Kuzey Afrika'da Hıristiyanlık yer almaktadır II inci yüzyıla ve supplanted edildi İslam'ın sonundan itibaren VII inci da ölümüne kadar yüzyıl xii inci yüzyıl.
Tertullian , Sainte-Monique , Arius , St. Augustine , Marcellin Embrun , Victor I st , Donatus Magnus , Saint Vincent of Digne , Cyprian of Carthage veya Papa Miltiades gibi Roma Afrika kökenli birçok tarihi şahsiyet Hıristiyandı .
Günümüzde İslam, tüm Mağrip ülkelerinin devlet dinidir . Bu nedenle din özgürlüğü , ulusal mevzuata göre değişen derecelerle sınırlıdır. Mağrip'te Hıristiyanların oranı düşük olsa da, farklı inançlara sahip Hıristiyan toplulukları bulunmaktadır.
Tarihçi Claude Lepelley'e göre Batı Latin Hristiyanlığı Kuzey Afrika'da doğdu . Ortalarında II inci yüzyılda Hıristiyan topluluklar zaten çok sayıda ve dinamik idi. Gelen IV inci yüzyılın Afrika doğumunu gördü Hippolu Augustine (bugün Annaba , Cezayir ) Kilisesi'nden Peder düşünme Ortaçağ'da Hıristiyanlık ve modern zamanlarda belirleyici bir etkiye sahip oldu.
Oldukça eksiksiz belgelerin olmaması nedeniyle, Afrika eyaletlerinde yerel nüfusun Hıristiyanlığa dönüştürülmesinden önceki yayılma aşamalarını ve yerlerini yeniden inşa etmek zordur. De dahil olmak üzere - Ayrıca, esasen Hıristiyan kaynaklar olduğunu Tertullian - o iz Afrika Kilisesi'nin tarihi III inci yüzyıl. Bunun ötesinde, zamanın kaynaklarının çoğu Kartacalı . Ancak Paul-Albert Juillet , Moritanya'daki Hıristiyanlığın dinamizmini epigrafik tanıklıklara dayanarak gösterebildi .
İlk Hıristiyanlar 180 yılından önce Afrika'da ortaya çıktılar. Scillitan Şehitlerinin İşleri, Afrika'daki Hıristiyanlığı anlamamızı sağlayan ilk belgedir. Bunlar, 17 Temmuz 180'de, Afrika prokonsülünün önünde bulunmayan bir prokonsül Afrika köyünden bir düzine Hıristiyanın ortaya çıkış tutanaklarıdır .
Afrika'daki erken Hıristiyanlığın tarihi, Tertullian'ın kişiliğiyle yakından bağlantılıdır . Pagan bir anne babadan doğdu, 195 civarında Kartaca'nın Hıristiyan cemaatine girdi ve onu yetkililerin baskısına karşı koruyacak olan belediye seçkinlerine yakınlaştı. Rahipliği aldıktan sonra, ilk yazılarında Hıristiyan Kilisesi'nin İmparatorluk tarafından resmen tanınması için savaşmak için çalıştı.
Tertullian'ın ardından, "Afrika Hıristiyanlığı"ndan o kadar söz edilebilir ki, ikincisi, uzlaşmazlığıyla fark edilen belirli bir karakter benimser. Sayısal olarak ilerlemek ve kendisini popüler Kuzey Afrika yaşamına demirlemek için, Tertullien'in yazıları aracılığıyla Hıristiyan doktrini, kendisini zamanın Roma toplumunu yapılandıran tüm pagan kurumlarından kurtarmaya çalışır. Bu yazma çalışmasında, bir insanın ateşli inananlara bir doktrin empoze etme iradesinden daha çok, yeni bir topluluğun belirli sorunlarının bir transkripsiyonunu ve gelişimini görmeliyiz.
Bu nedenle Hıristiyanlar, sivil yaşamı oluşturan birçok törene katılmayı reddediyorlar. Tertullian, Putperestlik Üzerine adlı çalışmasında , Hıristiyanlar için tavsiye edilmeyen faaliyetlerin doğasını belirtir: en zenginler için, şehrin siyasi yaşamına herhangi bir pozisyonda katılmayı reddetmeli, ürün sağlayabilecek herhangi bir tarım mesleğini reddetmelidirler. ve kurban oturumlarında hayvanlar. Hıristiyanlar da pagan mitlerini ve kültlerini öğretmeye mecbur bırakacak profesörlük yapmamalıdır.
Ancak Romalı yetkilileri ve Hıristiyanlar topluluğunu en çok ayıran ve karşı çıkan şey, kuşkusuz Hıristiyanların İmparatorluğun ordusuna hizmet etmeyi reddetmeleridir. Tertullian, askeri yemini vaftiz sırasında telaffuz edilen yeminle uzlaştırmanın zorluğunun altını çiziyor. Pagan ayinlerinin askeri hayatta her yerde bulunmasının yanı sıra, Hıristiyanlar için en büyük ikilem, Mesih'in yaşam mesajıyla tutarsız olan, düşmanları savaşta öldürme olasılığıdır: Altıncı Emrin ihlalidir.
Bu siyasi-dini tercih, bazen şiddetli zulümlerin kaynağındaydı; Asker ihtiyacının arttığı bir dönemde askere gitmeyi reddeden Hristiyanlar, şehri tehlikeye atmakla suçlanıyor. Bazen ölüme varan yaptırımlar getirerek , Hıristiyan dinine çok özgü bir şehitlik durumu yarattı . Şehitlerin çoğalması, kültleri ve Perpétue ve Félicité'nin şehitliği gibi hikayeleri, Afrika Hıristiyanlığının göze çarpan özelliklerinden biriydi. Tertullian'ın kendisi, kurtuluşa giden bir yol olarak ıstırap ve şehitlikten söz eder. Şehitlik, Hıristiyan takviminin temeli olan bir anma takvimine yazılan bir direniş ve hafıza eylemi haline geldi.
Çoğu zaman Hıristiyanların seçimlerini anlamayan bir nüfusun ortasında yaşamak için bu katı ve bazen zor doktrinel temel aracılığıyla, Tertullian tüm özgünlüğünü korumak için topluluğunun pagan ayinleri ve gelenekleriyle karışmasını önlemeye çalışır. Ancak bırakın İmparatorluğun, şehrin hayatından da uzaklaşmak istemiyor. İmparatorluğu seviyor ve Afrika eyaletlerindeki faydalarına inanıyor.
Önce Afrika kıyılarında bir yer edinen Hıristiyan doktrini, daha sonra iç kesimlerde gelişti. Scillitan şehitlerinin (Scillium, Scillitium, Kartaca bölgesinde , bugün Kasserine ) nereden geldiklerini tam olarak bulamazsak , Madaure, Miggin ve Namphamon şehitlerinin aynı döneme ait olduğu doğrulanır : Hıristiyanlar ilk şehitlerini bilirler. sürekli gelişen bir siyasi-dini bağlamda.
III inci emperyal gücün dini vakıfların yüzyıl gösterileri anlamlı zayıflaması. Tanrılardan korunduğuna inanılan, insanların üzerinde duran imparator efsanesi, özellikle Decius'un 251'de savaşta ölmesinden sonra paganlar tarafından sorgulanır . Suçlular çabucak bulunur: Hıristiyanlar, dinsizlikleriyle tanrıların gazabını kışkırtmakla suçlanırlar.
Decius kendisi zaten "olarak bilinen süreçte "günah keçisi" kavramı kurdu Decius'un zulüm itibaren," 249 ile 251 . Afrika Kilisesi'ne karşı ilk resmi saldırı olan Roma zulmü, 249'da yayınlanan ve Hıristiyanları imparatorun kurtuluşu için dua etmeye ve kurbanlar veya içkiler sunmaya zorlayan bir fermanla onaylandı.
Bu haber, Hıristiyanlara çok önemli bir seçim sunuyor. Birkaç tutum not edilir: eğer bazıları ve imparatorun fermanına uyarsa, putlara kurban sunacak kadar ileri giderse; Müjde'yi reddetmenin akıl almaz olduğu başkaları ise kaçmayı tercih ederler; yine de bazıları hayatlarını tehlikeye atarak açıkça direnmeyi seçiyor.
Bu fermanı formüle eden Roma otoritesi, Hıristiyan cemaatini ikiye böldü. Decius'un isteklerine boyun eğen ve yakarışlara katılanlar - lapsiler - işe iade zamanı geldiğinde "direniş savaşçıları" tarafından çok kötü karşılanırlar. “Günah işleyen” piskoposlar çoğunlukla affedilir, ancak görevlerine geri dönmeleri reddedilir. Zulüm, Afrika Kilisesi içinde öyle bir kriz yarattı ki, Kartaca Konseyi 256'da kışkırtıcıları yeniden adlandırmayı önerdi. Orada, bu çifte vaftizi akıl almaz olan Roma piskoposuyla karşılaştı. ( bkz: bağışçılık )
Kısa bir sakinlik döneminden sonra, 257'de Valérien'in önderliğinde Hıristiyanlara yönelik zulümler yeniden başladı . Hıristiyanlığa düşman elitlere yakın olan bu Romalı senatör, Hıristiyanları zayıflatmak için yeni bir taktik uyguluyor. Hıristiyan seçkinleri tabanlarından kesmeye karar verir. Eyalet valilerine, kurban törenlerine katılmayı reddeden herhangi bir piskopos veya din adamını sürgün etmeleri emredildi. Böylece Aziz Kıbrıslı , Kartaca piskoposu ve Afrika Hıristiyanlığın büyük bir rakam, sürgüne koymak olduğu; diğerleri mayınlara mahkumdur. Zulüm bir yıl sonra, yeni Roma önlemlerinin kurbanları olan Kıbrıslı ve diğer din adamlarının ölüm cezasına çarptırılıp başlarının kesilmesiyle kanlı hale gelir.
Valerien'in 260 yılındaki ölümüne kadar Afrika'da sükunet yeniden hüküm sürmedi. Oğlu Gallienus çok daha hoşgörülüdür: Hıristiyanlara karşı davaları durdurur ve Kilisenin Küçük Barışı dönemini başlatan bir hoşgörü fermanı ilan eder . Bu barış içinde bir arada yaşama, Afrika Kilisesi'nin eyaletlerde gelişmesine ve inananlarının sayısını artırmasına olanak tanır.
Altava Krallığı bir krallık oldu Berberi Hıristiyan eski eyalete bağımsız Mauretania Sezaryen varolan V inci yüzyılın doğru Müslümanlar bölgenin fethi için 708 .
Roma kenti Altava'nın kalıntıları, Tlemcen'in yaklaşık otuz kilometre doğusunda yer almaktadır . Ulusal karayolu n o 7 (Relizane gelen sınırına Fas ) hafifçe onun kuzeydoğu köşesine keserek onun muhafaza kuzeye geçer; Fas'taki Oran demiryolu hattı , istasyonun yapıldığı harabelerin tam ortasından geçiyor, bu da burada herhangi bir kazı yapılmasına izin vermiyor.
Altava Krallığı , yüzyıllar boyunca birbirini izleyen Berberi, Numidya ve ardından Mağribi çeşitli krallık ve beylikler tanıyordu . MS 40 yılında, Mauretania prensipte Roma İmparatorluğu'na ilhak edildi , ancak işgal tam değildi ve asla olmayacak.
Tarafından Kuzey Afrika tüm fethi takiben Emeviler sonunda VII inci yüzyılda, İslam yavaş yavaş Hıristiyanlığın gerçekleşir. Yeni Müslüman için, Hıristiyan ve Yahudiler rütbesine sahip zimmi . Hanedanların göre, bazı bunları itmek dönüştürmek göç etmek ya da ölmek, İslam'a. Richard W. Bulliet göre, dönüşüm büyük dönemi içinde 800 ile 1000 arasında uzanacak Ifriqiya . Bu tahmin, diğer tarihçilere göre bir perspektife oturtulmalıdır, çünkü bu, toplumun tamamını değil, yalnızca seçkinlerin bir kısmını, yani gelecek kuşaklara inenleri temsil etmektedir.
Hıristiyanlık kadar tutmuş görünüyor XII inci Arap tarihçi kanıtladığı gibi, yüzyıl İbn Abd el-Hakem , IX inci yüzyılda El-Bakri içinde varlığından bahseder, XI inci yüzyılda, kilise içinde Tlemcen ve başka in kalıntıları Cezayir ve daha sonra İbn Haldun , Berberiler arasında Hıristiyanların varlığını doğrulamaktadır . Stellere tarihli Hıristiyan defin çok sayıda varlığı XI inci Kairouan olduğu gibi yüzyıl, adanmış bir bazilikanın varlığı Peter için Sicca Veneria , bir romantizm lehçesinde Berberiler (tarafından kullanılmak al latini al afariqui ) aynı zamanda, Aziz Kıbrıslıların mezarına yapılan hac ziyaretlerinin ısrarı, onların tanıklıklarını desteklemektedir.
Gerçekten de, birkaç Mağrip kasabasının kendi kiliseleri vardır. Örneğin, bu Kairouan , belli Qustas tarafından inşa tevsik edilir 792 . Diğer topluluklar Tunus , Béjà , Bougie , Kalâa des Béni Hammad , Tahret veya Tozeur'da tasdik edilmiştir . In 1053 , mektupları Leo IX Kartaca ve Gummi (de dahil olmak üzere beş piskopos söz Mehdiye ). Gelen XI inci yüzyılda ve XII inci yüzyılın Hıristiyanlar çiftçilerinden arasındadır Sahel . Kuzey Afrika kiliseleri de, 890 civarında Afrika eyaletlerinin piskoposlarını bölen bir bölünmenin kanıtladığı gibi, sapkınlıklar nedeniyle iç çatışmalarla bölündü . Aynı zamanda, Tingitane Mauretania'ya tekabül eden aşırı Mağrip, fethin ilk günlerinden itibaren daha yoğun bir İslamlaşma yaşamış görünüyor.
O 1050 sonra oldu ve istilalar Hilali Afrika'da Hıristiyanlığın Kuzey sönme neredeyse tamamlamak için hızlandırılması olduğunu XII inci yüzyıl Muvahhidler halife girişimiyle zorla dönüşüm sürecinde, Abd el-Mümin . Böylece bölgedeki piskoposların sonuncusu, son izi 1076 yılına dayanan Kartaca'dır . Kilise yakalanması kadar hayatta Tunus'ta Abdül Mumin tarafından 1159 dönüştürülmesi ya da ölüm arasında seçim yapmaya Hıristiyanları zorla. Mehdiye'de topluluk, dönüşüm çağrılarına rağmen bir süre hayatta kalır. Gerçekten de, halife hala II. Roger'dan korkuyordu ve olası misillemelerden korkuyordu.
Sonunda XII inci yüzyılda , Ebu Yusuf Yakub El-Mansur Mağrip kaplı imparatorluğunun hiçbir Hıristiyan vardı söylüyor. Kuzey Afrika'daki son Hıristiyanlar, 1347 ve 1349 yılları arasında, o sırada Mağrip nüfusunun en az üçte birini yok eden Kara Ölüm'ün başlamasıyla ortadan kayboldu.
Fransız kolonizasyonu Kuzey Afrika'da başlangıcı hiçbir hedefleri olan bir yerleşim oldu inançtan dönme ; o Hıristiyanlığa Müslümanları dönüştürmek için tasarlanmıştır ve yetkililerin Musevi Dini Cemaatler, Müslüman ve Hıristiyan arasındaki çatışmaları önlemek için en sık aranan etmemişti. Böylece Fas'ta Hubert Lyautey , bu anlamda halen yürürlükte olan belirli sayıda kuralları yürürlüğe koymaktadır . Vatandaşlık sorunu, Fransız vatandaşlığını yerli Yahudilere ve hatta Müslümanlara dini mahkemelerinden vazgeçmeleri şartıyla veren Cezayir'e uygulanan Crémieux kararnamesi ile ortaya çıktı .
Bununla birlikte, birçok misyoner onun sayesinde Kuzey Afrika'ya seyahat etme fırsatına sahip. Charles de Foucauld , münzevi içinde Sahara , bir simgesel bir rakamdır. Charles Lavigerie , Cezayir'de Afrika misyonerlerini kurdu . Buna ek olarak, kolonileşme, hem de (örneğin eski kentte yeni kasaba ve yerleşimci köylerde birçok kilise inşasına yol açmıştır Notre-Dame d'Afrique içinde Cezayir veya Saint-Vincent-de-Paul de Tunus veya Oran ) hangi Fransız, İtalyan veya İspanyol yerleşimcilerin kullanımına yöneliktir.
Sırasında XXI inci yüzyıla kadar dönüşümler Hıristiyanlığın kendi şube içinde evangelist , arasında tartışmalara yol artmıştır şirketleri Fas, Cezayir ve Tunus ve yetkililer.
Hristiyanlığa geçişlere zulüm veya en azından reddedilme eşlik eder, çünkü birçok yönden ihanet olarak görülürler. Bazıları bunu ABD'nin manipülasyonunun bir sonucu olarak görüyor : Onlara göre, Hıristiyan bir azınlığın ortaya çıkması ABD'nin ülkelerinin siyasetine müdahalesini meşrulaştıracaktır. Diğerleri , dönüşüme yol açan cehalet veya vizenin çekiciliği olduğuna inanıyor . Unutulmamalıdır ki İslam dininde irtidat teorik olarak ölüm acısı üzerine yasaklanmıştır. Bu ölüm cezası sadece Fas'ta 2017'de kaldırıldı.
Bu dönüşümlerin motivasyonu ne olursa olsun, Kuzey Afrika ülkelerinin sosyo-dini modellerinin belirli yönleri sorgulanmaktadır: özellikle diğer dinlerin yeri ve İslam ile ilişkileri. Ayrıca, bu dönüşümlerde küreselleşmenin ve ticari olduğu kadar kültürel alışverişleri de besleyen dünyanın dışa açılmasının bir etkisini görebiliriz .
Cezayir'deki Hıristiyanların yüzdesi tartışma konusudur. Cezayir hükümetine göre 2002 yılında resmi olarak %0,06 idi. Bugün toplam Cezayir nüfusunun ( BM ve Hristiyan örgütlerine göre) yaklaşık %0.7'si veya 70.000'e varan Hristiyan, özellikle batıda ve Cezayir'de yaşayan Katolikler. Cezayir Protestan Kiliseleri 2008'de 50.000 inançlı rakamı öne sürmüş, ancak Diyanet İşleri Bakanlığı ülkede ağırlıklı olarak Katolikler olmak üzere 50.000 Hıristiyan'dan söz ediyor. Öte yandan, 2002'de BM ülkede 100.000 Katolik ve 50.000 ila 20.000 Protestan saymıştı. Gelince CIA World Factbook , bu Cezayir'de Hıristiyan ve Yahudilerin% 1'ini olacağını tahmin etmektedir. Diyanet İşleri Bölge Müdürlüğü'ne göre, Kabiliye'de yaklaşık 2.500 yeni mühtedi var.
KatoliklikKatolik Piskoposluk Cezayir Fransız askerleri tarafından Cezayir kolonileşme ile 1838 yılında kurulmuştur. Müslümanlara yönelik her türlü propaganda uzun süre yasaklandı ve Katolik Kilisesi'nin rolü hayır işleriyle sınırlandırıldı ( 19. ve 20. yüzyıllarda Katolik Misyonları hakkındaki makaleye bakın ).
Başında XX inci yüzyıl, bu yazar olarak, Cezayir başta Avrupa kökenli yerleşimciler ve Berber veya Arap kökenli bazı insanlar içinde yaklaşık bir milyon Katolikler olarak tahmin ediliyor jean Amrouche doğumlu Kabylie . Bir protestanca politikası özellikle sonunda, kolonizasyonu sırasında yürütülmüştür birkaç alanlar, gerçekten, oldu XIX inci girişimiyle, yüzyıl M gr Lavigerie Ancak 1892 yılından 1867 den, Cezayir Başpiskoposu, bu göreceli başarısızlık yaşadı.
Bugün, Katolik Kilisesi Cezayir'de dört piskoposlukta örgütlenmiştir : Cezayir , Konstantin , Laghouat-Ghardaïa (Sahra) ve Oran .
Buna ek olarak, Cizvitler 1840'tan beri Cezayir ve Konstantin'de bulunmakta ve bugün Cezayir'de iki hizmeti denetlemektedir: bir üniversite kütüphanesi olan Üniversite Kültür Merkezi (CCU) ve Ben Smen olarak bilinen Manevi Egzersizler Evi. bir dua ve meditasyon yeri.
ProtestanlıkCezayir Protestan Kilisesi (EPA) ülkede zaten mevcut birçok Reform kilise birliği ile 1972 yılında kurulmuştur. Örgütün kuruluşunu takip eden yıllarda , EPA ile aynı inançlara sahip olmayan bazı neo- evanjelik kiliseler , yetkilerinden yararlanmak için örgüte üye olacaklardı, ancak e-evanjelizasyondaki dinamizmleri yetkilileri endişelendirdi.
Mart 2008'de, Cezayir hükümeti ülkedeki 13'ü Kabiliya'da , 11'i Tizi-Ouzou'da bulunan 13 Protestan şapelinin kapatılmasını emretti .
dini mevzuatCezayir anayasası tüm vatandaşlara ibadet özgürlüğünü garanti eder ve devlet onun korunmasını sağlar. İmamlar , papazlar ve hahamlar Mezhepler Bakanlığı ve altında Cezayir devlet tarafından ödenir. Devlet, camilerin , imamların ve okullarda İslam eğitiminin finansmanına katkıda bulunur . Şeriat öğretimi ( İslam dininin kanunları) Eylül 2005'ten beri tüm orta öğretimde zorunlu hale gelmiştir. Buna ek olarak, hükümet okullarda din eğitiminin izlenmesini, dini kurumlarda vaazların izlenmesini hızlandırdı ve şiddeti teşvik eden dini materyallerin dağıtımını yasakladı.
Müslüman ibadetine tamamen uygulanabilir olan ibadet özgürlüğüne, diğer dinler için belirli kısıtlamalar eşlik eder, örneğin, dini inancın yasaklanması veya Cezayir makamları tarafından onaylanan dini otorite tarafından vaaz verme yetkisinin alınması zorunluluğu. 2006 yasasının getirdiği bu kısıtlamalar çok sayıda dava ve mahkumiyete yol açmıştır: Şubat 2008'de bir ayini kutladığı için (temyiz davası), Mart ayında İncil taşımaktan mahkumiyet, "Müslüman olmayan ibadetleri yasadışı olarak yapmaktan" hapis ve para cezaları. " Haziranda. Diyanet İşleri Bakanı ve Cezayir Müslüman Ulemaları Derneği, yabancı evangelistleri bu dönüşümlere katkıda bulunmakla suçluyor. Dolayısıyla hükümet, bu eylemleri zorlama ve şantaja karşı bir mücadele olarak meşrulaştırmaktadır. Ayrıca, aynı kısıtlamaların İslam için de geçerli olduğunu ekliyor.
Göre Dünya Hıristiyan Veritabanı kıyasla Küresel Hıristiyanlık Araştırmaları Merkezi'nin, 1985 rakamlarına , Hıristiyanlık Fas en yüksek büyüme oranına sahip dindir. İçinde Katoliklik (%-0,28), Ortodoksluk (%-0,94) ama özellikle Anglikanizm (%-1,71) üyelik sayılarında düşüyor. Bu itiraflar çoğunlukla yabancılar tarafından yapılır. Öte yandan, bağımsız Hıristiyanlar ( genel olarak evanjelik Protestanlar ), diğer mezheplere kıyasla büyüyor (yaklaşık 84.000 üye, yani 2005'te %3'lük bir artış), ardından daha geleneksel Protestanlar (+%1.41). Böylece Fas Hristiyanlığının %73,11'ini temsil ediyorlar.
Sözde "marjinal" Hıristiyanlar ( Yehova'nın Şahitleri veya Mormonlar ) düşük bir büyüme oranı (+% 0,41) yaşarlar, ancak genel olarak, bağımsız Hıristiyanların tüm manevi, dini veya felsefi ilişkilerde sayıca en hızlı şekilde arttığını fark ediyoruz. Fas'ta, onu ateistler ( + %2,51), Bahailer (+ %2,26), "dini olmayanlar" (+1,75) ve son olarak klasik Müslümanlar (+1 , %72) izlemektedir .
Hıristiyanlığa geçişler (sayısını tahmin etmek zor), esas olarak, Kardeş Rachid'in geniş çapta takip edilen programı gibi (genellikle internette) evanjelik medya kuruluşlarının sonucudur . Fas'ta bir veya daha fazla Müslüman'ı hedef alan gayrimüslim proselitizm yasaktır ve Fas Devleti tarafından tanınan Katolik Kilisesi gibi kiliseler, belki de daha girişimci olarak kabul edilen Evanjelik Kiliselere olan mühtedilerin ilgisini motive eden tarafsız bir pozisyon benimser. Fas Protestan Kilisesi . Ayrıca, Fas ceza yasasının 220. maddesi şunları sağlar:
" Müslümanın zayıflığını veya ihtiyaçlarını istismar ederek, bir Müslümanın dinini sarsmak veya başka bir dine döndürmek için baştan çıkarıcı yollara başvuran kimse , 6 aydan 3 yıla kadar hapis ve 100 ila 500 dirhem para cezası ile cezalandırılır. veya bu amaçlarla eğitim kurumları, sağlık, akıl hastaneleri veya yetimhaneler kullanarak. Mahkûmiyet halinde, suçun işlendiği işyerinin kesin olarak veya 3 yılı geçmemek üzere kapatılmasına karar verilebilir. "
Evanjelik Hıristiyanlığa geçen Faslılar arasında, şu anda Mısır'da yaşayan Rachid Kardeş'i anabiliriz .
İslam'ın bölgeye gelmesinden önce, Berberi gruplarının çoğu ya Hristiyanlar , Yahudiler ya da Animistlerdi ve bir dizi Berberi ilahiyatçı Batı Hristiyanlığının gelişiminde önemli figürlerdi . Özellikle, Donatistler olarak bilinen bir Hıristiyan grubun kurucusu olan Piskopos Donatus Magnus . Katolik Kilisesi arasında IV inci yüzyılın Donatists açıklanan sapkın ve yol anlaşmazlık ayrılık Hıristiyanları bölünmesi kilisede, Libya . Onlar , doktrini Kuzey Afrika'da kılıç zoruyla yaymaya çalışan bir mezhep olan Circumcellions ile doğrudan ilişkilidir .
Augustinus ( Hippo modern kent olma Annaba Tarihçiler genellikle Augustine, ve ailesi, Berberilere olduklarını kabul ederler, fakat şiddetle olduğunu:) Romanized . Bir aziz ve Kilise doktoru olarak tanınır (çünkü1295) Roma Katolikliği ve Anglikan Cemaati tarafından ve Reformcular tarafından saygıyla karşılandı ; Donatizmin sıkı bir rakibiydi.
"Bütün kilise babaları arasında, Saint Augustine, Orta Çağ'da en çok beğenilen ve etkili olandı. Augustine bir yabancıydı, ailesi Romalı değil Berberi olan yerli bir Kuzey Afrikalıydı. O bir dahiydi - entelektüel bir devdi ” .
Hıristiyan Kilisesi tarafından sapkın olarak kabul edilen bir başka eski Hıristiyan ilahiyatçısı olan Arius , büyük olasılıkla Libya Berberi kökenliydi. Başka bir Berberi din adamı, Canterbury'li Aziz Adrian, İngiltere'ye gitti ve ortaçağ dini tarihinin başlangıcında önemli bir rol oynadı.
Quintus Septimius Florens Tertullianus (Tertullian olarak da bilinir), bir üretken bir yazar olan Kartaca içinde, Afrika'nın Roma eyaleti ve Latin Hıristiyan literatüründe geniş bir gövde üretmek için ilk Hıristiyan yazar oldu. Aynı zamanda, çağdaş Hıristiyan Gnostisizmi de dahil olmak üzere, sapkınlığa karşı erken bir Hıristiyan savunucusu ve polemikçiydi . Tertullian, "Latin Hıristiyanlığının babası" ve "Batı teolojisinin kurucusu " olarak anılmıştır .
Sabellius bir papazdı III inci muhtemelen öğretmenlik yüzyıl ilahiyatçı, Roma Berberi kökenli olabilir. Caesarea'lı Basil ve Theodoret de Cyr ona “Pentapolis'in Libyalısı” diyor . Sabellius hakkında bildiklerimiz esas olarak hasımlarının polemik yazılarından alınmıştır.
“Kendimizi dünyadan ayırmıyoruz: denizciler, askerler, emekçiler, tüccarlar, alıcılar, sanat ve meslek adamları sizler gibi yaşıyoruz ve ticaretimiz sizinle; aşırılık, suistimal, bu sadece kaçındığımız şeydir. "
“ Şehirdeki Yahudiler ve Hıristiyanlar, İslam'ı kabul etmekle ölmek arasında bir seçim yaptılar. Bazıları kendilerini Müslüman yaptı ve geri kalanı idam edildi. "
“Kuzey Afrika'nın tamamı, baş süsü Aziz Augustine ile Hıristiyan âleminin bir görkemiydi. "