Kuzey Afrika'daki Yahudi kurumlarının varlığı bu makalede Mağrip'i ( Libya , Tunus , Cezayir ve Fas ) ilgilendirmektedir . Mısır'daki Yahudilerin kökeni Mısır'daki Yahudilerin Tarihi makalesinde tartışılmaktadır .
Yahudi varlığı gelen ispatlanmıştır III inci yüzyıl M.Ö.. MS 70'de Kudüs'ün Titus tarafından yıkılmasından sonra ve İber Yarımadası'ndaki çeşitli zulümlerde, Yahudi toplulukları çeşitli göç dalgalarıyla takviye edilmiştir .
Kuzey Afrika Yahudiliği, Yahudi tarihinde defalarca önemli bir rol oynamaktadır. Bununla birlikte, kökeni, tarihçiler arasında yeterince anlaşılmamış ve tartışılmıştır; bazıları, birliğin tamamının olmasa da çoğunun dönüşümlerden geldiğine inanırken, diğerleri ağırlıklı olarak Yahudi bir köken önermektedir.
Bu makale, Tunus , Cezayir ve Fas Yahudileriyle ilgili makalelerde daha iyi bilinen ve ele alınan Kuzey Afrika Yahudiliğine İspanyol katkısını ele almamaktadır .
Son araştırmalar, Kuzey Afrika Yahudilerinin genetik mirasının esas olarak Yakın Doğu'dan geldiğini, ancak Avrupa ve Afrika katkısı, muhtemelen Berberi, azınlık ama önemli olduğunu ve diğer Yahudi topluluklarının genetik mirasına yakın kaldığını gösteriyor ( Aşkenazi ) ve Mizrahim ).
Bu nedenle, 2012'de Campbell ve meslektaşları tarafından yapılan bir otozomal çalışma (anne veya baba soylarından ziyade 22 homolog kromozom veya otozoma odaklanarak) Kuzey Afrika Yahudilerinin (Fas, Cezayir, Tunus, Cerbe ve Libya) formda olduğunu gösterdi. Kökeni Orta Doğu'da olan ve azınlıkta olan ancak genomlarının %20'sini temsil eden Kuzey Afrika genlerinin önemli katkısı olan diğer Yahudi popülasyonlarına yakın bir grup. Bir yanda Faslı/Cezayirli, diğer yanda Cerbe/Libyalı (Tunus Yahudileri iki alt grup arasında bölünmüş) olmak üzere iki ana alt grup belirlendi. Yazarlar, bu çalışmanın Kuzey Afrika Yahudilerinin tarihi ile uyumlu olduğunu, yani antik çağda yerel nüfusları kendi dinine çeviren bir vakıf, ardından Hıristiyan ve İslami dönem boyunca genetik izolasyon ve son olarak da bu dönemde göç eden Sefarad Yahudi nüfusu ile bir karışım olduğunu ekliyorlar. Engizisyondan sonra.
Yahudiler zaten mevcut yanında Mağrip Roma döneminde ve yukarıda belirtilen, önemli bir Musevi göç Mauretania oluşur VII inci , yüzyılı zulüm sonra İspanya'dan Yahudilerin kralı tarafından Vizigot Sisebut ve ardılları.
Sonra hep Mağrip fethetmek Arap orduları VII inci Yahudi tüccarlar tarafından takip yüzyıl, Yemen ve Mısır pratik Babil Yahudiliği . Tunus'taki Kairouan , hızla heterodoks Yahudi-Berberi uygulamalarına karşı çıkan Yahudi ortodoksisinin merkezi haline geldi. Kuruluşundan itibaren, Kairouan şehir Tunus'ta en kalabalık ve müreffeh bir şehir, dışına oldu Tunus . Arabistan , Mısır ve Sirenayka'dan Yahudiler hızla oraya akın etti ve Emevi Halifesi Abdülmelik'in Mısır valisi kardeşi Abdülaziz'den buraya yerleşmek üzere 1000 Kıpti veya Yahudi aile göndermesini istediğini iddia eden Arap tarihçilerinin hesaplarını doğruladı . Yakında sonunda katıldı VII inci bölge öncülüğünde iken, göçmen ikinci dalga yüzyılda Hasan ibn el-Nu'man , kazanan Kahina .
Gerard Nahon Kuzey Afrika Arapça Yahudiler konuşan iddia ederek bu tartışmayı desteklemiş olan VIII inci yüzyıl, aynı zamanda kutsal çalışmaların İbranice ve Aramice dil bilmek.
Tarihçiler Richard Ayoun ve Bernard Cohen'e göre , Kuzey Afrika Yahudilerinin kökeni çok eskidir ve iyi bilinmemektedir. Bu döneme ilişkin zayıf tarihsel belgeler göz önüne alındığında, bölgedeki ilk Yahudilerin kökeni hakkında kesinlik yoktur. Tarihçi Karen Stern için de, Kuzey Afrika'daki Roma Yahudilerinin tarihini karakterize eden şey belirsizliğini koruyor, oysa Mısır veya Cyrenaica Yahudileri hakkında daha fazla bilgiye sahibiz .
Epigrafik kaynaklar tam olarak incelenmemiştir, ancak Yahudi Ansiklopedisine göre bunlar nadirdir, bu da o zamanlar Yahudilerin sayısının az olduğunu düşündürür. Ancak, bu yazının yazıldığı anda Talmud ya da ben st yüzyıla. J.-C, şu anki Cezayir şehri Maghnia ve Kartaca arasında güçlü bir Yahudi varlığı onaylanmış görünüyor :
“ Haham Yehuda Syr ve arasındaki Rab adına sözü Kartaca milletler İsrail ve göklerdeki Peder, ama tanıdığını Syr batıya ve Kartaca İsrail ne de babası milletler tanımaz doğuya ne de kim cennettedir ”
Talmud'un Menachoth incelemesinden alınan bu alıntıda alıntılanan Syr şehri ile ilgili olarak, bu elbette Fenike şehri Tire değil, Romalılar tarafından Syrorum olarak adlandırılan ve bugün Cezayir'in Maghnia şehri olan Pön Syr'dir ( veya Fransız kolonizasyonu sırasında Marnia).
Yann Le Bohec de Yahudilerin İtalya'dan göç etmesini düşünüyor çünkü ilk izler Latince yazılmış. Peder Delattre , Yahudi cemaatinin kökenini de Yahudi-Hıristiyanlara bağlar.
Birkaç tarihi olay, özellikle 70 yılında Titus tarafından Kudüs'ün ele geçirilmesi sırasında, Yahudi varlığını art arda güçlendirdi . Gerçekten de Titus, 30.000 kadar Yahudiyi Judea'dan Kartaca'ya sürgün edecekti . Flavius Josephus , kendi adına, Cyrenaica'nın Yunan kolonilerindeki Yahudilerin 500.000 olduğunu tahmin ediyor. Romalı Trajan'ın hükümdarlığı altında, İskenderiye ve Kıbrıs'a kadar Sirenayka Yahudilerinin şiddetli ayaklanması patlak verdi . İkincisi, bunları ezilmiş sonra, ili hayatta kalanların sürgün Moritanya içinde mevcut Mağrip .
For Paul Monceaux , bir Yahudi topluluğu olduğunu muhtemeldir Pön Carthage . Ancak bu varlığın tanıkları, Roma dönemine kadar sayısız ve anlamlı hale gelmez ve Kartaca, özellikle Gammarth'ın Yahudi nekropolü olmak üzere, bu Yahudi varlığının merkezi gibi görünür . İmparatorluğun diğer Yahudileri gibi, Roma Afrikası'ndakiler de az çok uzun zaman önce Romanlaştırıldılar, Latince veya Latince isimler taşıyorlardı, toga giyiyorlardı ve o zamanın Yahudi diasporasının dili olan Yunanca bilgisine sahip olmalarına rağmen Latince konuşuyorlardı. . Bulunan epigrafi, ilk yerleşik Yahudilerin iki olası kökene sahip olduğunu gösterecektir; kenti Ostia'daki içinde İtalya'da ile işlem gören Kartaca , bir Musevi cemaatinin ev ve önemli bir sinagog olarak biliniyordu ve bölgeleri Cyrene ve İskenderiye 'önemli bir Musevi topluluğun da aslen Yunan kolonileri ve evlerde, hangi 115-117 yıllarındaki Yahudi isyanı sırasında Roma'ya isyan etmişti .
Maurice Sartre , "66-70 ve 132-135 ayaklanmalarından sonra Yahudilerin genel olarak sürgün edilmediği ve hatta daha az sınır dışı edilmediği tartışılmaz" demektedir. zamanı arasında, özellikle Yahudiye'den Galilee'deki yer değiştirme, Makabilerin ve II th yüzyıl . Aynı şekilde, televizyonda yayınlanan bir röportajda Sartre, Kudüs'teki Tapınağın iki kez yıkılmasının ardından nüfus hareketlerinin önemini görelileştirir. Tapınağın yıkılışının tek çağdaş tarihçisi olan Flavius Josephus, Roma İmparatorluğu'ndaki varış yerlerini belirtmeden , Kudüs'ün ele geçirilmesi sırasında yalnızca 97.000 Yahudi mahkumdan bahseder .
In ben st yüzyıl M.Ö., Cyrene büyük bir Yahudi varlığı tarafından onaylanmış Strabon'un Flavius Josephus aktardığı: yurttaşlar, işçiler, woglar ve Yahudiler: "(sınıflar) Cyrene içinde dört vardı. Bunlar zaten tüm şehirleri işgal ettiler…”.
Tarihçi Paul Sebag'e göre , Kuzey Afrika'da Yahudiliğin yayılması, kısmen Cyrenaica Yahudilerinin kıtanın doğusundan Cyrene'ye (şimdi Libya ) kaçışıyla sağlandı . Yılında 115 , birçok Yahudi Cyrenaica sert baskılarla yüzyüze ülkeden kaçtı Marcius Turbo ve sığınmayı bulundu Berberi nüfus Wadi vadisinde Righ ve Mzab günümüz Cezayir ve Tunus sonunda. Sebag , Tunus Yahudilerine adanan kitabında şöyle yazıyor :
" Ciddi nedeni Yahudilik başında Cyrenaica Yahudilerin ayaklanmasının ardından dağ sıraları ve çöl marjlar Berberi nüfusları arasında yayılmasına başladı düşünmek oldu II inci yüzyıl. Bu ülkede uzun süredir yerleşik olan büyük Yahudi nüfusu Yahudi kökenliydi, ancak soyundan gelenler ... Berberi nüfuslarının ortasında yaşamaktan dolayı, dilleri ve yaşam tarzları tarafından hiç şüphesiz "Berberleşmiş" oldular ... içlerinden (…) sığındıkları Berberiler arasında inanç ve uygulamalarını kolaylıkla yayabilmişlerdir. O zaman başladı, Berberiler Yahudileştirilmesi obscurely devam ediyorum II inci yüzyıl VI inci yüzyıl Bizans zulüm yeni bir ivme alacak. "
Göre Josephus , Yahudi varlığı Cyrene , Libya nedeniyle olduğunu Batlamyus ı st bölgenin daha iyi kontrol sağlamak için İskenderiyeli Yahudiler yerleşmek ister (305-283). İskenderiye gibi, Cyrene de bir Yunan kolonisiydi.
Ama kadar değildi II inci yüzyıl Tunus'taki Yahudilerin varlığı dinine davet etme gösteren ve ortaya çıkmasını kolaylaştıran birçok toplulukların varlığına sayesinde yadsınamaz hale gelmesi Hıristiyanlık . Bu durumu anlatan en eski tanıklık Tertullian'ın hem Yahudileri hem de Pön, Roma ve Berberi kökenli Yahudileştirici putperestleri çağrıştıran ve başlangıçta Yahudiler ile Hıristiyanlar arasındaki bir arada yaşamanın altını çizen eseridir . Dini pratik ile ilgili olarak, bu bir birbirine karışan okuma görür Kutsal Yazılarda içinde İbranice ve antik Yunan ve törenler düzenli sadece kısmen Yahudi hukuku (aşağıdaki etmeyerek ilk, bazıları için dönüştürmek Hristiyanları ve putperestler hoşgeldin ger toshav çocuklarının dönüştürmek görmeden önce) tamamen ( ger tsedeq ). Tertullian , Hristiyanlığın ilkelerini savunduğu Adversus Judaeos'u (Yahudilere Karşı) yazarken, Yahudiliğin elde ettiği başarı da yetkilileri din değiştirmelerini yasalar aracılığıyla yavaşlatmaya çalışır .
Roma Kartaca Yahudi varlığının başka ifadesidir tarafından sağlanmaktadır Jerusalem Talmud tamamlandı, V inci çeşitli hahamların Kartaca Haham Isaac Haham Hanan ve Haham Abba yüzyıl bahseder.
Bu tanıklığı desteklemek için, Roma Afrika'nın başkenti olan Kartaca'nın kuzeyindeki Gammarth'taki bir Yahudi nekropolü gibi arkeolojik keşifler eklendi . 200 odalı kayaya oyulmuş ve mezarlardan oluşan kompleksin 17 kadar barınma oluşan ( kokhim ) her Peder Delattre sonunda delil olarak koymak değil önce ilk Pön kabul edildi XIX inci yüzyıl , Musevi semboller ve mezar yazıtı varlığı İbranice, Latince ve Yunanca.
Bundan başka, bir sinagog ve III E ve IV inci yüzyılın Naro (mevcut keşfedilmiştir Hamam Lif içinde Tunus'un) güneydoğu 1883 . Ana salonun zeminini kaplayan ve sancta synagoga naronitana'dan ( Naro'nun kutsal sinagogu) bahseden Latince bir yazıtın bulunduğu mozaik , bir Yahudi cemaatinin varlığının yanı sıra, daha sonra Roma Afrikası'nda uygulanan kalıpları yeniden üreten üyelerinin kolaylığını da kanıtlıyor. , aslında diğer popülasyonlarla değişimlerinin kalitesini gösteriyor. Diğer Yahudi toplulukları, Utica , Chemtou , Hadrumetum veya Itsuros'a (şimdiki Tozeur ) epigrafik ve edebi referanslarla onaylanmıştır . In Kelibia , temsil eden bir mozaik menorot kale tarihleri dibinde Ulusal Miras Enstitüsü (INP) tarafından 2007 yılında keşfedildi için geri V inci yüzyıla. J.-C.
Cezayir'de, orada keşfedilen kitabelerin (Latince) gösterdiği gibi , Konstantin bölgesinde Yahudi varlığı, Ortak Çağın ilk yüzyıllarından itibaren kanıtlanmıştır . Augustine (354-430) bir “Yahudilere Karşı Antlaşma” yazdı. Sonra Arap tarihçileri bölge Yahudilerin varlığına işaret Tuat Cezayir güneybatısındaki, V inci yüzyılda.
In Fas , Yahudi varlığı Roma kentinde ispatlanmıştır Volubilis muhtemelen önce, II inci yüzyılda ve bir sinagog söz konusu olmamıştır. Orada ve antik Salé olan Sala'da Yunanca ve İbranice Yahudi cenaze yazıtları keşfedildi .
Yahudileşmiş Berberiler teorisinin ana mimarlarından biri Rus kökenli Nahum Slouschz'dur . En iyi doktora tezi, İbrani Edebiyatının Rönesansı ile tanınır . Slouschz, teorisini Archives Marocaines adlı kitabında geliştiriyor . Bu fikir aynı zamanda Stéphane Gsell tarafından da benimsenmiştir .
Kuzey Afrika Yahudileri, 200 yıllarında Kartaca'da yaşayan Tertullian'ın kanıtladığı gibi proselizme girerler . Ama bu propagandanın önemini bilmiyoruz.
Berberiler arasında önemli dönüşümlerin olasılığını belgeleyen ana kaynak , Müslümanların Mağrip'i fethinden önce birkaç Berberi kabilesinin Yahudiliği uyguladığı ortaçağ tarihçisi İbn Haldun'dur . Şunları bildiriyor: “Berberilerin bir kısmı, güçlü komşuları Suriye İsraillilerinden aldıkları bir din olan Yahudiliği kabul ediyorlardı. Yahudi Berberiler arasında, Aurès'te yaşayan ve Kahena'nın ait olduğu bir kabile olan Djeraoua'yı, ilk istilalar sırasında Araplar tarafından öldürülen bir kadını ayırt ettik. Diğer Yahudi kabileleri Nefouça, Ifrikia Berberileri, Fendelaoua, Mediouna, Behloula, Ghîatha ve Fazaz, Mağrip-el-acsa Berberileriydi .
İbn Haldun bu nedenle şunları ayırt eder:
İbn Khaldoun bugünkü köken göre boyları anılan Tunus (eski Ifriqiya ), AURES bugünkü içinde Cezayir ve bugünkü Fas . Ancak İbn Haldun bu kabileler hakkında daha fazla ayrıntı vermez. İbn Haldun, The History of the Berbers adlı eserinin diğer bölümlerinde , Kahena'nın Arap fetihlerine karşı direnişini ya da bahsedilen kabilelerin tarihini ele alır, ancak dinlerinden bahsetmez.
Émile-Félix Gautier , bu pasaj üzerine tarihyazımsal bir yapı inşa etti. 117 yılında isyan eden ve Trajan orduları tarafından ezilen Cyrenaica Yahudilerinin Libya çölüne kaçtığını varsayıyordu. Orada, göçebe grupları dönüştürmüş olacaklardı , kısa süre sonra tek hörgüçlü hörgüçlü hayvan yetiştiriciliğinin ustaları, batıya yıkıcı bir göç başlattılar ve Djeraouas'ın Aurès'e yerleştirilmesi en önemli anlardan biri olacaktı. Tüm ayrıntılarıyla kabul görmeden teori, geçen yüzyılın ortalarında büyük bir başarı elde etti ve Yahudi Kahena'nın tezini doğruladı . Ayrıca, bunun adı bile Yahudi rahipler Kohen'i çağrıştırmıyor muydu?
İslam öncesi dönemdeki Yahudilerin çoğunlukla Yahudiliğe dönüşen Berberi kabilelerinden geldiği tezi, diğer bazı tarihçiler tarafından da desteklenmektedir.
1963 gibi erken bir tarihte, İsrailli tarihçi Haim Zeev Hirschberg, İbn Haldun'un metnini yeniden tercüme ederek ve tüm dosyayı titizlikle tekrarlayarak, bu yorumu ve genel olarak Antik Çağ'ın sonunda büyük Yahudi Berberi kabilelerinin varlığını sorguladı. Hirschberg, Yahudileşmiş Berberilerin Kuzey Afrika Yahudilerinin yalnızca çok az bir kısmını oluşturduğunu düşünüyor. Eski gelenekleri sistematik olarak inceleyerek, Yahudileşmiş Berberilerin tezini doğrulayacak çok az kanıt olduğu sonucuna varıyor. Ona göre, çoğu topluluk, Yahudi tüccarların ülkenin iç kısımlarına gelişi sayesinde çok daha sonra kuruldu. Hirschberg, Yahudileşmiş Berberilerin olabileceğini göz ardı etmese de, bu olgunun önemi konusunda şüphecidir. Mohamed Talbi 1971'de yayınlanan makalesinde İbn Haldun'un Yahudi Berberiler hakkındaki paragrafını şu pasajla takip ettiğini belirtir:
“Kendisini Mağrip'in hükümdarı ilan ederek (İslamlaşmadan sonra) çeşitli dinlerin ve mezheplerin hayatta kalan son izlerini silmeye gelen Büyük İdris'tir. Nitekim, daha önce de belirttiğimiz gibi, İfrîqiyya ve Mağrip Berberileri, İslam'dan önce Frankların (Latinler?) egemenliğindeydiler ve Bizans ile paylaştıkları bir din olan Hıristiyanlığı kabul ettiler. Müslüman istilaları başladığında durum buydu”
Bu metin, bu konuda yazan ve İbn Haldun'un Mağrip'in Müslüman fethi arifesindeki durumu tarif ettiğini düşünen birçok yazar tarafından kabul edilen fikri reddeder. Gabriel Camps'in belirttiği gibi, iki Berberi kabilesi, Djerawa ve Nefzaouas , İslam'ın gelişinden önce Hıristiyandı . Alexandre Beider , İbn Haldun'dan bu pasajda Suriye'den söz edildiğinin altını çiziyor. İbn Haldun neden Suriye'den bahsediyor? Ona göre, Berberiler sözde Yahudiliğe geçtikleri sırada tam olarak nerede yaşıyorlardı ve gerçekte hangi zamandan bahsediyor? Bu sorulara cevap bulmak için İbn Haldun'un aynı kitabının aynı cildinin diğer sayfalarına bakmak yeterlidir. Bunu okumak Cham, Nuh oğlundan "Berberiler ... inmek ve atası Berber, Temla oğlu Mazîgh oğlu Canaan, Cam oğlu oğlu için var ... Biz katılmıyorum., Ibn- diyor el-Kelbi, Berberileri Suriye'den süren adına. Bazıları onları kovanın David olduğunu söylüyor .... Diğerleri onun Nun oğlu Joshua olmasını istiyor ... El-Bekri, Golyat'ın ölümünden sonra onları İsrailliler tarafından Suriye'den kovdu ve o da aynı fikirde El-Masoudi onları bu olaydan sonra Mağrip'e kaçmış olarak temsil ederken ” . Başka bir deyişle, İbn Haldun'un alıntıladığı Arap yazarlar burada İncil zamanlarından bahsediyorlar ve dahası, söz konusu hikaye, Berberilerin Yakın Doğu'daki kökenleri ile ilgili onları anlatılan olaylarla ilişkilendiren tamamen mitolojik bir metne yerleştirilmiştir. İncil'de ve içindeki karakterlerde.
Göre Haim Zafrani , uygun teori hangi Kuzey Afrika Yahudilerinin çoğu tarihçilerin bir dizi tarafından desteklenmektedir Berberi kökenli. Ancak H. Zafrani, Talmud'un bu kabilelerin Yahudileşmelerine rağmen Halachah'a göre dönmediklerini öne sürdüğünü belirtir . Yazar, “en geç Roma dönemini Arap fetihlerinin başlangıcından ayıran döneme gelince, kendimizi derin bir boşluğun ve kaynakların neredeyse tamamen sessizliğinin önünde buluyoruz. Bu fetihle birlikte, Berberi Yahudileştirilmiş kabilelerin büyük bir kısmı da dahil olmak üzere yerli veya göçmen nüfusun ilerici bir İslamlaşmasına tanık oluyoruz” dedi. Bu nedenle, tarihsel kaynaklar, Kuzey Afrika Yahudilerinin ne ölçüde bu Berberi Yahudileştirilmiş kabilelerden geldiğini söylememize izin vermiyor.
Daniel J. Schroeter, sizi Yahudileşmiş Berberiler teorisinin önemi ve doğruluğu konusunda eleştirel bir kafaya sahip olmaya davet ediyor. Gerçekten de, "Antik Çağ'da Berberi kabilelerinin Yahudiliğe dönüştürülmesi konusundaki görüşümüz ne olursa olsun, Berberi Yahudileriyle ilgili mitlerin Orta Çağ'da var olduğunu ve bu mitlerin aynı zamanda Berberilerin kökeniyle de ilgili olduğunu söyleyebiliriz. bütün. Bu mitler gücü Merinid meşrulaştırmak amacıyla geliştirilmiştir XIV inci sömürge döneminde yeniden formüle edilmeden önce, yüzyıl. İslam öncesi dönemde Berberiler arasında Hıristiyanlık ve Yahudiliğin yayılmasıyla ilgili efsanelerin tarihselliği, Berberileri Araplardan ayırma arzusunda sömürge yönetiminin ihtiyaçlarına hizmet etmiş olabilir. "
İsrailli bir dilbilimci olan Paul Wexler, alışılmadık dil temelli çalışmasında şu sonuca varıyor: “Sefarad Yahudileri, Batı Asya, Kuzey Afrika ve Güney Avrupa, topluluklar arasında yaratılış dönemi arasında Yahudiliğe dönen Arapların, Berberilerin ve Avrupalıların torunlarıdır. ilk Yahudi diasporası ve XII inci yaklaşık yüzyıla,. Bu Sefarad nüfusunun Yahudi-Filistin bileşeni çok azdı. ". Wexler, bu popülasyonların konuştuğu dillerin evrimini inceleyerek bu sonuca vardı. Bu diller şaşırtıcı derecede heterojen kökenlere sahiptir, ancak çok az Yahudi unsuru içerir. Mağrip'ten gelen Yahudi-Arap kökenli kelimeler ve Berberi geleneklerinin izleri bulunur. Arap dilinin etkisi sözdizimsel düzeyde orada baskınsa, kültürel-dini arka plan açısından Berberi etkisi orada daha da büyüktü. Ancak, İbranice ve Aramice gerçekten Yahudi metinlerde ortaya çıktı X inci yüzyıl AD. AD Dolayısıyla sürgün veya Judea göç edildi İspanya'da geldi ben st onlarla kökenli dillerini getirdiler yüzyıla. Bu nedenle öne sürülen hipotez, İber Yarımadası'nda Yahudiliğin ilk filizlenmesinin, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında askerler, köleler ve dönüştürülmüş Romalı tüccarlar tarafından taşınarak ortaya çıktığıdır. Daha sonra, özellikle sırasında Yahudiler ve yeni İslam'a karşı Vizigot krallığının zulüm, VII inci yüzyıl, kaçmak ve Kuzey Afrika'ya göç etmek çoğu istenir.
İçin Alexander Beider, bir de uzman Musevi onomastik , “göre teori hangi Mağrip Yahudilerin büyük bir kısmı Yahudilik dönüştürülmüş, spekülatiftir vardı Berberiler soyundan. " O Yahudiliğe Berberi dönüştürür bu isimleri bağlamak için teori Berberiler Yahudileşmiş gelen iştah açıcı savunucuları tarafından önerilen soyadlarının baş harflerinden oluşan tüm argümanlar savunulamaz olduğunu göstermektedir. Daha da kötüsü, bu teorinin kurucusu olan Nahum Slouschz'un tezlerini desteklemek için hiç var olmayan yer adları icat edecek kadar ileri gittiği ortaya çıktı. Buna ek olarak, Berberi kökeni sadece Fas'taki birkaç düzine Yahudi soyadı ve ayrıca doğu Cezayir'deki birkaç soyadı için geçerlidir. Bu isimler, bir Berberi deyimini yerel olarak kullanan Yahudi topluluklarında ortaya çıktı. Orta Çağ'da zaten var olduklarını gösteren hiçbir şey yoktur. “Bu teoriye darbeyi getiren Yahudi-Arapça ilk isimler ve deyimler külliyatının dikkate alınmasıdır: Berberi bir alt tabaka tanımlanamaz. " Beider İbn Haldun'un metin olarak Fransız çeviride yapılan ismin önemi hakkında hiçbir şüphe bırakır vurguluyor Kahina . Arapçada kesin olan al- (Fransızcada 'the' olarak çevrilmiştir) ibaresinin önündeki Arapça ortak adı olan kâhina كَاهِنَة 'geleceği tahmin eden'in transkripsiyonudur. İbn Haldun, asıl adının Dihya (veya Dahya) olduğunu, el-Kâhina ise sadece lakabı olduğunu belirtir. Elbette bu lakap, onun Yahudiliğini ve hatta Yahudi rahiplerle tasavvur edilen bağlantısını desteklememektedir. Ancak, Alexander Beider onun işi önce yaşamış Yahudilerin kökeni sorusunu sormaz olduğunu temizlemek XIV inci yüzyılda Kuzey Afrika'da. Ancak hiçbir şey onların kökenlerinin Arap istilalarından sonra oluşan ve Kuzey Afrika, İspanya ve Sicilya'yı içeren Arap-Müslüman sahasındaki Yahudilerinkinden farklı olduğunu göstermez.
