getto

Getto terimi aslında devletin siyasi otoriteleri tarafından Yahudilere empoze edilen ve Yahudi olmayan nüfustan ayrı yaşamaları gereken bir mahalleyi belirtir . Bu ayırma mekanizması, Devlet yetkililerinin kendilerine Yahudiliği yaşamaları ve her zaman Devletin kontrolü altında olan iç işleri için kendilerini düzenlemeleri için verilen yetki ile el ele gider. Getto kurumu Yahudilerin kültürel özgünlüklerinin korunmasına izin veriyorsa, bu hiçbir şekilde bir özerklik durumu anlamına gelmez.

Bu Cumhuriyetinde görünen Venedik içinde, 1516 sonrasında, Ten Konseyi Yahudi topluluğunun yeniden toplamak üyeleri karar Cannaregio'da eski dökümhane (yerinde, Venedik getto ). Gelen Venedikli getto veya getto aracı "döküm". Kelimesi gelen yakındı XVI inci yüzyıla İbranice kök gelen, seyretmek aracı "ayrılık", "boşanma", ama bu karşılaştırma haklı değildir. Nadiren kullanılan “ iptal ” terimi de 1428'den itibaren Cenevre Konseyi tarafından bu tür bir bölgeyi belirtmek için kullanılmıştır.

Ek olarak, terim getto başından bu yana çalışıyor XX inci yüzyıl bir odaklandığı bir bölge başvurmak için etnik azınlık kültürel veya dini.

Tarih

Orta Çağ'dan Fransız Devrimi'ne

Diasporada Yahudi mahalleleri her zaman var olmuştur . Yahudiler gerçekten de basit dini nedenlerle bir araya gelmek gerekir: diyet kuralları kaşrut ayin kesim gerektiren, namaz ayrılamaz minian , sıkı riayet Şabat yakınında kaldıkları gerektirir sinagogun , eğitimin önemi açık okullara Toparlanıyordum gerektirir. Yahudi dininin “mitleştirilmiş bir geçmişe” ve “münhasır bir kültürel bağlantıya” olan geri dönüşü, bazen bu topluluk toplama eğilimini açıklamak için ileri sürülür. 1084 yılında, Rüdiger , piskopos ve Speyer , onun şehrin Yahudileri haklarının bir dizi verilmiş. Kalabalıktan rahatsız olmasınlar diye onlara ayrı bir mahalle bırakır . Speyer'in eteklerinde bulunan Yahudi Mahallesi, bir duvarla çevrilidir ve bir mezarlık ve bir sinagog içerir . Yahudilerin ayrıca kendi mahalle polisleri vardır, Hıristiyan hizmetçileri işe alma ve Yahudi olmayanlara koşer eti satma hakları vardır . Bu ayrıcalıklar İmparatoru tarafından teyit edildi Kutsal Roma İmparatorluğu içinde 1090 .

Paris hesap XIII inci yüzyıl dört Jewries iyi tanımlanmış. Juiverie , Fransa'da geleneksel olarak Yahudi mahallelerini belirtmek için kullanılan bir kelimedir. Halen var olan 300'den fazla Yahudi Sokağı ve Yahudi Sokak tarafından hatırlanıyor . Gettonun maddi temelleri bu şekilde atılır, ancak esas olan hala eksiktir, kısıtlamadır.

1215'te, Lateran Konseyi'nin Yahudilerin toplumun geri kalanından ayrılmasını öngören kararlarından sonra durum değişti . Getto kurulmadı, ancak Yahudilerin diğer yurttaşlarından izole edilmesi tavsiye ediliyor. XIII inci yüzyıl mahalleye Yahudilerin yaşadığı serbestçe bölgesinden kademeli geçiş gördük. 1290'da İngiltere Kralı II. Edward , Yahudileri İngiltere'den sürdü. 1294'te Philippe IV le Bel , Seneschal de Beaucaire'e şehrin Yahudilerini ayrı bir bölgeye yerleştirmesini emretti, ardından 1306'da onları Fransız topraklarından sürdü . O andan itibaren, Yahudi nüfusu Comtat-Venaissin'deki papalık topraklarında ve Alsace ve Metz Cumhuriyeti olan İmparatorluk topraklarında yoğunlaştı . 1789'da, Fransız Devrimi'nin başlangıcında, Fransa'daki kırk bin Yahudi'den "Yidce konuşan" büyük bir yarı Alsace ve Lorraine'de yaşıyordu, topluluğun geri kalanı Bordeaux ve Bayonne "Portekizlileri" arasında bölünmüştü. Avignon'da ve Comtat'ta "Papa'nın Yahudileri"ni ekleyebileceğimiz kişi . Avignon'un Carrières bölgesi , Comtadin Yahudilerine ev sahipliği yapmaktadır .

In Spain , juderías ( " çağrıları Katalanca konuşan alanında") ilk önce, ayrıcalıklı bir rejim zevk fakir mahalleleri haline Engizisyon kolayca izlenebilir. 1480'de hükümdarlar belediyelere Yahudileri Hıristiyanlardan izole sokaklarda yaşamaya zorlamalarını emretti. 1492'de İspanyol Yahudileri İber krallığından geri sürüldüler ; Levant'a , Fransa'ya, Hollanda'ya veya Yeni Dünya'ya gidiyorlar . Yahudilerin İspanya'dan sürülmesinden sonra Osmanlı Devleti onları topluca karşıladı ve İstanbul'un Balatı ve özellikle Selanik şehri Sefarad dünyasının büyük merkezleri haline geldi . Roma ve Venedik de bu “ Ladinophone ” topluluğunun önemli bir kısmına ev sahipliği yapıyor .

Getto (gerçek anlamı)

İtalya'daki Yahudilerin sokak haritası

Ebrei veya Giudei terimlerinin kullanımını gösterir . giudecca
teriminin kullanımını gösterir . getto teriminin kullanımını gösterir .

Diğer şehirlerde olduğu gibi, Venedik, In Italy , bunlar ekonomide özgürce katıldığı, hepsi bir kararname tabidir29 Mart 1516, Gettoda yaşamak için : “Yahudiler, Getto'da, San Girolamo yakınlarındaki tüm evlerde birlikte yaşayacaklar; ve bütün gece dolaşmasınlar diye, eski Getto'nun küçük bir köprünün olduğu tarafına ve aynı şekilde köprünün diğer tarafına da iki kapı konulmasına karar veriyoruz. şafak vakti ve gece yarısı bu amaçla tutulan ve kolejimizin uygun gördüğü fiyat üzerinden Yahudilerin kendileri tarafından ödenen dört gardiyan tarafından kapatıldı” .

“Getto” kelimesinin en olası fakat tartışmalı kökeni , “Serene bombardımanları için dökümhane” olarak adlandırılan ve kalıntıları üzerinde bu Yahudi mahallesinin bulunduğu Venedik kelimesi getto'dur . Yahudiler 1516'da üç gün içinde oraya taşındılar, mevcut evleri işgal ettiler ve onları hızla ihtiyaçlarına göre uyarladılar. İlk getto paradoksal olarak Ghetto Nuovo , ardından Ghetto Vecchio ve Ghetto Novissimo geliyor . Bu üç mahalle aslında daha bitişik bloklardır. Venedik'in her akşam kapanan bu semti, Orta Avrupa'nın ya da İspanya'nın gelişiyle yavaş yavaş genişledi, ancak yeterli değildi ve binaları şehrin en yüksekleri arasındaydı.

1555'te Papa Paul IV , Cum nimis absurdum kararnamesiyle Roma'da ve Papalık Devletlerinde gettolar kurdu . Bu metinde “saray” anlamına gelen Latince vicus kelimesini kullanır .

Daha sonra Papa Pius V önerir Papalık (Roma ve Devletlerin taklit Avignon Yahudiler için özel alanlar var), İtalyan devletleri gettolar bina ve başında olan XVII inci yüzyılın hariç, tüm önemli İtalyan şehirleri Livorno ve Pisa , bir tane var.

Bazı İtalyan kasabalarında hala isimleri eski gettoyu andıran sokaklar veya meydanlar var. Karşıdaki haritada gösterilirler.

Diğer Yahudi mahalleleri

Ön başlıca Yahudi dörtte Nazizm Alman kentlerinde de vardır Avusturya-Macaristan İmparatorluğu , Leopoldstadt içinde Viyana (Avusturya) , Erzsebetvaros içinde Budapeşte , Kazimierz içinde Krakow ve Josefov içinde Prag'da . Habsburg İmparatorluğu'nun diğer bölgeleri , İspanyol Hollandası'ndaki Antwerp ve Brüksel , bu şehirlerin dilsel olarak bir parçası olduğu Aşkenazi bölgesinden ve İspanya'dan gelen Yahudileri kabul ediyor . Almanya'da, Yahudilerin sürülmesi aşağıdaki Regensburg 1519 yılında, sadece serbest şehirler arasında Frankfurt am Main ve Worms büyük bir topluluk vardı.

In Amsterdam , Hollanda, toplum ağırlıklı geliştirdi Rönesans . In İngiltere , Kingdom ihraç Yahudiler, içinde 1290 , sadece bir ürkek dönüşüne başladı Cromwell Cumhuriyeti başta gelen, Amsterdam konsantre, kenar mahallede konuşmak mümkün olmadan ve Golders Green ve Güney Tottenham'da Londra ya Sedgley Park içinde Manchester .

Fransız İhtilali , kararı ile Yahudilerin kurtuluşu , Avrupa gettolara dönüşümünde güçlü bir katkı yaptı.

Üçüncü Reich Altında

Nazi "yönünde bir ara adım olarak getto sistemini kullanan Nihai Çözüm ". İkinci Dünya Savaşı sırasında , Yahudileri yeniden gruplandırmak için gettolar kullanıldı, bu da durumu kontrol etmeyi kolaylaştırdı. Naziler Polonya Yahudileri kilitlemek , Belarus , Galiçya batı kesiminde Ukrayna ( Lvov getto , genellikle kalabalık engin açık hava hapishanelerinde dönüştü Dış mekandaki tüm temas kesilmiş kapsadıkları ve izlenme ayrı mahallelerde, içinde) yok etme merkezlerine sistematik transfer uygulamadan önce yetersiz stoklanmış .

Bu bağlamda, 350.000'den fazla sakinden (geri gönderildikten sonra 400.000) oluşan Varşova gettosu en aşırı yoksulluğa batıyor. Yavaş yavaş kasabaya gitme, çalışma hakkı kalmadığı için insanlar açlıktan ölüyor. Naziler karşısında akıbetlerinin ümitsiz olduğunu anlayan halk, bütün dünyanın yalnızlığı ve terk edilmişliği içinde, silah ele kaçmak için bir ayaklanma düzenledi. Onun kahramanca Nisan isyanıMayıs 1943 bu zamanın özellikle trajik bir tarihi sayfası olarak kaldı.

Bunun dışında Varşova gettosuna ait gettolar sayılabilir Lodz , Budapeşte , Krakow , Czestochowa , Lublin , Siedlce , Kielce , Radom , Kolozsvar , Lakhva , Bialystok , Lvov , MARCINKONYS , Minsk , Mogilev , Grodno , Vitebsk , Bobruisk , Smolensk , Minsk , Pinsk , Riga , Sosnowiec (anlatılan Maus Resimler, Spiegelman ile) Będzin , Vilnius , Focşani ve bu Theresienstadt'da garrison şehir Nazi propagandası için bir “model getto” olarak işlev görür.

Gettolardaki bir Yahudi direnişinden 1944'te Marc Jarblum tarafından bahsedilmiştir: Białystok'ta Polonya direnişiyle bağlantılı olarak; içinde Częstochowa'da nerede Yahudiler kaçan ve ormanlarda hid. In Będzin'de , önderliğinde mücadele Hechaloutz , Casemates ve mahzenler hatta Yahudiler saklandı ve hangi onlar mücadele ettiği sürgünler, başlamadan önce, inşa edildi. Beyaz Rusya'da Bielski partizanları , Nazilere karşı gösterdikleri direnişle 1.200'den fazla Yahudiyi gettolardan (özellikle Lida gettosu ) kurtardı .

İskenderiye Delta bölgesi

Diasporada bilinen ilk Yahudi mahallesi , İskenderiye ve Flavius Josephus'un nüfusunun 100.000 kişi olduğunu tahmin ediyor. Yahudi karşıtı isyanlar periyodik olarak meydana geldi ve bu da Yahudi nüfusunun kademeli olarak şehir plancısı Dinocrates of Rhodes tarafından adlandırılan Delta bölgesinde yoğunlaşmasına neden oldu . İskenderiye Yahudi cemaati güçlü bir şekilde Helenleşti ve Eski Ahit'in Septuagint versiyonu olarak bilinen Yunanca çevirisi bu ortamda yazıldı . İskenderiye sinagoglarında insanlar Yunanca dua ederlerdi.

Asya

Eski Çin'de Kaifeng'deki gibi Yahudi mahalleleri vardı , ancak getto terimi uygunsuz görünüyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan hemen önce ve sırasında , Şanghay gettosu, Nazizm'den kaçan, çoğunlukla Almanya, Avusturya, Polonya ve Litvanya'dan gelen yaklaşık 20.000 Yahudi'ye ev sahipliği yapıyordu .

getto kavramı

"Getto" teriminin ötesinde, kavram, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , sivil haklar hareketinin etkisi altında, Afrikalı Amerikalıların zorla tecrit edildiği Amerika Birleşik Devletleri'ndeki metropollerin kentsel yerleşim bölgelerine atıfta bulunmak için tanımlanmaktadır. getto kavramı, insanların özel bir bölge içinde kısıtlanması ve ten rengi temelinde seçim özgürlüklerinin sınırlandırılması . Chicago Sosyoloji Okulu tarafından uzun süredir çalışılan getto kavramı etrafındaki tartışma hala günceldir ve uygulamalarında Loïc Wacquant , Éric Maurin ve Didier Lapeyronnie gibi Fransız araştırmacılar arasında tartışma konusudur .

Loïc Wacquant'a göre, bir mekan bu dört unsuru karşılıyorsa getto olarak düşünülebilir: damgalama, mekansal sınırlama, kısıtlama ve kurumsal iç içe geçme (ya da zorunlu kurumsal paralellik). Bir etnik veya kültürel gruptan diğerine “ekonomik sömürü ve sosyal dışlanma” için çifte arzu vardır . Getto bu nedenle etno-ırksal bir tahakkümün uzamsal cisimleşmesidir. Bu ilkeler getto yapısını şekillendiren siyahlar Amerikan şehirlerde ve bu Buraku içinde Japonya'da sonlarında düşük kast kabul 19 inci yüzyılda. Zamana ve mekana dağılmış kurumsal paralelliklerin kurulmasına ilişkin bu örnekler, onun ( Louis Wirth tarafından temsil edilen ) Chicago Okulu tarafından iletilen , gettoyu "insan doğasının" bir ürünü olduğu ve bunun sonucunda ortaya çıktığı tezini ortadan kaldırmasına izin verir . bitkileri canlandıran rekabetçi mantıklar (kentsel ekoloji ilkesi).

Getto'nun iki yüzü başlıklı makalesinde, gettoyu, özellikle kentsel yoksulluk, ayrımcılık ve mahalleler gibi ilgili kavramlarla bağlantılarını kurarak, mekanda ve mekan aracılığıyla somutlaşan belirli bir kolektif şiddet biçimi olarak tanımlar. onları farklılaştırırken.

Son olarak, gettoyu, bazen kendini aşağılama (kusurlu kimlik nosyonu) ile işaretlenen, içsel ve ortak bir yakınlığı körükleyen dış düşmanlığın (egemen olanla sınırın) kurbanı olarak tanımlar ve diğer durumlarla bir benzerlik önerir. ( hapishaneler , toplama kampları , mülteci kampları ).

Getto oluşumuyla ilgili sürece "gettolaşma" denir.

Afrikalı-Amerikalı gettolar

Sivil Haklar Hareketi'nden kırk yıl sonra, Amerikan şehirlerindeki yerleşim bölgeleri hala bireysel ten rengine göre ayrılmış durumda.

Bu mahallelerin çoğu, Büyük Göç (1914-1950) sırasında Afrikalı Amerikalıların göç ettiği ülkenin kuzeyindeki kasabalarda bulunuyor . Bu dönemde, bir milyondan fazla insan, yaygın ırkçılıktan kaçmak ve kentsel istihdam fırsatlarına ve daha iyi bir yaşam kalitesine erişmeyi ummak için güney eyaletlerinin kırsal alanlarını terk etti.

Daha sonra bu mekânsal ayrımları iki ana faktör üretti: endüstrilerin yer değiştirmesi ve orta ve üst sınıf şehirlerin eteklerine yer değiştirme. 1967 ve 1987 yılları arasında ekonominin yeniden yapılandırılması, endüstriyel işlerde azalmaya ve hizmet sektöründeki işlerin gelişmesine neden olmuştur. Böylece, sanayide uzmanlaşan şehirler, banliyölerdeki orta ve zengin kategorilerden beyaz nüfusun kitlesel çıkışlarını deneyimledi , şehir merkezlerini nüfuslarından ve ekonomik dinamiklerinden boşalttı: o zaman beyaz uçuş fenomeninden bahsediyoruz . Öte yandan, Afrikalı-Amerikalılar işten çıkarmalardan büyük ölçüde etkilendi, ancak New York , Chicago ve hatta Detroit'in merkezi bölgelerinden ayrılma olasılığı olmadan .

Araştırmacılar, Afrikalı-Amerikalı gettoların incelenmesiyle ilgileniyorlardı çünkü bunlar, nüfusları zorluk içinde yoğunlaştırıyor ve çeşitli sosyal sorunlara karşı savunmasızlıklarını artırıyor. As Doreen Massey işaret ABD'de gettolarında ırk ayrımı demokratik temellerini meydan okuyor.

Son kabul

Getto kavramı tarihsel olarak Yahudilerle bağlantılıysa, terimin bugün daha geniş bir anlamı vardır. Sosyolojide, bu içinde Afrikalı Amerikalılar segregasyon alanlarda ifade eder metropollere ABD XX inci yüzyıl, antropoloji o Afrika ve Asya'da etnik dışlanmış anlatmak için kullanılmaktadır.

Getto kavramının tanımından Loïc Wacquant'ın üç yaygın kafa karışıklığını ayırt etmesi mümkündür. İlk hata, yoksulluğu sistematik olarak gettolarla ilişkilendirmek olacaktır. Bu gerçekten çok sık görülen bir özelliktir, ancak her zaman doğrulanmaz. İkinci hata, tüm ayrılmış alanların getto olduğunu iddia etmek olacaktır. Örneğin, kapalı konutlar (" güvenlikli siteler ") bazen ironik bir şekilde "zengin gettolar" olarak adlandırılır. Gerçekten de etnik ve sosyal olarak homojen yerlerdir ama ayrımları dayatılmaz, tam tersine seçime bağlıdır. Fransa'da, birinci ve ikinci koşullar fiili olarak yerine getirilmemiştir ve diğer ikisi çok eşitsiz ve her zaman kısmen. Yabancıların ve özellikle büyükşehir kökenli olmayanların oranı (vatandaşlığa kabul edilmiş kişiler, yabancı kökenli Fransızlar ve denizaşırı ülkelerden gelen Fransızlar dahil) genellikle yüksek olmakla birlikte, her zaman belirli eski ve bozulmuş ilçelerdekinden daha fazla değildir. şehir merkezleri (ve Goutte-d'Or Paris, Panier Marsilya), eski işçi sınıfı varoşlarında (içinde Macreux Aubervilliers ), bir grup (tarafından ayrılan hatta ortak mülkiyet Choisy "Asya üçgeni" Paris'te ) ya da devlete kalan mülk (Les Bosquets içinde Montfermeil ) ya da vasat banliyö konutlar (bir Portekiz Champigny-sur-Marne , Maghrebians ait AS Minguettes ilçesinin VENISSIEUX ). Aynı zamanda Vénissieux'de, kolejlerde sosyal çeşitliliği ve kökeni teşvik eden bir dernek olan Gettoya Hayır derneği doğdu . Son olarak, üçüncü karışıklık etnik mahalleler ve gettolar arasında gerçekleşecekti. Amaçlarını düşünürsek, operasyonları bile karşı çıkıyor. Birincisi dış grupla asimilasyona doğru köprüler kurmayı amaçlarken, ikincisi izolasyon, kesme işlevine sahiptir.

Getto teriminin kullanımı tarihsel ve sosyolojik olarak yanlışsa, otoriteler ve medya tarafından bu kadar sık kullanılmış olması ve ortak kullanım haline gelmesi, bölgeyi etkileyen bir "itibarsızlık ertelemesinin" göstergesidir. onu işgal eden nüfus üzerinde ”. Bu mahallelerin nüfusunun bir kısmı bu getto imajını reddederken bir kısmı da bunu iddia ediyor. Bu terimi kullandığında, neredeyse bir izolasyon durumunu, toplama kampları olarak kabul edilen bir şehirciliği tanımlamak, yabancıların oranına, ortamdaki şiddete veya yerlilerin düşük oranına atıfta bulunmak kadardır .

Fransız Eğitim Başarı Bakanı'na bir rapor Kasım 2013terimini kullanır: göçmen gettolara "olarak görülen okulların kaçınma" "ayrıca bazı öğretmenler tarafından yapılabilir, bu halkın sınıfçı ve ırkçı temsilciliklerine, diğer şeylerin yanı sıra, bağlı olduğu gösteren bazı araştırmalar" . Aynı bakanlıklar arası görevde, Amerika Birleşik Devletleri ile ilgili başka bir gönderme yapılır : Hip hop dansı, rap, grafiti, djing, slam gibi çeşitli sanatsal uygulamaları bir araya getiren "niteleyici" kentsel kültürler ". 1970'lerde ırksal, dinsel ve sosyal ayrımcılığa karşı , büyük Amerikan şehirlerinin gettolarındaki gençlerin sanatsal meydan okumalarla pozitif ve yapıcı değerlerle özdeşleşmelerine izin verirken ” .

Notlar ve referanslar

Örneğin, deneme yazarı Arthur Koestler , The Thirteenth Tribe'da şöyle yazıyor :
“[...] İsrail dini (Hıristiyanlık, İslam, Budizm'den farklı olarak) tarihi bir ulusun, seçilmiş bir halkın üyeliğini gerektirir []. Eski Ahit her şeyden önce bir ulusal tarih kitabıdır; dünyaya tektanrıcılık verdiyse de, inancı evrensel olmaktan çok kabileseldir. Her dua, her ayin, Yahudileri otomatik olarak aralarında yaşadıkları halkların ırksal ve tarihsel geçmişinin dışına yerleştiren eski bir ırka mensubiyeti ilan eder. İsrail dini, iki bin yıllık trajedilerin gösterdiği gibi, ulusal ve sosyal olarak kendi ayrımını doğurur. Yahudi'yi bir kenara bırakır, onu ayırmaya davet eder. Otomatik olarak maddi ve kültürel gettolar yaratır. Diaspora Yahudilerini, milliyetin tüm niteliklerinden ve ayrıcalıklarından yoksun, yanıltıcı olduğu kanıtlanan ırksal ve tarihsel varsayımlara dayanan geleneksel bir inanç sistemiyle gevşek bir şekilde birleşmiş bir “sahte ulus” haline getirdi. "
Şartın önsözünde şöyle belirtilmektedir: “Kutsal ve bölünmez Üçlü Birlik adına. Speyer şehrini bir şehir yapmak istediğimde, Huozmann lakaplı ben Rüdiger, […] Yahudileri oraya getirirsem ( putavi milies amplificare honorem loci nostri si ve ludeos colligerem ). "
Yahudiler, lanetli bir kavim mi? - Historia Nostra.com.
Louis X tarafından geçici olarak iptal edilen Hutin'in ardından II. John'un söylediği bu kraliyet fermanı, 1394'te Charles VI tarafından kesinleştirildi.
Balat semti - IstanbulGuide.net.
Riccardo Calimani , “ Venetian Gettosunun Tarihi ” , Aki Estamos hakkında - Sefarad Mektubu Dostları Derneği .
Léon Poliakov , Yahudi Bankacılar ve Vatikan: 13. yüzyıldan 17. yüzyıla , Paris, Calmann Levy , 2014 (reed.), 312 s. ( ISBN 2702148239 ) ( çevrimiçi okuyun ), böl. XI ("Yahudiler ve Hıristiyan Duyarlılıklarının Evrimi (Roma)")
Élie Barnavi, Yahudilerin Evrensel Tarihi .
Bkz. Napolyon ve Yahudiler ve Fransa'daki Yahudilerin Tarihi .
Bkz " Ghetto " üzerine, Encyclopédie yerinde Larousse (danıştı May 24, 2009 ) .
Marc Jarblum'a göre, 1944, a.g.e.'ye göre Polonya'da hem bir hareketin hem de bir Yahudi direnişi dergisinin adıdır. cit.
(içinde) Kenneth Bancroft Clark, Karanlık getto: sosyal gücün ikilemleri , Wesleyan University Press,1989, 251 s. ( ISBN 978-0-8195-6226-5 , OCLC 19811166 , çevrimiçi sunum ).
Loïc Wacquant , " Getto'nun iki yüzü, Özet, Zusammenfassung, Özgeçmiş ", Actes de la recherche en sciences sociales , cilt. 160, n o 5, 0000-00-00, s. 4-21 ( ISSN 0335-5322 , DOI 10.3917 / arss.160.0004 , çevrimiçi okuma , 19 Kasım 2017'de danışıldı ).
Rajiv Sethi ve Rohini Somanathan , “ Inequality and Segregation ”, Journal of Political Economy , cilt. 112, n o 6,1 st Aralık 2004, s. 1296–1321 ( ISSN 0022-3808 , DOI 10.1086 / 424742 , çevrimiçi okuma , erişim tarihi 5 Aralık 2017 ).
Darity, William A., Jr., 1953- , Uluslararası sosyal bilimler ansiklopedisi , Macmillan Reference USA,2008( ISBN 978-0-02-866117-9 , OCLC 162146038 , çevrimiçi okuyun ).
.
Damien Dole, “ Zengin mi fakir mi, herkesin kendi gettosu mu? » , Kurtuluş Üzerine ,25 Kasım 2011.
Fransız eşitlik politikasına doğru - “Sosyal hareketlilikler” çalışma grubunun raporu, Kasım 2013 [PDF] .
Entegrasyon politikasının yeniden düzenlenmesi - “Bilginin tanınması” çalışma grubunun raporu, Kasım 2013 [PDF] .

Ekler

bibliyografya

Alice Becker-Ho , İlk getto veya Venedik örneği , Riveneuve sürümleri, 2014.
(tr) Kenneth Bancroft Clark, Dark Ghetto: Dilemmas of Social Power , Wesleyan University Press , 1989.

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Varşova Gettosu - Dominique Natanson'ın kişisel web sitesi
Bir dönüşüm aracı olarak gettodan - Isabelle Poutrin, Conversion / Pouvoir et din, Hypothèses.org,7 Şubat 2015.
[1] Hayır Getto derneğinin web sitesi