarlarında satmak için biber , zencefil ve şeker aramaya giderler . Sonunda XIV inci yüzyılda, Marsilya Yahudilerin çoğu siparişler için mukadder İskenderiye yoluyla zorunlu Hıristiyanlar.
İlk yarısında XIV inci yüzyıl Bondavin Draguignan en fazla kontrolü geçirdiği Yahudi iş adamı. Finansal ve gayrimenkul varlıklarını etkileyici bir şekilde artırıyor, bu da hem Yahudi cemaatinin kuşatıcı topluma entegrasyonunu hem de Yahudi cemaatinin ona verdiği güveni kanıtlıyor.
Yahudi tüccarlar da bir kriz durumunda şehrin ikmalinde görev alıyorlar. 1384'te Léon Passapayre, Arles'ten 156 buğday ekici getirdi . Aynı yıl Katalonya'dan birkaç ton buğday ithal etti .
Son yıllarda XV inci yüzyıl Marsilya Musevi ticaret alanında da dahil olmak üzere, zayıflatır baharat bunlar hangi muhtemelen azalan Yahudi cemaatinin başlangıcı ve onun görevden alınması, daha önce birçok olduklarını Provence doğuşuna XVI inci yüzyıl.
Yahudi girişimcilerBu Yahudi girişimciler aynı zamanda çiftçilikte de varlar , aynı zamanda kır evlerinin sağlamlaştırılmasında ve üremede de varlar . Örneğin Bondavin, mégerie sözleşmesiyle on iki ineğini üç Hıristiyan yetiştiriciye emanet eder ve kara taşımacılığına katılımın bir göstergesi olan katırlara sahiptir.
Zanaat işine gelince, en görünür olanı mercan işidir . Bu faaliyetin bize ulaşan tek kaynağı Yahudi Mordacays Joseph'in “günlükleri”dir. Mercan piyasasının Yahudilerin tekelinde olmadığını ve Hıristiyanların da katıldığını gösteriyorlar.
Marsilya sabununun üretimini doğrulayan ilk kaynak 1371'e ve Yahudi girişimci Crescas Davin'e dayanmaktadır. Ürünün ticarileştiğine dair bir kanıt yoksa bu faaliyet oğlu ile en az 1418 yılına kadar devam edecektir.
Birçok Yahudi aynı zamanda doktordur. Şehir hastanelerinde çalışıyorlar ve mahkemeler tarafından ceza davalarında bilirkişi olarak görevlendiriliyorlar. Hristiyanların Yahudi doktorlara başvurmalarını yasaklayan 1306 tarihli Provencal yasasına rağmen, genellikle yaraları ve cesetleri incelemeleri isteniyor.
1306'da Philippe le Bel tarafından Yahudilerin Fransa'dan genel olarak sürülmesi fermanının ardından, Avignon'da Talmud'un ve 1320'de Çoban ekibinin Güney-Batı Yahudilerine karşı gerçek bir haçlı seferine dönüşen yıkımından sonra, Bağımsız Provence ilçesi , Tsarfatim (" Fransa Krallığı'nın Yahudileri ") tarafından Armand Lunel'in tabiriyle "başka bir Yahudiye " olarak algılanıyor .
Ancak, Marsilya'da mültecilerin kabulü sınırlı görünüyor. Latin kaynakları, 1306'daki zulmün ardından şehre yoğun bir Yahudi göçünün izini sürmez. Göçle ilgili belgeler kesinlikle azsa, bu rakamlar, Marsilya seçkinlerinin, Hıristiyan ya da Yahudi olan korumacılığıyla da açıklanabilir. Ayrıca, judeus cives et habitador ("Marsilya Yahudileri") ile ekstra meus judeus ("yabancı Yahudiler") arasında gerçek bir ayrım vardır . Yüz 1323 bir belediye görüşmeden örneğin belirtilen sıkıntısı bir akını tarafından üretilen buğday ve gıda "yabancı Yahudilerin bir kalabalık." "
Nadir de olsa birkaç Yahudi grubunun göç etmesi, Marsilya'nın diaspora üzerindeki etki alanını doğruluyor . Örneğin 1395-1396'da beş Barselonalı acemi ( conversos ) oraya yerleşti.
1482'de Anjou hanedanı , Fransa Kralı XI . Louis'nin eline geçen Provence İlçesini veraset oyunuyla kaybetti . Provence daha sonra Fransa Krallığı'na ilhak edildi . Bu, onları vergilendirmekten kaçınır ve ikamet haklarını yeniler. Bu hoşgörü, saltanatının başında Charles VIII tarafından yeniden ele alındı .
Avrupa'da Yahudi aleyhtarı zulmün arttığı bir dönemde, Marsilya, tıpkı çatışmalarda 16 kişinin öldüğü Arles'de olduğu gibi, 1484'te birkaç Yahudi karşıtı ayaklanmanın damgasını vurdu . Yahudiler sık sık baş belası olmakla suçlanıyor ve belediye meclis üyeleri onların sınır dışı edilmesini talep etmeye başlıyor; özellikle 1492'den beri Yahudiler İspanya'dan kovuldu . Charles VIII, 1498'de sınır dışı etme fermanını ilan etti ve ayrılmak isteyen Yahudilerin bunu tehlikesizce yapmalarına izin verilmesi gerektiğine karar verdi. Bazıları ayrılır ve diğerleri dönüşürse, bu karar gerçekten dikkate alınmaz.
Oysa zulüm devam eder ve yeni bir fermanı Louis XII31 Temmuz 1501Yahudilerin Marsilya'dan son sürgünü duyuldu. Bu sefer kovulurlar ve tüm mal varlığına el konulur. Böylece, iki yüzyıl boyunca Marsilya'daki Yahudilerin tarihi neredeyse tamamen sessizliğe gömüldü.
Papa'nın koruması altındaki Avignon ve Comtat-Venaissin , Provence Yahudileri için en yakın sığınaklardır. Papa'nın Yahudileri onlar ikamet son Provensal Musevi topluluğu haline ocaklarından Avignon, içinde Isle-sur-la-Sorgue , Carpentras veya Cavaillon . Tolere edilirlerse, yine de, ayrılmış alanlarının dışında uyumamak gibi sayısız yasaklar pahasına olur.
Provence'ta Eski Rejim altında kalan Yahudilerin sayısını göz ardı edersek , bunlar çoğunlukla Papa'nın Yahudileridir ve bölgenin geri kalanında bazı marjinal topluluklar vardır. Birçok Yahudi, evlerini terk etmek yerine Hıristiyanlığı seçmeyi tercih ediyor. In Marsilya , adil dönemleri ve bunlara yetkili varlığının üç gün ile karşılanması gerekir. Bu, Avignon , L'Isle-sur-la-Sorgue veya Cavaillon Yahudilerinin , katırların ödünç verilmesi veya satışı için sözleşmeler imzalamak üzere kasabanın noterlerine gelmeleri için yeterlidir .
Ancak Provence'tan kovulmalarının ardından Yahudiler birkaç kez Marsilya'ya yerleşmeye çalıştılar. İkinci yarısında XVII inci yüzyılın Avrupa limanları arasındaki rekabetin büyür Colbert şehre göç etmek Musevi tüccar Joseph Villareal ve İbrahim Atias lider, teşvik etmek ve yabancı tüccarlar kurulumunu sağlamak için 1669 yılında bir posta fermanını benimsemeye. On yıl boyunca zenginleşirler ve neredeyse vatandaş statüsüne ulaşırlar. Diğer aileler de onları takip ediyor ve yakında bir sinagog açılacak. Artan yabancı rekabetten korkan kentin ticaret vekilleri, yerel işletmeyi " Yahudi tehlikesinden " korumak için uzun bir kampanya başlatır . 1682'de Kral Konseyi sonunda Yahudi tüccarları şehirden kovdu.
1758'de bir yargı, Yahudilerin "son günlerde [Fransız] kentlerinde ve esas olarak, ticaret mağazalarının, farklı mahallelerde yaşadıkları ve yaşadıkları evlerin bulunduğu Marsilya'da yaşamak için daha cesaretli hale geldiklerini belirtiyor. mallarını satmak. Daha sonra 1768 ile 1770 arasında, zengin tüccar Sabaton Constantini, rue de Rome'u İsrailliler için ilk gizli ibadet yeri olarak düzenledi . Takip eden yıllarda, küçük topluluğun büyümesi devam etti. 1783'te Solomon de Silva ve Mordecai Ḥay Darmon, orada bir mezar yeri kurmak için mevcut Yahudi Mezarlığı Geçidi boyunca arazi satın aldıklarında en az 200'dü. Farklılıklar topluluğu 1790'da ikiye böldü, ancak 1804'te bir kez daha bir sinagog ve yeni bir mezarlığa sahip birleşik topluluk.
Yahudilerin 1791'de kurtuluşundan itibaren, Papa'nın Yahudileri , Bouches-du-Rhône'de yoğunlaşmak için taş ocaklarından ayrıldı . Marsilya'da, Yahudi nüfusu XIX. yüzyıl boyunca hızla artarak 1872'de 2 600 kişiye ulaştı. Marsilya'nın bölgedeki bir Yahudi anavatanı olarak konumu gerçek: Bölümdeki Yahudilerin %83'ü 1872'de Marsilya'da yaşıyor.
1808'den itibaren Marsilya, bariz bir kozmopolitliğin ortaya çıktığı “Yahudi dünyasının bir mikrokozmosu” idi. Beş Yahudiden biri yabancıdır (Marsilya'da %12 yabancı); 1808'de yapılan bir araştırmaya göre, Provence Yahudileri, Papa'nın Yahudileri , Akdeniz havzası ve hatta Nancy ya da Amsterdam'daki Yahudiler sayılır .
İkinci yarısında XIX inci yüzyıl Yahudi göç çoğunlukla gelir Fransa'nın güneyindeki , Alsace-Lorraine (sonra beş göçmen 1870 Savaşı ) ve Akdeniz havzası. İkincisi arasında, İtalyanlar en çok sayıdadır (aynı zamanda Marsilya'da transalpin göçün patlaması göz önüne alındığında bu şaşırtıcı değildir); ardından Cezayirliler ( 1870 Crémieux Kararnamesi'nden Fransız uyruklular ); ve "Levanten" ( Türk , Filistin ve Suriye). Yabancılar, yüzyılın sonunda Marsilya'nın Yahudi nüfusunun çoğunluğunu oluşturdu ve büyümesine büyük katkıda bulundu.
İçinde Marsilya Musevi nüfusun İlerleme XIX inci yüzyılda göç beslenen :
1808 | 1837 | 1851 | 1861 | 1870 | 1900 | |
---|---|---|---|---|---|---|
Yahudi nüfusu | 440 | 975 | 986 | 2.113 | 2.600 | 2.500 |
% Toplam | %0.4 | %0.7 | %0.5 | %0.8 | %0.9 | %0.5 |
% Fransız Yahudileri | 4/5 | 1/3 | ||||
% Yabancı Yahudiler | 1/5 | 2/3 |
Yahudiler çoğunlukla şehir merkezinin güneyinde, Saint-Victor , Opera , Palais de Justice , Préfecture ve Vauban semtlerinden oluşan zengin bir bölgede yaşıyor . Diğer bir çeyreği de Eski Liman'ın kuzeyinde , eski şehirde ve Belsunce'de işçi sınıfı mahallelerinde yaşıyor . 1791'de Fransız vatandaşlığına kabul edilmelerinden bu yana, İsrailliler tüm meslekleri icra edebildiler. Genel olarak, belirli bir sosyal ilerleme yaşarlar ve Museviliğin uygulanması Marsilya'da nispeten kolaydır. Çoğu, daha yüksek bir ekonomik meslekte veya esnaf, işçi veya zanaatkarın ticaretinde bulunur. Ailede üretimin rolü, erkek cinsiyetinin münhasırlığıdır, Yahudi kadınlar neredeyse iş dünyasından yoksundur. Karışık evlilikler, Yahudi yasaları tarafından yasaklanmışsa, İkinci İmparatorluk döneminde biraz arttı . Marsilya'da 1872'de Yahudi sendikalarının %15'ini temsil ettiler.
Sephardim Akdeniz sahillerinde sıklıkla tüccarlar ve "ile ayrıcalıklı aracılar Kuzey Afrika ve Ortadoğu'da onların "uluslararası ticaret ağları" sayesinde". Yahudiler genellikle hızlı sosyal ilerleme yaşarlar: Kendi işlerini kurmadan önce başkalarıyla birlikte çalışırlar.
Marsilya Büyük Sinagog modeli bir Roma-Bizans tarzında 1852 yılında inşa Paris'te rue de Nazareth üzerinde sinagog, bir şüphesiz 1864 yılında açıldı. Aynı zamanda Doğu ve Batı etkilerinden esinlenerek, sadıkların kökenlerini ve aynı zamanda inşa edilen Binbaşı Katedrali ve Notre-Dame de la Garde'nin mimarisini hatırlatıyor .
Yüzyılın sonunda hızlanan bu büyük göçün ardından ve Alsace ve Lorraine'in "kayıp vilayetleri" nin Alman İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesine yol açan 1870 yenilgisinden sonra ve birçok Alsas Yahudisi geldikten sonra Marsilya ikinci sırada yer alıyor. Paris'in arkasında Fransız Yahudi toplulukları.
To Alsas ve Lorraine Musevi mültecilere kaçan Fransız-Alman savaşları edildi yakında birçok katma Aşkenaz Yahudileri gelen kim Doğu Avrupa eziyetleri ve kaçan pogromları daha az bir ölçüde de olsa, iki dünya savaşı arasındaki dönemin Paris Yahudi göç merkezi olma konumunu, Fransa, İkinci Dünya Savaşı'na kadar. Yahudi nüfusunun 1941'de yaklaşık 30.000 kişi olduğu tahmin ediliyor ve bunların belki de %45'i Mağrip'ten (özellikle Cezayirliler) ve Doğu'dan hala büyük bir Sefarad Yahudileri topluluğunun yanı sıra yabancı bir azınlığın da eklendiği Provençal Yahudilerin . Aşkenaz Yahudileri.
İkinci Dünya Savaşı, en Yahudilerin arifesinde Bouches-du-Rhone edildi liberal çalışan ve ticari mesleklerin 65 olan Parisli Yahudiler aksine (bunların sadece% 15'i diğer meslekler çalışmış ve% 9 bir işi yoktu.) Tekstil sektöründe çalışanların oranı ise Marsilya'da sadece %3. Cezayirli Yahudilerin sosyo-ekonomik durumu daha zordur, en yüksek mesleklere ulaşmak için küçük bir azınlıktırlar.
Marsilya'daki Yahudi eğitimi, II. Dünya Savaşı'ndan önce aileler ve Talmud Tevrat tarafından verilen din eğitimi ile sınırlıydı . İçin çocukları hazırlayan Din eğitimi Bara gitmek sonra gerekçesiyle gerçekleşir Büyük Sinagog üzerinde rue Breteuil Hahambaşı gözetiminde, İsrail Salzer . Evinde düzenli olarak bir Yahudi araştırmaları çevresine liderlik ediyor.
1930'larda, binlerce gelişi Aşkenaz Yahudileri kaçan zulüm ve pogromları içinde Doğu Avrupa zorluklarından ile birlikte Büyük Buhran , bir artış olurken antisemitizm Fransa'da ve de Marsilya'da özellikle. Marsilya'nın küçük burjuvazisini bünyesinde barındıran Fransız Yahudileri bile , çoğu zaman kültürlü ve Fransızca bilmeyen bu mültecilerin gelişine belirsiz bir gözle bakıyor. Almanlar 1940'ta işgal ettiğinde , diğerleri arasında, Serbest Bölge'nin en büyük şehri olan Marsilya'ya katılanlar, Alsace-Lorraine, daha sonra Paris bölgesi ve işgal altındaki Fransa'nın başka yerlerindeki Yahudilerdi . Nüfusun 1941'de yaklaşık 30.000 İsrailli olduğu tahmin ediliyordu ve Le Matin gazetesi daha sonra burayı "Akdeniz'in yeni Kudüs'ü" olarak adlandırdı. ".
Başında Marsilya Yahudi nüfusun ilerlemesi XX inci yüzyıl :
1900 | 1930 | 1941 | |
---|---|---|---|
Yahudi nüfusu | 2.500 | 2.000 ( düşük tahmini )
12 ila 13.000 (en yüksek tahmini ) |
~ 30.000
8.000 yabancı Yahudi dahil |
% Toplam | %0.5 | 0,5 ila 1,6% | %3 |
Amerikalı gazeteci Varian Fry , Marsilya'dan, birçok Yahudi de dahil olmak üzere Fransa'daki birçok Fransız aydın veya mültecinin Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçmasına izin verdi . Eylemi sayesinde Vichy Fransa'dan ayrılmayı başaran bin kişi arasında yazarlar Franz Werfel ve Lion Feuchtwanger , ressam Marc Chagall , heykeltıraş Jacques Lipchitz , filozof Hannah Arendt , Nobel Tıp Ödülü Otto Meyerhof ve antropolog sayılabilir. Claude Levi-Strauss .
21 Ocak 1943, Marsilya Toulouse, Lyon, Nancy ve hatta Paris'ten gelen polis güçlerinin şehre gelişini görüyor. Gece, Rafle de Marseille (veya "Rafle du Vieux-Port ") başlar: polis, Yahudileri gece gündüz takip edene kadar izler.27 Ocak. Daireler titizlikle aranıyor ve binayı terk ettiğini iddia eden İsrailliler için kapıyı açmak için çilingirler çağrılıyor. Sénac , de l'Académie, Saint-Saëns ve Pisançon caddelerinin yanı sıra o zamanlar büyük bir Yahudi nüfusunu barındıran “ eski şehir ” özellikle hedef alındı. Sonunda Eski Liman'daki 1.600 bina havaya uçuruldu ve 2.000 Yahudi ölüm kamplarına gönderildi . Fransız polisinin işbirliği Nazi işgalcileri ile özellikle bu olay sırasında kaydedildi.
Aşağıdaki Evian anlaşmaları halindeMart 1962Cezayir'deki 150.000 Yahudi'nin neredeyse tamamı metropole doğru yola çıktı. Cezayir'de felaket içinde kalan Fransızların çoğunluğu gibi onlar da diğer geri dönenler gibi "milli dayanışma"dan yararlanıyorlar. İlk başta, birleştikleri Karaayak'ın kütlesine karışırlar . Marsilya bu göçmenler için ana giriş kapısı oldu: Tunus'tan, ardından 1962'de Cezayir'den gelenlerin %80'inden fazlası şehirden geçti. İsrail'e gitmeden önce bazen Marsilya'dan geçiyorlarsa , büyük bir kısmı kalıcı olarak oraya yerleşiyor. Marsilya, göçün ardından Yahudi nüfusunun 12.000'den 50.000'e düştüğünü gördü.
Özellikle liberal mesleklerden, zanaatkarlardan ve tüccarlardan oluşan, toplumsal yükseliş sürecindeki bir Fransız Yahudi nüfusunda, Mağrip İsraillilerinin özellikleri şaşkınlık uyandırmaktan geri kalmıyor. Küresel olarak yeni bir "Yahudi proletaryasını" temsil ediyorlar, onlardan daha fakir - bu özellikle Faslılar ve bazı Tunuslular için geçerli - ve daha az kalifiye. Bilinmeyen bir yaşam biçimi ve ritüelleri ve geleneksel Aşkenazi takdirinden uzak bir Akdeniz kültürü ile karşı karşıya kalan Fransa Yahudileri, şaşırmakta ve hatta bazen sinirlenmektedir. 1962'de Wladimir Rabi'nin soruşturma yürüttüğü Marsilya'da bu yıl “yerliler” ve “göçmenler” arasında gerilim yüksekti. "
1986'da gazeteci Alain Chouffan, şehirde 22 sinagog olduğunu ve her bir ayin kendine ait olduğunu yazdı: "Comtadin, Fas, Türk, Mısır, Güney Fas, Lubavitch -Fas, Separdo-Fas, Güney Oran ( Kolomb Yahudileri için) Béchar ) ve o sizin için bile Djerbien ( Cerbe )” . Şu anda, dini gelenekle bağlar zayıflıyor gibi görünüyor: Nouvel Obs gazetecisine göre, bunların sadece %20'si topluluk yaşamına gayretle katılıyor ve karma evlilikler çoğalıyor, iki kişiden biri .
Marsilya Yahudi cemaati, 2015'te şimdi 70.000 veya 80.000 kişiyle, Paris ve Londra'dan sonra Avrupa'nın üçüncü büyük Yahudi cemaati olacaktı .
Marsilya'nın şu anki Hahambaşısı Reouven Ohana'dır . Ana konsorsiyum sinagogu, Marsilya'nın büyük sinagogudur . Şehir, tümü Consistory'ye bağlı olmayan 58 sinagoga ev sahipliği yapıyor .
Musevi cemaatinin diğer bileşenleri de Lubavitch , Masorti ve liberaller gibi Marsilya'da temsil edilmektedir .
Şehir merkezinde rue de Rome , rue Breteuil , rue Saint-Suffren ve rue Dragon arasında yer alan semt , Marsilya'daki topluluğun karar alma merkezi olmasının yanı sıra önemli bir yaşam alanıdır. Bu evler Marsilya Büyük Sinagogu , Yahudi okulu, Marsilya İsrail Konsolosluğu, İsrail için Yahudi Ajansı, CRIF Marsilya ofisleri yanı sıra dini ve gıda mağazaları.
İlçeleri Saint-Tronc , La Rose ve Malpassé aynı zamanda büyük bir Yahudi topluluğuna ev sahipliği yapıyor.
Marsilya Konsolosluğu, Marsilya'daki 23 Yahudi okulunu sayar.
Marsilya Yahudi cemaatinin kendi radyo istasyonu vardır: 1982'de oluşturulan “ Radyo JM ” .
Marsilya'da Müslüman varlığı eskidir, ancak 1950'lerden ve Kuzey Afrikalı göçmenlerin gelişinden önce çok zayıftır. 1975 nüfus sayımında, yabancıların %60'ı Mağrip kökenliyken , 1936'da Cezayirliler toplam nüfusun % 1'ini zar zor temsil ediyordu.
Marsilya'daki Yahudi varlığı çok daha eskiyse ve 1941'de zaten on binlerceyse, bugün Marsilya Yahudilerinin çoğu , Cezayirli mültecilerin soyundan gelen Sefarad Yahudileridir . Böylece Araplar kadar Yahudilerin çoğu da Cezayir'de aynı ülkeden, hatta aynı şehirlerden ayrıldıktan sonra 1950 ile 1970 yılları arasında şehre aynı zamanda geldiler.
Amerikalı tarihçi Maud S. Mandel , Marsilya'daki Yahudiler ve Araplar arasındaki ilişkiyi “uyumlu, hatta şenlikli” olarak tanımlar . Ona göre, diğer Fransız şehirlerine göre daha barışçıl olan bu alışverişler, limanın ve şehir merkezinin rolüyle açıklanabilir. Bu mahalleler birbirini izleyen farklı göç dalgaları görmüş ve birbirini izleyen farklı etnik gruplar burada buluşabilmiştir.
Örneğin, 1975'te Belsunce semtinde Arapların %35'i bulunurken, birçok Yahudi'nin orada iş yeri vardı. Bu durum Marsilya'ya özgü olmayıp, Paris'te Belleville semtinde benzer bir durum yaşanırken , kentteki konut krizi, birçok göçmenin varış konaklama yerlerinde beklenenden daha uzun süre kalması anlamına geliyor. La Rose ve Malpassé mahallelerinde Yahudiler uzun yıllardır Müslümanların çoğunlukta olduğu mahallelerin yakınında yaşıyorlar. Bu mahallelerde, biri Frais Vallon şehrinin ortasında olmak üzere , çoğunlukla Mağrip ve Komor kökenli nüfuslardan oluşan birkaç Yahudi okulu vardır .
Mandel, Defferre yıllarının ( 1953'ten 1986'ya kadar Marsilya belediye başkanı) göreli siyasi istikrarının ve siyaset kurumu üzerindeki sıkı kontrolünün de bu fenomeni açıkladığına inanıyor . Ona göre, 2000'li yılların başından itibaren Fransa'da Musevi-Müslüman geriliminin geri dönmesine rağmen, Marsilya'da iki toplum arasındaki ilişkiler genel olarak sakin.
2009 ve 2011 yılları arasında, Marsilya'da sadece 59 anti-Semitik saldırı bildirildi (Paris'te 349'a karşı). Büyük bir Yahudi cemaatine ev sahipliği yapan Saint-Tronc semtinde, en gelenekçiler kıyafetleriyle zorluk çekmeden dolaşabiliyor. CRIF koordinasyon grubunun bölge temsilcisi Michèle Teboul, "Marsilya mucizesi" nden söz ediyor ve bunu kısmen, 1991'de belediye binası tarafından dinler arası bir diyalog grubu oluşturulmasına bağlıyor . Bazı insanlar, kendi gruplarının caydırıcı varlığından bahsediyorlar. -savunma veya Yahudi mafyası . Bu teori, korunacak olsa bile, Araplar da organize suçta yer aldığından, ana açıklama olmaktan uzak görünüyor .
Bununla birlikte, durum diğer Fransız şehirlerine göre günlük bazda daha elverişli olsa da, bazıları için bölge genelinde anti-Semitizmde yeni bir yükselişin ardından 1990'lardan bu yana kötüleşmiş görünüyor . 2000'lerden itibaren Fransa. 2010'larda, ülkedeki diğer anti-Semitik saldırıların yanı sıra ( 2012'de bir Yahudi okuluna karşı Toulouse cinayetleri , 2015'te Porte de Vincennes'de Hyper Cacher'ın rehin alınması ), şehir artan gerilimlerden ve birkaç (ölümcül olmayan) etkileniyor. Yahudilere yönelik bıçaklama saldırıları: bir hahamekim 2015 ve bir öğretmen ocak 2016Saint-Tronc içinde, on beş yaşındaki bir çocuk tarafından gönderildiği iddia İslam Devleti .
Provence Yahudileri, İbranice ile Provençal , Shuadit'i karıştıran bir dilin kökenindedir . Bu dilde yazılmış bilinen ilk metin , Marsilyalı Haham Isaac ben Abba Mari'den 1170 ve 1193 yılları arasında yazılan Ittur adlı eserinde gelir . Papa ve Provence Yahudileri arasında konuşulur ve düşük seviyesi nedeniyle önemli bir edebiyatın kökenindedir. Konuşmacı sayısı, Engizisyon nedeniyle azalmaya başlar , aynı zamanda Fransa'ya dağılmış olan Yahudilerin kurtuluşu nedeniyle o zamana kadar Comtat-Venaissin'e sığınan Yahudi toplulukları . Dil, son konuşmacısı yazar Armand Lunel'in 1977'de ölümünden bu yana soyu tükenmiş durumda .
In XIV inci yüzyılın Marsilya'ya Yahudileri genellikle İncil'deki adlarını taşıyan occitanisés . David örneğin Davin olur, Moïse Mossé veya Mosson olur, Esther Stes veya Sterta olur.
Yahudi-Arap , Kuzey Afrika Yahudilerin dili, hala Marsilya insanların bir avuç tarafından konuşulmaktadır.
Marsilya halkı, ağırlıklı olarak Sefarad Yahudi ve Mağrip Arap mutfağından ve Yakın Doğu mutfağından etkilenir . KEMIA dafina pkaïla ve msoki Kuzey Afrika mutfak geleneği bir parçasıdır; falafel , humus ve mezze ise doğu mutfağını temsil ediyor.
Edmond Fleg Center, Marsilya'nın Yahudi kültür merkezidir. Impasse Dragon'da bulunan, 1964'te topluluğun Kuzey Afrika'dan geri gönderilen Yahudileri karşılamak için kendisini organize etmesi gerektiğinde kuruldu. 1994 yılında Prado kavşağının yakınında oluşturulan Marsilya Yahudi kütüphanesinde 6.500'den fazla kitap bulunmaktadır.
Yüzdeler şu anda Marsilya'da yaşayanların toplam sayısı ile karşılaştırılmıştır :
6. yüzyıl | 1165 | XIV inci yüzyıl | 1501-1791 | XIX inci yüzyıl | başlangıç XX inci yüzyıl | ikinci yarısı XX inci yüzyılın | bugün (2015) | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Yahudi nüfusu | İlk onaylanmış mevcudiyet | belki 300 | Kara Ölüm'den önce 2.000, sonra 1.000 | Provence'ta Yahudilere yasak | 1860 civarında 2.500 | 30.000
1941'de (birçok geçici mülteci dahil) |
1970'lerde 65.000 | 70.000 ila 80.000 |
% Toplam | / | ? | %10 | %0 | %1 | %3 | %7 | %9 |
rütbe | bölge | Kent | Yahudi nüfusu | Şehir sakinlerinin yüzdesi | Dünyadaki Yahudilerin yüzdesi | Avrupa'daki Yahudilerin yüzdesi |
---|---|---|---|---|---|---|
1 | Orta Doğu | Tel Aviv | 3 120.000 | %85 | %22 | / |
2 | Kuzey Amerika | New York | 2.100.000 | %25 | %15 | / |
3 | Orta Doğu | Kudüs | 861.400 | ? | %6,2 | / |
12 | Avrupa | Paris ve banliyöleri | 283.000 ila 350.000 | %3'ten az | %2 | %20 ila %25 |
14 | Avrupa | Londra | 171 960 | %2 | %1,2 | %12,3 |
~ 25 | Avrupa | Marsilya | 70.000 ila 80.000 | %8 ila %9 | %0,5 ila %0,6 | %5 ila %5,7 |