Çin'de Cizvit Misyonu başladı 1582 yılının ilk rahipleri zaman İsa Derneği'nin ülkeye geldi ve bitti 1773 ile Düzenin çözülmesi . Cizvitler, çok farklı bir bağlamda ve çok farklı bir havarisel yaklaşımla 1841'de Çin'e döndüler.
Cesaret inculturated misyoner yaklaşımla tarafından başlatılan Alessandro Valignano ve sadece kabul edileceğini anlamak Çin bilgeler, bilim adamları ve bilim adamlarının olarak, Matteo Ricci ve ardılları sunuldu Çinli dili ve medeniyet derinliği . Bilimsel katkıları da onlara İmparatorluk Sarayı'nın kapılarını açtı. Basit bir "misyonerlik stratejisi" nin ötesinde, Cizvitler Çin kültürüne hayranlık duymaya ve takdir etmeye başladılar. Yetkililerle kazanılan sempati, kırsalda misyonerlik çalışmalarına izin verdi. Başlangıçta herhangi bir bürokratik ve Roma kısıtlamasından bağımsız olarak, mesajı ve Hristiyan yaşamını Çin duyarlılığına (kateşez, dil, gelenekler, mimari) özgürce uyarladılar.
Çin kültürüne hayranlık ve sempati gösteren sayısız mektupları Avrupa'da geniş çapta dağıtıldı. Edifying and Curious Letters dergisinde bir koleksiyon olarak yayımlanan koleksiyon, büyük bir başarı elde ederek Avrupa'yı Çin'e açtı . Bu misyonerler, bir bakıma modern sinolojinin başlatıcılarıdır .
Ama kurulan ayinler ile çekilen bu özgürlükler yol açan Avrupa'da çok yoğun eleştiri oklarının hedefi olan Rites kavga ve lider Faith yayılması için Kutsal Congregation ( Propaganda Fide kötü alındı çok kısıtlayıcı direktif verebilme). . Hristiyan topluluklarının hayatta kalmasından (ve Çin yetkililerinin siyasi tepkisinden) korkan Cizvitler, buna karşı çıktılar. Onların itaatsizlik sonra itibarsızlaştırma için yardımcı olduğu bir tartışmalara yol İsa Derneği'nin bastırma sonunda XVIII inci yüzyılın .
En eski izleri Hıristiyanlık Çin medeniyetinde Hıristiyanların eseri olan Nasturiler arasında VII inci yüzyılda tarafından, onaylanmış bir stel 1625 yılında bulundu Chang'an (içinde Xi'an ).
Birinci görevin, Fransisken arasında Çin'de olmuştur XIII inci yüzyıl ve XVI inci yüzyıla Moğol Yuan hanedanı döneminde,. Hanedan devrildiğinde bunlar ayrılmak zorunda kaldı.
İsa Derneği'nden kuruldu 1540 tarafından Loyolalı Ignatius . Keşfedilecek (ve sömürgeleştirilecek) Yeni Dünya , Tordesillas Antlaşması (7 Haziran 1494), İspanyol ve Portekiz olmak üzere iki nüfuz bölgesinde, Papa ayrıca iki krala sömürgeleştirilmiş ülkeleri müjdeleme hakkını ve görevini emanet eder. Padroado , sömürgelerdeki dini meseleler üzerindeki siyasi gücün baskınlığını veren himaye sisteminin kökeninin bu olduğunu söylüyor . Asya'ya gelince, ilk misyonerler doğal olarak Portekizli tüccarlarla seyahat ediyor . Böylece, ortasına doğru XVI E Aziz aşağıdaki yüzyılda, François-Xavier : Cizvitler Güneydoğu Portekizli olan Asya, denizlerde bulunur Goa , Malakka , Macao ve hatta Japonya'dan . Cizvitler Goa'da ilk değildi - Augustinianlar onlardan önce geldi - ancak 1542'den itibaren Portekiz ticaret merkezi ve genel valinin ikametgahı, daha fazla görev ve keşif için başlangıç noktası olacaktı .
Doğu'daki Cizvit Misyonu , her biri bir vilayet tarafından yönetilen vilayetler halinde düzenlenmiştir . İlk günlerde Doğu'nun tamamı Cizvit eyaleti Goa'ya bağlıydı . Bu "il", bir üst tarafından yönetilen ulusal misyonlara bağlıdır. Sonra piskoposluklar ve piskoposluklar var . Organizasyon, misyona açık bölgelerin genişlemesi ve genişlemesi ile gelişir. Çin için, zulüm durumunda geri çekilmenin giriş noktası ve üssü, Portekiz'in Makao bölgesidir .
Misyonların bir teftiş sistemi vardır: uzak iller, il temsilcileri tarafından düzenli olarak ziyaret edilir. Öte yandan misyonerlerin yıllık raporlar ve mektuplar yazmaları gerekmektedir. Bu belgeler, yapılan işi değerlendirmek ve ihtiyaçları değerlendirmek için dahili olarak kullanılır, ancak aynı zamanda halka yayınlanmak üzere derlenir. Avrupalı bilim adamları ve aydınlarla da yazışmalar kurulur. Misyonerler bu nedenle Doğu Avrupa'ya açılan bir pencere görevi görürler.
1582'de gelen Cizvitler, birkaç imparatorun birbirini izlediğini ve özellikle 1644'te Çin'in başına bir Mançu hanedanının kurulduğunu gördü. Bir Çin hanedanı olan Ming , Çin'de bir yer edinen Mançu Qing hanedanıyla karşı karşıya kaldı . 1644. Mingler güneye doğru geri püskürtüldü ve 1661'de kesin olarak yenilgiye uğradı . Farklı imparatorların tavrı değişir. Hoşgörü ve zulüm dönemleri değişiyor. Mahkemedeki Cizvitler, dönüştürülmüş Çinliler veya kırsaldaki diğer misyonerler karşısında durum aynı değil .
Makao'daki ilk Cizvit kilisesi, 1563 civarında inşa edilmiş ahşap bir yapıdır.
23 Ocak 1576Boğa ile Süper spekülüm Militantis Eklisia Papa Gregory XIII dikilmiş Macao bir şekilde piskopos piskoposluğunda ait Goa üzerinde yargı yetkisine sahip, Çin ve dahil komşu ülkeleri Formosa , Filipinler ve Japonya'da o zamana kadar bağlıydı, Malakka . Cizvit Melchior Carneiro , piskopos olarak atanır.
Makao'daki Saint-Paul Koleji'nin ilk sınıfları 1572'de açıldı ve 1592'de sayılar yaklaşık iki yüz öğrenciye ulaştı.
In 1582 , Michele Ruggieri ve Matteo Ricci Çin'de yerleşmek için izin almak ilk Jesuits'i idi. Önce Zhaoqing'de , ardından Guangdong ve Guangxi genel valisi Guo Yingping'in koltuğu Ricci, daha sonra geldiği Pekin'e gelmek için kademeli olarak yetkilendirilecek.Ocak 1601ile Diego de Pantoja . Ahlaki ve felsefi bilimlerdeki kadar büyük bilimsel yetenekleri, onları edebiyatçılar ve imparatorluk mahkemesinin görevlileri arasında dostluklar haline getirdi. Özellikle Ricci, kendilerine küçük bir makale yazacak kadar zaten yeterince Çince ustasıdır: Arkadaşlık üzerine .
1582 - 1610 dönemi , Ricci yönteminin ölümüne kadar kurulmasına karşılık gelir . Çin uygarlığı ve kültürü ile karşılaşmadır. Aynı zamanda ilk literatinin dönüştürüldüğü de buydu. Batı kitaplarını yayınlamak ve çevirmek için de çok çaba var. 1610'da Sabatino de Ursis , Çinli gökbilimciler tarafından Cizvitlerin bilimsel prestijini artıran habersiz bir tutulma olacağını öngördü.
Cizvitler 1601'de Pekin'e vardıklarında Ming hanedanı sona erdi. İmparatorluk, Moğolistan sınırlarında saldırı altındadır ve aynı zamanda, Japon saldırılarını püskürtmek için Kore'ye yardım etmesi gerekir . Ek olarak, Mançular arasında huzursuzluk belirtileri var.
Ardından gelen 1610 kadar 1705 , Hıristiyanlık yavaşça ilerledi ve yol açacak unsurlar Rites Kavgasında yerine kondu.
Cizvitler , çevirmen olarak Nertchinsk Antlaşması'nın diplomatik müzakerelerinde oynadıkları rol sayesinde prestij kazandılar . Bu yeni prestij, bilim açısından İmparatorluk Mahkemesi Astronomi Dairesi Cizvitleri ile birleştirilmiştir. Bu unsurlar , Qing hanedanının ikinci imparatoru Kangxi'nin dini hoşgörü fermanının 1692'de oluşturulmasına izin verir . Ayrıca açık görüşlülüğü ve entelektüelleri desteklemesi ile de tanınır . Bu ferman Hıristiyanlığa geçme yetkisi verir, misyonerlere karşı önceki yasaları iptal eder ve kiliseler inşa etme ve alenen vaaz etme hakkı verir. Mahkeme des Ayinler işlerinde ve özveri içinde Avrupalıların yararları tanır. Böylece, geçmişte tehlikeli olduğu düşünülen bir doktrine karşı halkı artık kışkırtmaz. Ancak bu ferman kitlesel bir din değiştirmeye izin vermedi.
Bu dönem aynı zamanda ayinlerin tartışmasının da başlangıcıdır . Çin'deki Cizvitlerin tercümeleri, kullanımları ve adetleri ve ona adını ne vereceği gibi birkaç çekişme noktası vardır: Konfüçyüs ayinlerinin yeri, özellikle de çok saygı duyulan yaşlılarla ilgili olanlar. Onlar mı gümrük veya batıl , hatta dini inançların ?
In 1687 , Baba Le Tellier bir yayınlayarak Cizvit misyonerleri desteklenen Çin, Japonya ve Hindistan'dan Yeni Hıristiyanlar ve Misyonerlerin Savunma . Aynı yıl Jean de Fontaney tarafından bir misyon yönetildi . Çin Bugünkü Durumu New Anıları tarafından döndükten yazılı (1696) Louis Le Comte , bu görevin üyesi ayinler üzerine kavga ağırlaştıracak büyük tartışmayı, uyandırdı. Bir diğer üye, Joachim Bouvet , Avrupa'da “Çin zevkini” yayan kitaplar yazıyor.
In 1705 , Çin imparatorunun ilgili bir olay Çin'de Hıristiyanlığın genişlemesi sonuna yol açtı.
Son olarak, geçen süre 1705 için 1773 Cizvitler varlığında bir düşüş oldu. Birkaç zulüm dalgası misyonerleri vurdu ve din değiştirdi, Hıristiyanlık " kötü ve tehlikeli mezhepler " arasında sınıflandırıldı . Bu süre, emrin feshi ile sona erer.
Papa'nın elçisi Piskopos Charles Thomas Maillard de Tournon'un ziyareti , Papa'nın Hıristiyan zihinler üzerindeki ayrıcalığını bir tehdit olarak gören Kangxi'yi memnun etmedi. Önceki fermanları Cizvitlerin lehine iptal etti. İmparator ayrıca onlardan ayinleri ve törenleri anlamanın doğru yolu hakkındaki yorumunu kabul etmelerini ister. Ziyaretin sonucu, Cizvitlerin bir not imzalama yükümlülüğü oldu, piao . İmparatorun ayinlere bakış açısının tanınmasını ifade eder; Misyoner reddederse Çin'den kovulur. Ancak Kilise, Katolik dogma ile Konfüçyüs ayinleri arasındaki uyumu kabul eden misyonerleri aforoz etmekle tehdit ediyor. Cizvitlerin çoğu kalmasını kabul ediyor. Bu çatışma, Çinlilerin yabancıların imparatorun sıkı kontrolü altında kalması gerektiği görüşünü güçlendiriyor.
Bu olaydan sonra, Cizvitler üzerindeki kontrol önemli ölçüde artar. İmparator Kangxi başarılı Yongzheng sonra Qianlong arasında hüküm süren, 1736 için 1796 . Çin İmparatorluğu'nun sınırlarını genişletiyor, ancak Büyükelçi Macartney ile olan bölümde gösterildiği gibi Batı'ya karşı çok daha sert . Hıristiyanlara yönelik zulmü de sürdürüyor.
Ayin Kavgası'ndan sonra, Cizvitler Batı'da çok kötü bir şekilde algılanıyorlar: Papalık düzenini ihlal ettiler ve resmi dogmayı tehlikeye attılar. Avrupa ülkeleri bu sapkınlık nedeniyle yavaş yavaş Cizvitleri yasakladı, yurtdışındaki görevler, özellikle de yüksek bir yaşam standardını finanse etmenin gerekli olduğu Çin'dekiler kademeli olarak terk edildi. Son olarak, Papa Clement XIV kısa olan Cizvit misyonları sonunu karar Dominus ac Redemptor içinde 1773 . Cizvitler ve diğer misyonerler, Çinlilerin ruhlarının kurtuluşu dışında bir şeyle ilgilenen tüccarlara ve büyükelçiliklere de yol vermeye başlıyor. Bunları yeni misyoner dalgaları takip edecek.
Çinli yolculuk başlangıcından itibaren, Cizvitler deneyiminden aldıkları dersleri uygulamaya çalıştı Hıristiyanlaşma içinde Japonya . Ana sonuçlar, yerel gelenek ve uygulamalara uyum sağlamanın ( inkültürasyon ) veya otorite karşısında tarafsız kalmanın gerekli olduğudur . İyi bir dil bilgisinin önemi de vurgulanmaktadır. Cizvitler ayrıca Çince isimleri de benimser (vaftiz edilen Çinliler bir Hıristiyan ismi alırken). Anlamaya ve çeviriye öncelik verilir. Cizvitler de durumu açıklamak için zaman harcıyorlar. Zaten mevcut olan üç "tarikat" ı çabucak fark ederler. Dahası, Konfüçyüsçülük onlara Gerçeğe en yakın Çin doktrini gibi görünüyor .
Çin'e vardıklarında, Cizvitler , Japonya'da yapılan modele göre kemik kostümü giyerler . Çok hızlı bir şekilde, 1594 civarında , Matteo Ricci bir akademisyen kostümüne geçmek için izin istedi. Ona göre, ikincisi din değiştirme için daha uygun olacak ve kafa karışıklığını önleyecektir. Bu seçim, birkaç faktör tarafından motive edilir. Her şeyden önce, Çin'deki keşişlerin durumu Japonya'daki kadar iyi değildi ve Budist kilisesi Çin devleti tarafından kontrol ediliyor (tıpkı diğer resmi dinler gibi). Sonra, herhangi bir Budist mezhebi ile herhangi bir karışıklıktan kaçınmak ister. Ricci çevirir zaman kostüm Bu değişiklik aynı zamanda meydana geldiği unutulmamalıdır Beş Konfüçyüs Classics içine Latince . O zaman okur yazarın rolünün daha iyi bir vektör olduğu ona göründü. Aynı zamanda halkın ve yönetici sınıfların saygınlığını kazanmak ve bu nedenle güzel ipek giysiler , tahtırevan vb. Kullanımını ima eden önemli bir sosyal rütbe göstermek önemli görünüyordu . Ancak bu davranışlar, Avrupa'da bazıları tarafından tevazuya karşı bir suç olarak görülüyor.
Gelenek ve kültür sorularına ek olarak, terimleri çevirme sorunu çok hızlı bir şekilde ortaya çıkar . Yalnızca en doğrudan örneği ele alırsak, Cizvitler Tanrı'yı Çince'ye nasıl çevirebilirler ? Yerel kavramlar veya batıl inançlarla karıştırılamayacak bir terimi nasıl bulursunuz? Japonya'da hece vardır ve yeni kelimeler yaratabilirsiniz. Ancak Çince için, farklı bir kavram kullanmaktan kaçınırken yeni bir kelime nasıl eklenir? Aynı sorun, soyut anlamları olan, ancak çok özel olan tüm kelimeler için bulunur. Benzer anlamlar vardır, ancak genellikle Konfüçyüsçülükten veya Budizm'den gelirler , bu da onlara çok özel çağrışımlar verir. Üstelik bu sorunlar, Ayinler Kavgası'nın yönlerinden biridir.
Cizvitler, Çin'i binlerce köylünün değil, bilginlerin ve seçkinlerin din değiştirmesi yoluyla dönüştürmeyi planlıyor. Nitekim liderleri dönüştürerek, tüm halkın onu izleyeceğini düşünüyorlar. Dolayısıyla tüm çabaları, imparatordan mektup çevrelerine kadar her seviyedeki egemen sınıflara yöneltilecektir. Kurulumu uzun süren ve sonuçları hemen görülemeyen bir yöntem. Buna ek olarak, zamanla ve oldukça güçlü kişiliklere sahip (Mançu hanedanlığının başlangıcı) birkaç hükümdarın karşısında, çabanın tekrar tekrar başlatılması gerekiyordu. Bu yöntem, insanları doğrudan din değiştirmeye çalışan, müritlerin sayısı bakımından iyi sonuçlar elde eden, ancak sık sık yasak fermanlarından muzdarip olan diğer emirlerin tersidir. Bu ikinci yaklaşım, halka vaaz vermeye pek de sıcak bakmayan Çin hükümetinden tepkiler yaratıyor. Bu farklılık aynı zamanda farklı misyoner tarikatları arasındaki çatışmaların kaynağı olacaktır.
Cizvitlerin kullandığı bir başka yöntem de bilimsel bilgilerini ortaya koymaktır. Dahası onlar için Hıristiyan Tanrı'nın üstünlüğünü ve gücünü göstermenin basit bir yoludur. "Gök bilimleri" Çinliler arasında temel ve aksesuar arasında belirli bir kafa karışıklığı yaratır. Cizvitler sadece Çinlileri Batı bilimiyle tanıştırıyorlar çünkü onu seçkinleri daha kolay bir şekilde dönüştürmek için bir araç olarak kullanmayı umuyorlar. Çinli grup ise öğretimin iki yönünü (din ve bilim), iki yaklaşıma eşit ağırlık veriyor.
Ancak bu bilimler, Hıristiyan dünya görüşü ile uyumlu olan sınırlar içinde kalmalıdır. Kopernik teorisi önceki bilgi ve dini kavramlarla çeliştiği için , Cizvitlerin yermerkezciliği uzun süredir savunduğu astronomide bu özellik bulunabilir . Bu yeni bilgi enjeksiyonunun nasıl bir etkisi olduğu merak edilebilir.
Genel olarak, bilgi seviyesi oldukça benzerdi. Ve gerçek yeniliği teşvik etmenin sınırlarıyla birlikte, bu bilgi akışının Çin bilimini hızlandırdığı veya yavaşlattığı şüphelidir.
Okuryazar akademiler , shuyuan , edebiyatçıların felsefi veya politik önemi tartışmak için bir araya geldiği özel forum türleridir . Bağımsızdırlar ve farklı eğilimleri temsil ederler. Matteo Ricci için bu akademiler, akademisyenlere ulaşmak ve onları Hristiyan diniyle tanıştırmak için ideal bir yer gibi görünüyor. Klasikler bilgisi bir tür ön şarttır ve Ricci'nin yeterli geçmişi vardır. Fikir tartışması oyununa girer. Cizvitler daha sonra misyoner olarak değil, bilgin olarak görülüyor. Bunun kafa karışıklığı yarattığı da not edilebilir, çünkü bazı Çinliler sunulan öğretinin kendileri tarafından yaratıldığına inanıyor. Dahası, kendilerini bir Hakikatin olduğu gibi sunulacağını beklemeyen fikir tartışmaları bağlamında bulurlar. Ricci, bilgisinden, Hristiyan öğretisini sunmak ve haklı çıkarmak için klasik metinleri nasıl kullanacağını biliyor. Bu, karşılıklı ince tartışmalara izin verir. Böylelikle aynı kriterleri (en azından yüzeyde) paylaşır. Klasiklerin içeriğiyle oynuyor ve kendisini destekleyen ve diğerlerini ihtiyatlı bir şekilde görmezden gelen pasajları vurguluyor. Hıristiyanlıkla bağlantı bulmaya çalışır; ondan sonraki diğer Cizvitler bunu ana argümanlarını bile yapacaklardır: Konfüçyüsçülük ve Klasikler, Çin medeniyetinde Hristiyan sembollerini bulabildiğimiz için Hristiyanlığın sadece kötü bir yorumudur. Bu düşünce ve araştırma akımı figürist olarak adlandırılacaktır.
Cizvitler Çin'de sağduyulu kalmaları gerektiğini çok çabuk fark ettikleri için, misyonerlik hedeflerini gizliyorlar. Bu tavır onlara daha sonra kınanacaktır. Ayrıca, dinin ayrıntıları yalnızca din değiştirilme yolunda ilerlemekte olan insanlara iletilir, bu da ek bir ezoterik yön ekler . Cizvitler ikiyüzlü olmakla ve gerçek amaçlarını gizlemekle suçlanıyorlar.
Tanıştıkları alimler Cizvitlerin gerçek amacını anlıyorlar mı? Her halükarda bazıları, kısır bir doktrin dedikleri şeyi kınıyor. Örneğin, 1639 tarihli, sekiz ciltlik bir Hristiyanlık karşıtı yazı koleksiyonu var.
Cizvitlerin Çin'e dönüşü, 1842'de, François Estève , Claude Gotteland ve Benjamin Brueyre babalarının gelişiyle resmen gerçekleşti , ancak öncekinden çok farklı bir bağlamda gerçekleşti. Zaten akınlar diğer cemaat (tarafından gizlice yapılmıştır Dominikenler , Paris Yabancı misyonların Derneği dan özellikle örneğin) Çinhindi özellikle Tche-Li (illerinde, zulüm iklimde Çili () ve Chen-Si Shanxi ) 1838'de, 1839'da Hou-Kouang ( Huguang ) ve Kouy-Tchéou'da ( Guizhou ) birkaç şehitin olduğu Hou-Pé'de ( Hubei ) ve 1840'ta lazarist Jean-Gabriel Perboyre'ninki . 1842, geçmişten bazı kazanımlar bulunca şaşkına döndü, ancak ilk afyon savaşı ve Fransız-İngiliz ticari rekabeti ve Fransa'da Cizvitlerin yasaklanması durumu değiştirdi. Ancak Lagrenée , Huangpu Antlaşması'nın ardından 1845'te Pekin mahkemesinden misyonlar için Fransa'nın korumasını aldı ve ona kiliseler inşa etme ve misyonerlik işleri açma hakkı verdi. Fransız Cizvitler, Zi-Ka-Wei'de ( Xujiahui , şimdi Şangay'da ) arazi satın alır ve orada bir asır boyunca zenginleşecek bir misyon kurar. Diğer rakip toplumlar veya cemaatler gibi okullar, hastaneler ve yetimhaneler inşa ederler. Çin, İnanç propaganda cemaati tarafından birkaç apostolik vekiline bölünmüştür .
Başında XX inci sonra yüzyıl Boxer isyanı onlarca Hıristiyanların binlerce neden olduğunu (dört tarafından canonized Jesuits'i dahil öldüren John Paul II : Leo Ignatius MANGIN , Modest Andlauer , Remy Isoré ve Paul denn ve hangi gösterilmektedir) Lazarist M gr Pekin'de Elli beş gün boyunca Kurtarıcı Kilisesi, Pekin'i (Beitang) savunan Favier , İsa Cemiyeti'nin yalnızca iki havarisel vekili var: devasa ve iki vilayetten, Ngan'dan oluşan Chiang-Nan ( Jiangnan ) -Sei ( Anhui ) ve Kiang-Sou ( Jiangsu ); ve ikincisi, M gr Languillat tarafından Chiang Kia-Chuang'ın ( Zhangjiazhuang ) ikametgahı etrafında kurulan göksel imparatorluğun kuzeyindeki Che-Ly Güneydoğu ( Zhili ). 1900 yılında, bu vekiller 160.000'den fazla Katolik için 170 Cizviti (hepsi Fransız) bir araya getirdi. Ünlü Aurore Üniversitesi kapılarını 1903'te açtı. 1949'a kadar parlayacak. Peder Teilhard de Chardin , Tientsin'de ( Tianjin ) kaldıktan sonra 1920'lerde birkaç yıl orada çalıştı . Peder Emmanuel Saguez de Breuvery , 1937'den 1949'a kadar orada Çin'in ekonomik coğrafyasını öğretti ve bir ekonomik ve yasal bültenin editörlüğünü yaptı: Aylık Bülten .
1949'da, onlarca yıllık silahlı mücadelenin ardından Çin'de komünizmin nihai zaferidir . Tüm Hıristiyan cemaatleri ve enstitüleri yasaklanmıştır. Yabancı misyonerler sınır dışı edilir, topluluklar dağıtılır ve Çin din adamları tutuklanıp 'yeniden eğitim' kamplarına kapatılmazlarsa ailelerine geri gönderilir.
Ayrıca , Çin dili ve kültürüne adanmış olan Ricci enstitüleri , 1966'dan beri Yves Raguin , Claude Larre , Jean Lefeuvre , Edward Malatesta , Yves Camus , Luis Sequeira gibi Cizvitler tarafından oluşturulmuş ve geliştirilmiştir . Ricci Büyük Çin Dili Sözlüğü ve Türevlerini yayınladılar .